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學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》心得體會(huì)（精選35篇）
引導(dǎo)語(yǔ)：你會(huì)從一些事情上得到感悟，將其記錄在心得體會(huì)里，讓自己銘記于心，這么做能夠提升我們的書(shū)面表達(dá)能力。但是心得體會(huì)有什么要求呢？以下是小編為大家收集的學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》心得體會(huì)，僅供參考，歡迎大家閱讀。
學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》心得體會(huì) 篇1
寒假之前學(xué)校組織大家學(xué)習(xí)了道德經(jīng)的前兩講——道法自然、無(wú)為而治，學(xué)完后當(dāng)時(shí)心靈很是觸動(dòng)，于是利用寒假時(shí)間又繼續(xù)學(xué)了道德經(jīng)的其它幾講，當(dāng)然觸動(dòng)還是挺多的。
我覺(jué)得《道德經(jīng)》潛藏的一個(gè)主題是，老子提出的“道”，是他哲學(xué)思想的核心。道的`含義博大精深，需要我們從各個(gè)方面來(lái)理解。事實(shí)上，宇宙萬(wàn)物之運(yùn)行，是存在一定的客觀規(guī)律，這個(gè)客觀規(guī)律，需要我們有聯(lián)系的、全面的來(lái)認(rèn)識(shí)，來(lái)理解。但人類限于時(shí)間和空間，能全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物，看來(lái)是虛渺而不可能的。但我們生活在這個(gè)世界上，我們自己走過(guò)的路，要不斷總結(jié)，不斷思考，找出規(guī)律，逐步認(rèn)識(shí)世界，理解世界，掌握未來(lái)世界的運(yùn)行規(guī)律。所以對(duì)待老子的思想，要批判的繼承，取其精華，去其糟粕。
他的許多內(nèi)容在今天看來(lái)也是十分具有指導(dǎo)和教育意義的。例如“功成身退”“寵辱不驚”等為人處事的原則是中華民族的精髓，更是安身立命，為人處事的基礎(chǔ)。在物欲橫流的今天，老子提出的“致虛守靜”，“少私寡欲”等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑靈藥，讓我們正確的看待得失，可以凈化人的心靈。
學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》心得體會(huì) 篇2
每個(gè)人都有私有欲，面對(duì)私欲，必須先自反自省，然后自清自虛，若能做到自知、自勝、知足，那么就可以算是得道。當(dāng)社會(huì)需要用禮智維系的時(shí)候，虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了，禍亂也跟著來(lái)了，自以為聰明的人，以智取巧，實(shí)在是愚昧的根源，因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道，不要虛偽的巧智，取用道的精神，舍棄禮智的浮華。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下，天下萬(wàn)物是從有而產(chǎn)生的，而有卻是從無(wú)產(chǎn)生而來(lái)的，無(wú)是道之體，有是道之用，人應(yīng)無(wú)為、無(wú)事、無(wú)智、無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)我、無(wú)私才能達(dá)到道德最高境界。
隨著科技的日益發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、人民生活水平的提高，人們的物質(zhì)生活豐富了，但是精神世界卻越來(lái)越空虛，人類的道德觀念面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，其中不乏有些人沖破道德的底線，追求權(quán)力，物質(zhì)，金錢，榮譽(yù)。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題，我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ�、工作和家庭中注重為人謙虛、心態(tài)平和、淡泊名利、時(shí)刻反省，盡職盡責(zé)。
人生短暫，笑對(duì)人生也是過(guò)，心情煩躁也是過(guò)，我們何不在工作學(xué)習(xí)中端正心態(tài)呢?謙虛是一種美德，更是一個(gè)人的修養(yǎng)，并不是象人們所說(shuō)的謙虛就是虛偽，我覺(jué)得謙虛有兩層意思，謙是謙卑，是一種處事的修養(yǎng)，也是對(duì)別人的`一種尊重;虛就是虛心學(xué)習(xí)，使之更加完善，做得更好。
當(dāng)別人夸獎(jiǎng)你時(shí)，你完全可以說(shuō)聲“謝謝”，因?yàn)檫@是別人對(duì)你工作的肯定，你完全受得起，但并不是說(shuō)你就此停滯不前了，還需要虛心求教，找出不足，讓自己有更大的進(jìn)步。心態(tài)平和是安心工作之本，只有心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。不僅如此，平和的心態(tài)還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使之變得融洽。觀看《道德經(jīng)》后，我覺(jué)得接受老子的思想是一種愉悅，是一種洗禮，是一種靈魂的滋養(yǎng)。
現(xiàn)代社會(huì)的道德問(wèn)題似乎已被人們淡忘了。中國(guó)以“禮儀之邦”自立于世界民族之林，傳統(tǒng)道德自應(yīng)繼承光大。而我們呢?我們應(yīng)做些什么呢?
