學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的心得體會(huì)
編者按：學(xué)習(xí)是認(rèn)識(shí)世界的過程，教育是一方容器(或硬件、或體制、或理念等)，教學(xué)是促進(jìn)和引導(dǎo)學(xué)習(xí)者認(rèn)知世界。
得志強(qiáng)兄薦經(jīng)文《學(xué)記》，拜讀，偶有所得，今朝歡用朱色注批。歡為學(xué)尚淺，孤陋之處望賜教，只求學(xué)業(yè)有所增益。老酒亦新，敬佩古人在「學(xué)習(xí)認(rèn)知」的驚人智慧，可謂入微至深
發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動(dòng)眾;就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎!(管理者需要重視教育和學(xué)習(xí))
玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道。(由物及人，借物言志)。是故古之王者建國君民，教學(xué)為先(教育為先)�！秲睹吩唬�“念終始典于學(xué)”(心懷教育)。其此之謂乎!
雖有嘉肴，弗食，不知其旨也;(親身體驗(yàn));雖有至道，弗學(xué)，不知其善也(格物致知)。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。(通過「學(xué)、教」發(fā)現(xiàn)不足)。知不足，然后能自反也，知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也�！秲睹吩唬�“學(xué)學(xué)半。”，其此之謂乎?
古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志;三年視敬業(yè)樂群;五年視博習(xí)親師;七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。(學(xué)習(xí)的漸進(jìn)過程，不同階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)，并具有自己獨(dú)立完善的認(rèn)知體系)。夫然后足以化民易俗(學(xué)習(xí)目的.之二：教育別人)，近者說服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也�！队洝吩唬�“蛾子時(shí)術(shù)之。”(漸進(jìn)的知識(shí)積累)。其此之謂乎!
大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也�！断拧芬奕�，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。(有空間方能容物。以鼓聲警之，謙遜虔誠之心，方能有所學(xué))。夏楚二物，收其威也。(學(xué)習(xí)是一件嚴(yán)肅認(rèn)真的事情，不應(yīng)兒戲)。未卜禘不視學(xué)，游其志也。(勿擾，讓天賦自由。勿要強(qiáng)求魚學(xué)會(huì)爬樹的技藝。曾如哈佛大學(xué)教育學(xué)家、心理學(xué)家提出「多元智能理論」即，「音樂、身體動(dòng)覺、邏輯數(shù)學(xué)、語言、空間、人際、自我認(rèn)知等智能」，人具有不同的智能領(lǐng)域，以及個(gè)人在不同領(lǐng)域具有差異)。時(shí)觀而弗語，存其心也。(勿要武斷的干預(yù)學(xué)習(xí)和成長，不憤不啟，不悱不發(fā)。讓學(xué)習(xí)者有一個(gè)自我探索獨(dú)立過程)。幼者聽而弗問，學(xué)不躐等也。此七者，教之大倫也�！队洝吩唬�“凡學(xué)，官先事，士先志。”(學(xué)知識(shí)先學(xué)為人)。其此之謂乎!
大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦;不學(xué)博依，不能安詩;不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。《兌命》曰：“敬孫務(wù)時(shí)敏，厥修乃來。”其此之謂乎!(操縵、博依、雜服、其藝，乃居學(xué)也;正業(yè)與居學(xué)之平衡，居學(xué)是知識(shí)「保底量的積累」，居學(xué)乃正業(yè)之基。正業(yè)尋求質(zhì)變和突破。藏焉修焉，息焉游焉。重視業(yè)余的學(xué)習(xí)和體驗(yàn))
今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛(拂)。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，其此之由乎!(教學(xué)勿要急功近利，勿要違背學(xué)習(xí)的原，要因循學(xué)習(xí)者的心智發(fā)展過程，培養(yǎng)樂學(xué)。所謂，有趣、興趣、志趣也)
大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫;當(dāng)其可之謂時(shí);不陵節(jié)而施之謂孫;相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。(四大教學(xué)手法，可是極高深和微妙的，居然與現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)是一致觀點(diǎn))
發(fā)然后禁，則捍(hàn)格而不勝;時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成;雜施而不孫，則壞亂而不修;獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞;燕朋逆其師;燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也(發(fā)然、時(shí)過、雜施、獨(dú)學(xué)、燕朋、燕辟，此六者，教之所由廢也�？梢瑁瑢�(duì)照下文)
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。(道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。教之所由興，呼應(yīng)上文)
學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。(教師須分析學(xué)習(xí)者「多、寡、易、止」四種學(xué)習(xí)心態(tài)，并有針對(duì)性的引導(dǎo))
善歌者，使人繼其聲;善教者，使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。(因循漸進(jìn)、因人而異的教學(xué)手法，輔以「言簡意賅、引人深思」的語言表達(dá))
君子知至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師，能為師然后能為長，能為長然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也，是故擇師不可不慎也�！队洝吩唬�“三王四代唯其師。”其此之謂乎!(知至學(xué)、博喻、為師、為長、為君，這一漸進(jìn)過程，亦可反推)
凡學(xué)之道：嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也;當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。(天地君親師，尊師重教何其難也。當(dāng)老師主持祭祀、當(dāng)教授學(xué)問之時(shí)，無須行君臣之禮，可謂尊師也)
善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。(教育不是灌輸，而是點(diǎn)燃火焰，老師有時(shí)就如助產(chǎn)士，蘇格拉底之問。好答案蘊(yùn)育在好問題之中，它不像我們擰螺栓一樣可以擰到位，而是播下一粒綠色希望種子，孕育更多好點(diǎn)子探尋未知的可能)
記問之學(xué)，不足以為人師，必也聽語乎!力不能問，然后語之，語之而不知，雖舍之可也。(勿灌「己所知」，須解「他人惑」。變更課堂控制權(quán)，老師請(qǐng)走下神壇，勿以圣人自居)
良冶之子，必學(xué)為裘;良弓之子，必學(xué)為箕;始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。(由勞動(dòng)、生活經(jīng)驗(yàn)引發(fā)的教學(xué)思考。先易后難，循序漸進(jìn)，生物進(jìn)化本就是一個(gè)漸進(jìn)修復(fù)和自我完善的過程，切忌不可拔苗助長)
古之學(xué)者，比物丑類，鼓無當(dāng)于五聲，五聲弗得不和;水無當(dāng)于五色，五色弗得不章;學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗得不治;師無當(dāng)于五服，五服弗得不親。(因?yàn)閷W(xué)習(xí)、因?yàn)榻逃⒁驗(yàn)槔蠋�。而讓我們認(rèn)識(shí)了自己、認(rèn)識(shí)了外部，并尋求自身和外部的融和)
君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時(shí)不齊。察于此四者，可以有志于學(xué)矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之謂務(wù)本!(重視學(xué)習(xí)教育是本源、了解「學(xué)習(xí)」科學(xué)是本源)
作者|張朝歡
公眾號(hào)：歡言美學(xué)
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