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聆聽是一種美德的個人隨筆

　　編者按：真的做一個聽眾就夠了，聆聽它的苦楚、焦慮和孤獨(dú)，因?yàn)閮A述者在傾述的過程中苦楚和焦慮已經(jīng)得到了自化。

聆聽是一種美德的個人隨筆

　　很多人都會說，但不會聆聽;如果不會聆聽，便不是一個好的述者

　　忽略了溝通是雙向基本功能，因?yàn)椴粫雎牨汴P(guān)閉了信息接受的重要通道。高質(zhì)量的溝通，應(yīng)該是說和聽的自由切換，讓信息自然的流動，甚至也有彼此默而不語的時刻、當(dāng)然也還有爭論的時刻。自由的表達(dá)是安全的對話環(huán)境和對話場域。

　　行為上的缺失、導(dǎo)致心智的誤解，進(jìn)而弱化了聽力系統(tǒng)的進(jìn)化。何不慢下來問自己：“我是否有聆聽自然、聆聽自己、聆聽他人”

　　聆聽自然

　　自然之美，在于“天何言哉，四時行焉”。萬物自化的天道，你可有一份心境去聆聽呢?

　　點(diǎn)，爾何如?

　　鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：異乎三子者之撰。

　　子曰：何傷乎?亦各言其志也。

　　曰：暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。

　　夫子喟然嘆曰：吾與點(diǎn)也。

　　——節(jié)選《論語》先進(jìn)篇26

　　這是孔子與子路、曾皙、冉有、公西華對話場景中的一段，也是論語中比較少見的完整對話場景。對話進(jìn)行的也很順暢，他們談到了人生抱負(fù)和治國理想，這一段完整的對話可以去讀一讀。

　　孔子贊成曾皙的志向：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。有點(diǎn)類似今天的春游，但并非普通的春游。因?yàn)樵枥L的是百姓的生活狀態(tài)也是自己追求的狀態(tài)、更是治國理想。文字中可見天人合一的自然和諧之美、人民安居樂業(yè)的狀態(tài)，并不見舟車勞頓之困。

　　讓人們享受人與自然的和諧，融入自然、感受自然、聆聽自然。這與老子的思想有相同之處

　　太上，不知有之;

　　其次，親而譽(yù)之;

　　其次，畏之;

　　其次，侮之。

　　信不足焉，有不信焉。

　　悠兮其貴言。

　　功成事遂，百姓皆謂：我自然。

　　——《道德經(jīng)》17章

　　兩位圣賢，都提倡：治國者構(gòu)建平臺、讓民自化、減少干預(yù)、治大國若烹小鮮，不可折騰。以此治國者方可有閑暇時間去親近自然、聆聽自然、體悟天道;百姓便有時間去耕作和享受大自然帶來的饋贈，進(jìn)而形成人與自然和諧相處的循環(huán)系統(tǒng)。愛自然，方能感受自然的魅力;聆聽自然、方能感受自然之美。

　　聆聽自己

　　每一個人都有一個未曾展示過的真實(shí)的自己，這個自己或許是孤獨(dú)的。在車水馬龍的城市，你是否有慢下腳步、給自己一個獨(dú)處的時間和空間，聆聽一下自己的內(nèi)心，讓自己的內(nèi)心有一次表白，和自己的心靈又一次真誠的對話。

　　人們在追求外物的同時，很容易忽略自己的內(nèi)心。因?yàn)樵谧非笸馕锏倪^程中，耗用了有限的資源，而讓自己的內(nèi)心受到冷落，忘記了自己，自己那一絲幽怨的情感沒有得到表達(dá)。

　　當(dāng)無法作為一個旁觀者和朋友來審視自己的內(nèi)心，內(nèi)心也無法與環(huán)境實(shí)現(xiàn)和諧的共融。在柴米油鹽醬醋茶、鍋碗瓢盆、詩歌和遠(yuǎn)方之間，你的心歸何處。我們是否給自己的心留一下塊或一刻清幽之和棲息之地呢

　　聆聽他人

　　很多時候人們習(xí)慣自顧自說，或許說者也不一定就說的清楚。而首要價值在于，你是否愿意做一個聽眾，聆聽一顆焦慮和孤獨(dú)的它。變更對話的主動權(quán)和控制權(quán)，讓自己由說者轉(zhuǎn)變?yōu)槁犝�，�?ldquo;灌注者”變?yōu)橐粋€“探詢者和陪伴者”。

　　在對話中，很多時候你指需要做一個聽眾和陪伴人，也無需建議、也無需做一個英雄。當(dāng)你做一個誠實(shí)而溫情的聽眾，你會感覺到聆聽的奇妙與美德。

　　聆聽框架

　　《U型理論》作者奧托.夏莫，構(gòu)建了著名的對話場域。即，我中我、它中我、你中我、當(dāng)下我。可用在聆聽的技術(shù)里面。

　　可用四大場域來觀察自己在聆聽的時候位于哪一個空間和立場。是處在下載慣性思維的我中我、追求自認(rèn)為客觀真實(shí)的它中我、還是溫暖同理心的你中我、還是利于生成未來的當(dāng)下我。

　　四大空間，主要反映的是聆聽者所處位置和注意力焦點(diǎn)。在注意力的驅(qū)使下就是聆聽的技巧

　　聆聽方法