做一個(gè)有道德的人，無(wú)為而治，任何時(shí)候做到寬容(設(shè)身處地從對(duì)方角度考慮問(wèn)題)、向善(對(duì)善良的人善待他，對(duì)不善良的人也能善待他)、謙卑(要能如水的品質(zhì))、知足常樂(lè)(凡事適可而止，知足者富，安貧樂(lè)道，放下名利、放下虛榮、放下固執(zhí)，多一些知足、寬容和快樂(lè))
學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》心得體會(huì) 篇3
《道德經(jīng)》，以其精煉的八十一章，寫出了世間萬(wàn)物的博大精深。從社會(huì)中的政治，談到經(jīng)濟(jì)，有時(shí)又涉及到教育，從中又寫了軍事，用這些實(shí)際中的事物來(lái)體現(xiàn)老子的哲學(xué)思想。在優(yōu)美的文字中構(gòu)造了一個(gè)樸素、自然、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀、人生觀以及方法論的框架。
一開(kāi)始我根本是看不懂的，在旁邊注解的幫忙下才稍微明白一點(diǎn)，就這一點(diǎn)點(diǎn)，讓我領(lǐng)略了他的辯證的哲學(xué)思想。
讀完到《道德經(jīng)》，使我對(duì)這位古代賢哲提出的以提高道德修養(yǎng)為核心的人生哲學(xué)和處世方法有了正確的認(rèn)識(shí)，自身的人文知識(shí)、個(gè)人道德修養(yǎng)和為人處世的本事也有了提高。比如在第四十五章中，老子用辯證的思想闡釋有些事物表面看來(lái)是一種情景，實(shí)質(zhì)上又是一種情景，表面情景與實(shí)際情景有時(shí)完全相反�！按蟪扇羧�，其用不敝;大盈若沖，其用不窮”就是體現(xiàn)了這一點(diǎn)。還有“躁勝寒，靚勝炅”則說(shuō)明事物的對(duì)立面常�；ハ嘀萍s，特別是對(duì)立面的主導(dǎo)方面作用更大。
《道德經(jīng)》的第六十三章說(shuō)出了做事的原則，即“無(wú)為而無(wú)不為”的原則。也說(shuō)出了“天下之難作于細(xì)，天下之大作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大”，從而說(shuō)明在辦事情是要從客觀條件出發(fā)，一旦條件成熟，事情也就水到渠成了。同時(shí)也告誡我們處理問(wèn)題要從容易的地方下手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，要從細(xì)微的地方下手。處理問(wèn)題時(shí)，要是遇到微易的事物，萬(wàn)不可掉以輕心，或許細(xì)微的才是事物的關(guān)鍵所在。老子也說(shuō)出了“合抱之木，作于毫末;九成之臺(tái)，作于壘土;百仞之高，始于足下”，說(shuō)明一切事物的發(fā)展過(guò)程都是從小到大的。我們做事情時(shí)必須有恒心一點(diǎn)一滴的去完成，不然就會(huì)功虧一簣，半途而廢。
《道德經(jīng)》的許多哲學(xué)限于我的學(xué)識(shí)，不能完全理解，可是讀它真是獲益匪淺。在我讀完《道德經(jīng)》后，忽然想起古代的另一位教育家----孔子，于是就有了比較的念頭。
孔子，作為偉大的教育家，據(jù)說(shuō)孔子還對(duì)飲食有研究。作為我個(gè)人的觀點(diǎn)，我認(rèn)為孔子不及老子，孔子的哲學(xué)不能算作作哲學(xué)，他的.觀點(diǎn)，我認(rèn)為其實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)中事物的一般發(fā)展規(guī)律的總結(jié)，只是別人照著孔子的言行去行事時(shí)，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)或許很少發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤�？鬃拥恼軐W(xué)，我認(rèn)為并沒(méi)有上升到理論的高度，只能說(shuō)是孔子比別人多了一項(xiàng)概括的本事。比如“溫故而知新，學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“食不厭精，膾不厭細(xì)”，都是一般人們的生活規(guī)律，生活常識(shí)，并沒(méi)有太多的理論價(jià)值，說(shuō)明了一點(diǎn)，就是一張教別人如何做菜的烹飪單子，別人看到只需要照著上頭的步驟，基本上不需要研究什么的。
可是老子不一樣。他的《道德經(jīng)》從一開(kāi)始的“道可道也，非恒道也。銘刻名也，非恒名也�！钡阶罱K的“和大怨，必有余怨，焉能夠?yàn)樯剖且允ト擞医�，而不亦�?zé)于人。故有德思介，無(wú)德思徹。夫天道無(wú)親，恒與善人”都是告訴人們做人的道理，為人處事的哲學(xué)。如果從開(kāi)始你不認(rèn)真體會(huì)，你就沒(méi)有辦法領(lǐng)會(huì)到這些深刻的觀點(diǎn)。他用一種樸素的語(yǔ)言，用哲學(xué)中辯證的方法寫出了客觀的自然規(guī)律，書(shū)中包含著樸素的辯證法因素。
最終我感激徐教師能為我們大學(xué)生讀經(jīng)的活動(dòng)作了一個(gè)很好的開(kāi)端，讓我們認(rèn)識(shí)到中華民族遠(yuǎn)古的精髓，讓我們對(duì)于我們偉大的民族文化有了深刻的理解，使我們?cè)诂F(xiàn)代禮貌的熏陶下不會(huì)忘記我們以前的禮貌，從而增加我們的文化及道德修養(yǎng)。我真誠(chéng)期望你的可能繼續(xù)開(kāi)展下去。
學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》心得體會(huì) 篇4
道德經(jīng)是一部言僅5000字的中國(guó)古代哲學(xué)巨著，它雖是老子所著，但也是中國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，它是由老子從勞動(dòng)人民群眾的生活實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的。道是道理，德是品德。道德經(jīng)講的是修身、齊家、治國(guó)、平天下的道理。道德經(jīng)既有社會(huì)科學(xué)，也有自然科學(xué)的道理。明白了道德經(jīng)，個(gè)人、家庭、國(guó)家、世界都能夠少走一些彎路。保護(hù)地球，長(zhǎng)治久安。
道德經(jīng)中的道與無(wú)為提到的比較多。道是宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行變化的發(fā)展規(guī)律。無(wú)為，就是事物在循著它的規(guī)律發(fā)展的時(shí)候，不要人為地干涉它。無(wú)為并不是什么也不做，什么也不管，無(wú)為就是把握規(guī)律，順勢(shì)而為。
對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，道德經(jīng)的內(nèi)涵就是帶著一顆愛(ài)的心，隨性而為。不刻意去追求什么，盡量懷著善良的心去做事。一個(gè)人學(xué)會(huì)做人了，有愛(ài)的心，而且能夠認(rèn)清事物發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)真去做事，想不成功都難。
人必須有信仰，才會(huì)不容易偏離方向。有信仰，懂科學(xué)，就不會(huì)偏離方向。關(guān)于做人，一個(gè)小孩長(zhǎng)為一個(gè)大人，它應(yīng)該秉著什么信念來(lái)成長(zhǎng)，我從我同學(xué)的博客中找到了答案，我認(rèn)為非常經(jīng)典。
小寶，媽媽相信隨著你的成長(zhǎng)你會(huì)懂得很多待人處事的道理，你會(huì)接觸到這個(gè)紛繁的世界，你會(huì)有自己的興趣和愛(ài)好，你會(huì)有自己對(duì)世事的判斷和鑒別能力，你也會(huì)有自己逐漸清晰的人生觀，媽媽不會(huì)過(guò)多地要求你和束縛你，何況媽媽至今也對(duì)很多事情感到迷茫和模糊，媽媽也在不斷的'閱歷和成長(zhǎng)，也還在逐漸修正自己的人生觀，但媽媽知道一點(diǎn)，人內(nèi)心要有自己的信仰，那就是做一個(gè)正直、善良、有愛(ài)心的人，媽媽也希望你如此，只有這樣你才能擁有內(nèi)心的堅(jiān)強(qiáng)和力量，媽媽現(xiàn)在以及將來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間對(duì)你所做的一切也都是為了強(qiáng)大你內(nèi)心的力量，媽媽相信擁有了內(nèi)心的堅(jiān)強(qiáng)和力量，你就可以是一個(gè)快樂(lè)的人，這也是媽媽唯一的訴求。雖然媽媽今天對(duì)你說(shuō)這些還為時(shí)過(guò)早，但媽媽希望有一天你能讀懂的時(shí)候，別忘了媽媽的話。
對(duì)于一個(gè)家庭，那就是大家都懷著善心做事，而且不要把自己周圍的人往壞的想，你是一個(gè)好人，別人也沒(méi)你想的那么壞。互相理解，互相溝通，這樣就避免了很多矛盾和沖突。
對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，也是要懷著愛(ài)的心，把握規(guī)律，順勢(shì)而為。舉幾個(gè)例子，比如龍澤站很多擺地?cái)偟�，有賣吃的的，有賣小玩意的，搞得周邊環(huán)境是不太好，所以，過(guò)一段時(shí)間，城管會(huì)過(guò)來(lái)清理一下，過(guò)一段時(shí)間又出來(lái)了。那么這件事情城管要不要管?我認(rèn)為不應(yīng)該這樣來(lái)管，那些人也都是靠勞動(dòng)吃飯，辛辛苦苦出來(lái)賺點(diǎn)錢不容易，有的年齡也比較大了，整天被城管驅(qū)逐，不能樂(lè)業(yè)，他們也是要生存沒(méi)有辦法，如果有更好的環(huán)境又好又體面的工作，他們難道非要在那擺地?cái)?而且地?cái)倲[在那是有它存在的價(jià)值，有人買啊。如果不讓他們擺地?cái)�，難道讓他們?nèi)ネ担�，去犯�?那怎么解決這個(gè)問(wèn)題呢?讓他們擺整齊點(diǎn)，別影響交通，完了讓環(huán)衛(wèi)工人打掃干凈。對(duì)了，最近好像龍澤站又有擺地?cái)偟牧�，�?guó)家也許已經(jīng)不限制了。勞動(dòng)人民都是光榮的，尊重每一位勞動(dòng)人民。人沒(méi)有高低貴賤之分，每個(gè)人自己要尊重自己，人與人之間也要相互尊重。
關(guān)于淘寶網(wǎng)，淘寶網(wǎng)有利有弊，淘寶網(wǎng)上有賣名牌假貨的，有買到假貨識(shí)別出來(lái)的，很生氣，恨淘寶啊，那這個(gè)假貨店應(yīng)不應(yīng)該關(guān)閉啊?不應(yīng)該，因?yàn)橛惺袌?chǎng)啊，很多人想少花點(diǎn)錢買名牌，那么買到了沒(méi)有識(shí)別出來(lái)他穿著用著很開(kāi)心也未嘗不是一件好事。淘寶里也有很多又便宜又好的東西，就看你會(huì)淘不會(huì)淘。淘寶門檻低，解決了很多人的就業(yè)問(wèn)題，為維護(hù)社會(huì)和平與穩(wěn)定做出了貢獻(xiàn)。
動(dòng)車這東西，它也是順勢(shì)而生的，也是事物發(fā)展的必然階段，為什么要修動(dòng)車，村里掙不到錢啊，人都往城里擠，交通就擁擠了，就得修動(dòng)車，動(dòng)車架那么高，跑那么快，出事的幾率還是相對(duì)比較高的�，F(xiàn)在動(dòng)車不修了，國(guó)家開(kāi)始發(fā)展中小城市了，保持平衡。
一個(gè)國(guó)家也是要懷著愛(ài)心，循著規(guī)律，順勢(shì)而為。
關(guān)于地球，科技發(fā)展與環(huán)境惡化似乎是一個(gè)不可調(diào)和的矛盾，難道隨著科技的發(fā)展，我們?nèi)祟悾厍蛏�，甚至地球都要走向滅亡�?
其實(shí)地球這個(gè)星球上生物的存亡，關(guān)鍵就看地球上的現(xiàn)在食物鏈頂端的人類，人類中善人與惡人的博弈，善人多了，愛(ài)護(hù)這個(gè)地球，那還有救，否則平衡一旦被打破，地球不行了，大家一起玩完。(補(bǔ)充一點(diǎn)，善人惡人都是相對(duì)的，善人也有做錯(cuò)事的時(shí)候，惡人也有好的一面，他們有時(shí)也會(huì)變化，惡人變好一點(diǎn)，善人又壞了一點(diǎn)，或者更壞更好。)
宗教這個(gè)東西是個(gè)好東西，它教人心向善，雖然被崇拜對(duì)象的樣子不同，精神內(nèi)涵都差不多。但是宗教有它的局限性，宗教把被崇拜對(duì)象物化了，其實(shí)那個(gè)佛也好，耶穌也好，都不客觀，其實(shí)就是地球和地球周圍的大氣層。土地，水，空氣養(yǎng)育了地球上的萬(wàn)事萬(wàn)物。
宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物就像一張巨大的錯(cuò)綜復(fù)雜的網(wǎng)。其實(shí)凡事都有因果，只不過(guò)果出現(xiàn)的早晚而已，有的我們一眼就看到了，有的只看到了果，要追蹤不止一個(gè)物(包括人動(dòng)物等各種客觀存在)，跨越很久的時(shí)間，才能找到那個(gè)因。
平天下，并不是誰(shuí)來(lái)統(tǒng)治天下，其實(shí)就是大家都懂得道德經(jīng)的精髓，那就是愛(ài)，愛(ài)所有的人，所有的動(dòng)物，所有的植物，愛(ài)東西，珍惜東西，懂得分享，不浪費(fèi)。愛(ài)地球。物盡其用，人盡其材。大家都做一個(gè)有愛(ài)心懂道理講道理的世界好公民，安居樂(lè)業(yè)，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，團(tuán)結(jié)和諧，這樣天下就太平了。大家共同愛(ài)護(hù)這個(gè)地球，把握規(guī)律，順其自然，地球也就保住了。珍惜地球，別到火星上去了，別把地球破壞了就一拍屁股走了�；鹦巧嫌泻线m的水和空氣嗎，它那小小的地心引力在上面站的住么。珍惜你所擁有的，愛(ài)護(hù)地球，感恩地球。
學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》心得體會(huì) 篇5
公司組織學(xué)習(xí)了曾仕強(qiáng)教授講的《道德經(jīng)的奧秘》，通過(guò)這次學(xué)習(xí)我對(duì)與老子闡述的思想已有了大概的了解。根據(jù)我的所學(xué)所得，我有以下幾點(diǎn)體會(huì)：
一、修身——正確的處世態(tài)度
老子就講了正確的處世態(tài)度是功成身退。不要富貴而驕，持才傲物，鋒芒畢露。要淡泊名利和地位，才能功成身退。事物發(fā)展本來(lái)就是向著自己相反的一面，福禍相隨，因此在這里奉勸大家見(jiàn)好就收，不要貪圖名利，要收斂。第十章，也是講的修身，這一段用了六句疑問(wèn)，其實(shí)疑問(wèn)本身就是最好的答案，老子指出人們不管是形體還是精神，不管是主觀努力還是客觀實(shí)際，都不可能完全一致。這樣就必須做到心靜，洗清雜念，懂得規(guī)律，加深自己的道德修養(yǎng)。
這與我自己的生活聯(lián)系在一起，在面對(duì)生活中的困難時(shí)，我要怎么做?從一開(kāi)始，我的生活就面臨很多選擇，在沒(méi)有考慮清楚的時(shí)候，就去胡亂選擇，導(dǎo)致事情的發(fā)展一步步到了自己無(wú)法控制的地步。如果在一開(kāi)始，就能靜下心來(lái)仔細(xì)考慮，也許事情就不會(huì)到進(jìn)退兩難的地步。
二、無(wú)為的思想
“無(wú)為”不是無(wú)所作為，而是不妄為，不去干擾事物發(fā)展的規(guī)律。老子在第二章首次提出無(wú)為的思想，并指出“是以圣人處無(wú)為只事，行不言之教”。這里老子指出圣人要能夠依照客觀規(guī)律，處理事情是要去違背事物發(fā)展的本質(zhì)。第三章進(jìn)一步闡述無(wú)為，他既不講人性惡，也不講人性善，而說(shuō)人本來(lái)是一張白紙，是純潔質(zhì)樸的。不要去貴難得之貨，不去尚賢，不見(jiàn)可欲，保持人們的本性。
從這里可以結(jié)合我們公司的發(fā)展情況，有很多時(shí)候，公司發(fā)展到一定的階段，遇到的困難是肯定有的，我們能怎么做呢?如果急功近利，反而會(huì)適得其反。
三、以無(wú)私來(lái)成就“自私”
老子在第七章提出了“以其無(wú)私，故能成其私”。我把這種無(wú)私精神理解為“不爭(zhēng)而善勝”。遇到事情退讓無(wú)爭(zhēng)，將自己置與度外，反而能保全身。這與第八章講水的特性又緊密的聯(lián)系在了一起。在第八章，老子用水來(lái)比喻人，來(lái)教導(dǎo)人。完善的人格要具備水的特性，要可以忍辱負(fù)重，任勞任怨，能盡力的'貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人，而不會(huì)與別人爭(zhēng)奪名利，這就是老子的“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)的思想”
聯(lián)系到我們公司的情況，在本來(lái)優(yōu)越的工作情況下，我們創(chuàng)造了這個(gè)公司。在公司處于危難之時(shí)，我們從來(lái)不去計(jì)較個(gè)人的得失，都想將公司做起來(lái)。我們正是不去計(jì)較個(gè)人的得失，所以我們信邦在一步步的發(fā)展，壯大。這也可以理解為一種團(tuán)隊(duì)精神，正是團(tuán)隊(duì)成員的無(wú)私精神，才能成就我們的公司，公司壯大了，我們個(gè)人的財(cái)富也會(huì)增加，這不正是“以其無(wú)私成其私”嗎?
學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》心得體會(huì) 篇6
雖然他學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》時(shí)間不長(zhǎng)，材料也不容易理解，但在張建偉教授精彩的教學(xué)中，他對(duì)《道德經(jīng)》有了大致的了解，并學(xué)到了一些我從未接觸過(guò)的人生哲理，因此，這對(duì)我來(lái)說(shuō)確實(shí)是人生中一堂寶貴的課，讓我受益匪淺。張教授還為他的講座增加了許多獨(dú)特的見(jiàn)解。他也取得了進(jìn)步，向我們倡導(dǎo)每個(gè)人對(duì)《道德經(jīng)》都有不同的理解和感受。我們應(yīng)該多交流，多討論。在這里，讓我談?wù)勎以趯W(xué)習(xí)《道德經(jīng)》后的一些看法和討論結(jié)果！
道德經(jīng)的核心是“道”。它繼承了《周易》、《洪帆》等著作的樸素辯證法思想，揭示了事物之間相互依存的關(guān)系。提出了“天人無(wú)為”的無(wú)神論思想�！兜赖陆�(jīng)》內(nèi)涵豐富，視角獨(dú)特，思想深刻，資料博大精深。今天，它仍然具有重大的現(xiàn)實(shí)意義�？偟膩�(lái)說(shuō)，它在治國(guó)理政、運(yùn)籌學(xué)和軍事應(yīng)用、處理國(guó)際關(guān)系和現(xiàn)代企業(yè)管理等方面具有很好的借鑒意義。簡(jiǎn)而言之，它是人們學(xué)習(xí)、培養(yǎng)自己以及處理各種人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的精神標(biāo)準(zhǔn)。
道是天地萬(wàn)物的本源。在老子之前，人們認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是由上帝統(tǒng)治的，最高的上帝是天堂，也被稱為天帝。這一觀念直到春秋社會(huì)大變革時(shí)期才發(fā)生變化。老子是一位早期的思想家，他從哲學(xué)的角度有意識(shí)地、明確地否定了天帝。他以《周易》為依據(jù)，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物之源。老子“道論”的`中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說(shuō)："道是萬(wàn)物之母：道可以是道，非常道。名字可以是名字，十。沒(méi)有名字，天地的開(kāi)始。是的，它被稱為萬(wàn)物之母&也就是說(shuō)，作為宇宙的起源，道永遠(yuǎn)存在。道的運(yùn)行是自由和不可避免的，也就是說(shuō)，它按照自己的規(guī)律運(yùn)行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙之母。
什么都不做就統(tǒng)治。老子的“道論”基本上可以概括為“天人觀”。因此，老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人應(yīng)該是法的，順其自然。至于如何治理國(guó)家？他認(rèn)為，最好采取“無(wú)為而治”的方式，讓人民過(guò)上自由的生活，達(dá)到無(wú)為而治、任由自然發(fā)展的目的。在老子看來(lái)，無(wú)所作為意味著有所行動(dòng)；不作為而不作為；這就是我的意思。老子反對(duì)用懲罰、禮節(jié)和智慧來(lái)治理國(guó)家。他反對(duì)增加人民的稅收和擁有強(qiáng)大的軍事力量。他說(shuō)："；“樂(lè)于殺人的人是不會(huì)成功的”（第31章）他還反對(duì)工商業(yè)、知識(shí)和文化。在老子看來(lái)，如果人類社會(huì)不需要“圣人”、“仁義”和“巧利”，國(guó)家將由國(guó)家統(tǒng)治。這三件事不足以治理國(guó)家。最好的辦法是讓人們專注于“簡(jiǎn)單”，少一些“私欲”，不求知識(shí)而無(wú)憂無(wú)慮。
老子的夢(mèng)想世界是一個(gè)國(guó)家小、人口少的原始社會(huì)。他說(shuō)：一個(gè)人口稀少的小國(guó)將使人民能夠擁有他們所需要的任何工具，并使人民死而復(fù)生，而不會(huì)遠(yuǎn)離。雖然有一條船，但沒(méi)有人乘坐。雖然有裝甲兵，但并沒(méi)有什么新鮮事。讓人們系上繩子并使用它們。吃得甜，穿得美，住得平和，享受風(fēng)俗習(xí)慣，從鄰國(guó)互相看一看，聽(tīng)到雞和狗的聲音，人們直到年老和死亡才相互交流，“在某種程度上，老子的假設(shè)反映了當(dāng)時(shí)人們迫切希望休養(yǎng)生息，減少剝削。老子說(shuō)，人們?yōu)槭裁催^(guò)著饑寒交迫的生活？因?yàn)樗麄兊木鹘涣烁嗟亩��！比嗣竦酿囸I是由于對(duì)他們征收食品稅（第75章）；人民不怕死，他們?cè)趺磿?huì)怕死，“這反映了老子政治思想中的進(jìn)步因素。然而，一個(gè)小國(guó)和少數(shù)民族的夢(mèng)想是一種幻覺(jué)，違反了社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律。但是，我們應(yīng)該看到，老子的舉動(dòng)是對(duì)奴隸社會(huì)制度的不合理攻擊，對(duì)未來(lái)的思想家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。”烏托邦式的社會(huì)改革者。
相反和互補(bǔ)。老子理論的精髓是他卓越的辯證思想。老子觀察了自然的變化、生與死的關(guān)系、新與舊的關(guān)系、社會(huì)歷史與政治的成敗關(guān)系、福與禍，發(fā)現(xiàn)了事物的辯證規(guī)律�！兜赖陆�(jīng)》也深刻地證明了一個(gè)真理，即對(duì)立互補(bǔ)，當(dāng)事物達(dá)到極端時(shí)就會(huì)發(fā)生變化。老子說(shuō)，存在與不存在是生俱來(lái)的，困難與安逸是生俱來(lái)的。長(zhǎng)與短只有通過(guò)相互比較才能顯現(xiàn)出來(lái)。不同的聲音產(chǎn)生和諧，它們相互對(duì)立，有秩序�？傊�，老子承認(rèn)事物的發(fā)展是矛盾的。當(dāng)事情發(fā)展到極端時(shí)，就會(huì)變成相反的結(jié)果。必要時(shí)，它們將成為相反的結(jié)果。因此，老子一再警告統(tǒng)治者，他們必須擺脫那些極端和過(guò)度的措施。否則，事情將走向另一個(gè)極端，世界將迷失。他相信一個(gè)明智的統(tǒng)治者必須明白弱者戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)者的真理。為了證明弱者勝于強(qiáng)者，軟者勝于硬的真理，他舉了許多例子。他經(jīng)常用水來(lái)比較自然力的偉大和人類的高尚品質(zhì)。他說(shuō)："；世界上沒(méi)有人比水更弱，任何強(qiáng)壯的人都不能獲勝。沒(méi)有簡(jiǎn)單的方法。軟勝于硬，弱勝于強(qiáng)。世界上沒(méi)有人知道也沒(méi)有人能做到這一點(diǎn)（第78章））這意味著世界上沒(méi)有任何東西比水更弱，任何強(qiáng)大的力量都無(wú)法戰(zhàn)勝水這一事實(shí)無(wú)法改變。弱者戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)者，弱者戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)者。世界上沒(méi)有人不明白，但沒(méi)有人能做到。老子認(rèn)為，弱者在發(fā)展的過(guò)程中是不可戰(zhàn)勝的，這對(duì)于促進(jìn)人們認(rèn)識(shí)到新的力量是不可戰(zhàn)勝的，具有積極的意義。
當(dāng)然，老子的自然辯證法是直觀的、原始的、簡(jiǎn)單的，缺乏科學(xué)論證。同時(shí)，他的辯證觀也缺乏不可調(diào)和的斗爭(zhēng)精神，這種精神受到時(shí)代和階級(jí)的限制。然而，《道德經(jīng)》中燦爛的思想火花是值得我們珍惜的歷史遺產(chǎn)。
我們應(yīng)該以取其精華、取其糟粕的精神對(duì)待和學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》。老子的思想并不都是正確的、科學(xué)的，但仍有許多哲學(xué)思想值得我們借鑒，對(duì)我們當(dāng)下的生活仍有借鑒意義。也許，在我未來(lái)的生活中，《道德經(jīng)》會(huì)幫助我走向成功的另一面。
學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》心得體會(huì) 篇7
《道德經(jīng)》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的老聃所作。老子的言說(shuō)代表了他對(duì)當(dāng)時(shí)政治的反對(duì)，和傳統(tǒng)政治社會(huì)制度的反對(duì)。
《老子》的文體，不像是《論語(yǔ)》那樣的語(yǔ)錄集，也不像一般意義上的“文章”。全書(shū)約五千字，是由一些簡(jiǎn)短精賅的哲理格言組成。各章節(jié)大致有必須的中心或連貫性，但結(jié)構(gòu)并不嚴(yán)密，前后常見(jiàn)重復(fù)。各章的先后順序也不能準(zhǔn)確地確定�！独献印分械恼Z(yǔ)言沒(méi)有太多的修飾，但所包涵的道理玄奧而深刻，需要反復(fù)的體會(huì)。牽涉?zhèn)�人立身處世的準(zhǔn)則。
《老子》又稱為《道德經(jīng)》，是因?yàn)橛伞暗馈�、“德”兩部分的論述組成的。道的部分是老子關(guān)于道的論述。德的部分是老子關(guān)于仁義、禮信的論述。
一、老子對(duì)道、德的理解。
1、老子把天地萬(wàn)物之生的總原理稱為“道”，并且老子認(rèn)為道的作用，是沒(méi)有意志的，是自然如此的。萬(wàn)物之所以成為萬(wàn)物的原因就在于道�！独献印返谝徽略唬骸暗揽傻�，十分道；名可名，十分名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門�！边@是老子對(duì)“道”的一個(gè)總的理解。
在老子看來(lái)，“道”是看不見(jiàn)、聽(tīng)不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道，無(wú)形無(wú)狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬(wàn)物之始”，是一個(gè)終極實(shí)在，是萬(wàn)物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說(shuō)的，不能以任何對(duì)象來(lái)限定它，我們也很難將其特性用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。而老子對(duì)“道”的稱謂也有很多，包括“無(wú)”、“樸”、“一”等。道是一種無(wú)限的、無(wú)終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉�！暗馈辈皇庆o止不變的，而是處在永遠(yuǎn)不停息的，流轉(zhuǎn)與變遷的過(guò)程中�！暗馈边�能夠視作陰陽(yáng)、剛?cè)岬葍上鄬?duì)峙的力量、事物、原理之相互轉(zhuǎn)化。
在“有”、“無(wú)”這兩個(gè)概念上，老子認(rèn)為無(wú)是對(duì)于具體事務(wù)的有而言的，所以無(wú)并不是零或什么都沒(méi)有的意思�！盁o(wú)狀之狀，無(wú)物之象”是老子對(duì)于道“無(wú)”的外表的形容。
2、道為天地萬(wàn)物所以生的總原理，不是指具體的事物而言的，而“德”為具體事物生的原理。
在老子看來(lái)，德是道寓于具體事物的表現(xiàn)，也就是說(shuō)德是物體從道那里得到，而能夠成為事物的原理�！暗郎滦笾�，這句是老子對(duì)于道與德之間的關(guān)系的論述。在老子看來(lái)，物體的具體表現(xiàn)是“形”，而物體之所以能夠成為物體本身，是道德兩者作用的結(jié)果，也是自然作用的結(jié)果。
二、老子宇宙事物的變化的看法。
老子認(rèn)為，事物的變化規(guī)律能夠用“�！�。“�！本哂衅毡橛谰玫囊馑�，所以“道”也能夠稱為“常道”。而從常道內(nèi)除的“德”，能夠稱為“常德”。而稱道為“無(wú)”，就又能夠稱“常無(wú)”；稱道為“有”，又能夠稱為“常有”。老子認(rèn)為“知常為明”，明白明白“常”的人，依常來(lái)規(guī)范日常的行為，不輕易為自己謀私利，就能夠稱為公了�！爸！敝傅氖且乐�，則又能夠稱之為“襲明”，或“習(xí)常”。而如果我們不明白宇宙間事物變化的規(guī)律，而違背規(guī)律，任意而為，是不利于事物的正常發(fā)展。
而事物的變化有一個(gè)很大的特點(diǎn)，即當(dāng)一個(gè)事物的發(fā)展如果到達(dá)了極點(diǎn)，則必然會(huì)向事物的相反方向發(fā)展。老子稱為“反”或“復(fù)”。所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，和“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，這樣的論述。
三、老子在為人處事的做法上的'觀點(diǎn)。
因?yàn)橐粋�(gè)事物的發(fā)展至極點(diǎn)，必然會(huì)向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵�，就必然要先了解它的反面，在發(fā)展過(guò)程中不讓其到達(dá)極點(diǎn)。有人說(shuō)老子的哲學(xué)是強(qiáng)人的哲學(xué)，他教導(dǎo)強(qiáng)者要收斂光芒，以弱居之。這是老子正反兩面會(huì)互相轉(zhuǎn)換的理論的運(yùn)用。如三十六章云：“將欲翕之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之——是謂微明。”自居于弱勢(shì)、靜態(tài)而堅(jiān)持一種彈性，促使敵對(duì)一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對(duì)轉(zhuǎn)，這確實(shí)是看得很深。
老子強(qiáng)調(diào)“不盈”、“不爭(zhēng)”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強(qiáng)”。老子的這一原則叫做“無(wú)為而無(wú)不為”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做。老子主張“為學(xué)日益，為道日損”。就是說(shuō)，學(xué)習(xí)知識(shí)要積累，要用加法，步步肯定；而把握或悟“道”，則要用減法，步步否定。老子認(rèn)為，真正的智慧，必須從否定入手，層層除去表面的偏見(jiàn)、執(zhí)著、錯(cuò)誤，穿透到玄奧的深層去。也就是說(shuō)，應(yīng)對(duì)現(xiàn)象，要視之為表相；得到真理，要視之為相對(duì)真理；再進(jìn)而層層追尋真理之內(nèi)在本質(zhì)。
四、老子對(duì)仁義、禮的見(jiàn)解。
不一樣于儒家學(xué)派的觀點(diǎn)。《老子》十八章說(shuō)：“大道廢，有仁義�；壑浅�，有大偽。六親不和有孝慈，國(guó)家昏亂有忠臣�！币馑际钦f(shuō)：大“道”被廢棄之后，才有所謂“仁義”。出現(xiàn)了聰明智慧，才有嚴(yán)重的虛偽。家庭陷于糾紛，才有所謂孝慈。國(guó)家陷于昏亂，才有所謂忠臣�！独献印啡苏抡f(shuō)：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首�！钡皇钦f(shuō)老子視就反禮，因?yàn)槎Y有形式與資料兩個(gè)層次，老子所反對(duì)的是禮的形式，即反對(duì)形式復(fù)雜的禮儀條規(guī)。
在老子看來(lái)，我們所講的仁義和倫常，都是因?yàn)椤暗馈眴适У慕Y(jié)果。并且僅有在大道荒廢、國(guó)家混亂和家庭不和的時(shí)代，仁義禮法才會(huì)成為社會(huì)的需要。所以老子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)廢止禮貌和仁義，從小康社會(huì)回到“大道之行也”的“公天下”時(shí)代，即沒(méi)有邪惡，不需要道德規(guī)范制約人們行為的，真正充滿道德、仁義、孝慈、信義的小國(guó)寡民時(shí)代。小國(guó)寡民的社會(huì)是老子的夢(mèng)想社會(huì)模式，在這個(gè)社會(huì)中人們“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”。
學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》心得體會(huì) 篇8
《道德經(jīng)》我認(rèn)真讀了一年，每一段都是以前背過(guò)的，現(xiàn)在每一段具體的文字都忘了，只留下一點(diǎn)點(diǎn)體會(huì)，無(wú)法用準(zhǔn)確的文字來(lái)描述。然而，在反思我的經(jīng)歷時(shí)，有幾點(diǎn)經(jīng)常出現(xiàn)，記錄如下：
1.軟弱。年輕的時(shí)候，我常說(shuō)某某真的很神奇，但是到了他這個(gè)年紀(jì)，我就覺(jué)得他很正常。每當(dāng)你認(rèn)為你可以做任何事情時(shí)，你總是面臨著最終的苦果。我有點(diǎn)明白《道德經(jīng)》里的弱點(diǎn)是個(gè)好東西，因?yàn)槲易约赫娴淖霾涣松褚粯拥氖拢R(shí)、思維、技能都是有限的。正是因?yàn)槊靼琢嗽瓉?lái)的自己在理解、思考、能力等方面確實(shí)有限，所以要認(rèn)真對(duì)待每一個(gè)人、每一件事，因?yàn)橐M自己最大的努力去處理好人和事。在每一次治療中，我都看到了一個(gè)從未謀面的人和事的閃光點(diǎn)。
2.謙虛和好奇。正是因?yàn)槲覀兏惺艿搅俗约簶O限存在的確定性，我們才明白自己是軟弱的。世界上的一切，都是經(jīng)過(guò)我們的觀察、記錄、整理，用文字記錄下來(lái)的
書(shū)籍、數(shù)據(jù)等。可是我們每個(gè)人都是有限度的，所以記錄的資料也會(huì)是片面的，隨后構(gòu)成的結(jié)論更加的可能是片面的。每當(dāng)我看到一個(gè)記錄的時(shí)候，我就開(kāi)始通過(guò)文字的表面嘗試去還原事實(shí)，當(dāng)我回不到記錄的場(chǎng)景的時(shí)候，我會(huì)有疑問(wèn)的，這個(gè)大概就是好奇吧。我通過(guò)書(shū)籍、生活中的人和事學(xué)習(xí)，可是因?yàn)槲业南薅却嬖冢晕铱吹綎|西可能是我想看到的，忽視了一些東西，結(jié)論也不必須正確。當(dāng)我無(wú)所欲求，心思寧?kù)o的時(shí)候，得到正確結(jié)論的概率越高;當(dāng)我心境起伏，被貪嗔癡等雜念環(huán)繞的時(shí)候，必須會(huì)得到一個(gè)偏離結(jié)論，這個(gè)偏離的結(jié)論將我引向困境。每一個(gè)經(jīng)過(guò)我的結(jié)論，我總是審視多遍，唯恐得到一個(gè)偏離的結(jié)論。這個(gè)大概就是我認(rèn)為的謙虛吧。
3.守中。中是陰陽(yáng)中和的線，是陰陽(yáng)河蟹的，是不走極端的，可是我覺(jué)得應(yīng)當(dāng)是保證自己處于最多的可能性。因?yàn)槭刈×俗疃嗟目赡苄�，所以面臨問(wèn)題的時(shí)候我能有最多的'幫忙，最多的解決辦法，最好的處理環(huán)境，最終我能獲得最好的效果。走極端就是不斷的減少自己獲得各種可能性，最極端僅有一條路“苦海無(wú)邊，回頭是岸”。
4.以無(wú)事取天下。我覺(jué)得它十分有意思，于是我在想以無(wú)事求學(xué)，以無(wú)事求發(fā)展。在那里有所得，可是無(wú)以言語(yǔ)可述。
5.外物必反求之。想要少出現(xiàn)問(wèn)題，那么平時(shí)就要力求多出問(wèn)題。想要更多的財(cái)，平時(shí)就要不以求財(cái)為目標(biāo)。想要大的功績(jī)，那么就要平時(shí)就要將功績(jī)舍于自己的合作伙伴，自己不要一絲一毫的功績(jī)。這是從水近乎道的特性得出心得。此刻因?yàn)橹袊?guó)西化嚴(yán)重，變得越來(lái)越外物正求，所以求不得，心不平，偏頗走極端。中國(guó)的追求是不敗，是不停的修正自己處的環(huán)境中最低的下限;西方的追求是必須贏，是不斷拔高自己處的環(huán)境中最高的上限。這個(gè)真的是十分有意思。
6.守靜。每個(gè)人的精力是有限的，動(dòng)的越多，消耗越大。動(dòng)的越頻繁，受到反彈的壓力越大。在追求強(qiáng)權(quán)制霸的過(guò)程中，真的是人在做，天在看。
學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》心得體會(huì) 篇9
漫漫長(zhǎng)夜漫漫長(zhǎng)路。真的是一眨眼的功夫，就快踏入職場(chǎng)一年了。
在過(guò)去的一年里，為了彌補(bǔ)自己思維方式的不足，剛畢業(yè)就花了7萬(wàn)多元學(xué)習(xí)財(cái)經(jīng)類課程、情感管理類課程、創(chuàng)業(yè)學(xué)徒類課程；年內(nèi)，休息時(shí)間賣各種水果堅(jiān)果；我做過(guò)項(xiàng)目合伙人，現(xiàn)在在努力做自己的老板，鍛煉自己做項(xiàng)目的能力。這一切都?xì)w結(jié)為希望你用勤奮和時(shí)間改變命運(yùn)。這是一條漫長(zhǎng)的道路，也需要毅力、耐心和智慧。站在23歲的年紀(jì)，很慶幸自己有充足的時(shí)間和機(jī)會(huì)來(lái)彌補(bǔ)過(guò)去體制的漏洞。天氣好，地方好，人多，一切都會(huì)如期而至。
每次看《道德經(jīng)》，都會(huì)讓我理清腦子里的概念，也會(huì)讓我思考�！皬�(qiáng)弱”“好壞”變化如流水；經(jīng)典說(shuō)：“故強(qiáng)者亡，弱者生，兵強(qiáng)則木破，強(qiáng)者亡，弱者亡�！惫湃嗽疲喝淌яR，焉知非福。其實(shí)這也是一種智慧。他教我專注于讓我快速成長(zhǎng)的方面。他教我，剛畢業(yè)的時(shí)候有很多時(shí)間和機(jī)會(huì)。如果我能穩(wěn)步布局，勤勤懇懇地走下去，時(shí)間最終會(huì)回報(bào)我很多。
每次看《道德經(jīng)》都會(huì)讓我想到“無(wú)為而治”的境界。今天我才明白，“無(wú)為而治”不是無(wú)為而治，而是順應(yīng)天道，與天、道、法、人的整個(gè)體系相結(jié)合，這才是真正與體系相合。他教會(huì)我從時(shí)間和空間兩個(gè)維度去思考自己的人生，而不是被自己的情緒所支配。比如我剛畢業(yè)，是職場(chǎng)菜鳥(niǎo)。在23歲的節(jié)點(diǎn)，我不太可能有所作為。所以我努力學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)流程，努力學(xué)習(xí)，強(qiáng)化自己是王者，而不是
證明自己有多厲害。我所從事的企業(yè)是一家經(jīng)營(yíng)相對(duì)成熟的500強(qiáng)國(guó)企，他在選擇員工的時(shí)候一般選擇985/211的.大學(xué)生，因此自己在學(xué)習(xí)能力,理解能力,邏輯思考能力上是要比其他同事略遜一籌的，在這個(gè)平臺(tái)上自己是不出挑甚至是很不起眼的，這對(duì)生性要強(qiáng)和心性驕傲的我來(lái)說(shuō)也是一種磨礪。
《道德經(jīng)》給了我很多精神上的支持，也滋養(yǎng)了我的心靈。有時(shí)候奮斗的累了，倦了，再去看看這本經(jīng)書(shū)，也會(huì)讓我抽離生活，工作上的煩惱。《道德經(jīng)》讓我感受到最本真的一股力量，他讓我覺(jué)得現(xiàn)在的日子過(guò)得還挺好的。
學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》心得體會(huì) 篇10
今年寒假，我校的老師利用放假的機(jī)會(huì)，集中充電，學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》的后半部。
我們知道《道德經(jīng)》分成上下兩部，上部《道經(jīng)》，下部《德經(jīng)》。下面我就自己學(xué)習(xí)的體會(huì)，談?wù)務(wù)J識(shí)。
上部主要講道，道就是天道，就是宇宙中的自然規(guī)律。下部則主要講人之道，也就是人如何將天道應(yīng)用于人事。其實(shí)老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)在下部德經(jīng)上。魯迅云：“不讀道德經(jīng)一書(shū)，不知中國(guó)文化，不知人生真諦”。對(duì)待老子這部經(jīng)典里的思想我們要古為今用，批判繼承，取其精華，去其糟粕。他的許多內(nèi)容對(duì)我們的當(dāng)政者的執(zhí)政，個(gè)人的修養(yǎng)乃至教育工作者的實(shí)際工作都有很高的指導(dǎo)及教育意義。
下面我就我們這三天來(lái)學(xué)的德經(jīng)談?wù)勛约旱目捶�。第六十三章說(shuō)：“天下之難，比作于易；天下之大作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大”。第六十四章中說(shuō)道：“合抱之木。生于毫末；九層之臺(tái)，作于累土，百仞之高，始于足下”。就是說(shuō)要想完成一件事必須從容易的地方做起，從細(xì)小處開(kāi)始。從基礎(chǔ)做起。就我們的日常教學(xué)工作來(lái)說(shuō)，我們的備學(xué)生，備教材，備多媒體；關(guān)心學(xué)生的心里、生活、學(xué)習(xí)。對(duì)其噓寒向暖，萬(wàn)事從小事做起，從細(xì)節(jié)做起，你看似無(wú)為，其實(shí)達(dá)到了無(wú)不為。比如這次家長(zhǎng)會(huì)的成功，收學(xué)費(fèi)的成功，無(wú)不是從做小事而最終做成了大事。（我們班43人，除一人免費(fèi)外，其余全部繳齊）
第四十章中談到：“上士聞道，勤而創(chuàng)之；中士聞道，先存若亡；下士聞道，大笑之”。意思是說(shuō)“上士聽(tīng)了道，勤奮的實(shí)行；中士聽(tīng)了道，半信半疑；下士聽(tīng)了道，哈哈大笑。道由于其玄妙，不被一般人所理解，所以不被嘲笑，反而就不夠格稱為道。結(jié)合我們目前的`教學(xué)情況：目前的道到就是課改。課改就是遵循教育教學(xué)規(guī)律，就是按客觀規(guī)律辦事。“小孩要哄，老頭要請(qǐng)”就是這個(gè)道理。課改不就是想辦法哄著學(xué)生學(xué)習(xí)嗎？我們的課改，到__，__，__，__，推進(jìn)改革。校長(zhǎng)就是要讓我們知道，課改道路上并不是我們匯賢一家孤軍奮戰(zhàn)，還有許多兄弟學(xué)�；ハ嘀С�，互相幫助，互相激勵(lì)，學(xué)習(xí)老子就是說(shuō)兩千年前的老子早給我們按客觀規(guī)律辦事指明了道路，我們要見(jiàn)定課改信念。目前我們的班級(jí)學(xué)生自治，學(xué)生對(duì)子互學(xué)。教師的前置研究、學(xué)生展示、學(xué)生上課、給學(xué)生過(guò)生日，給學(xué)生出書(shū)。無(wú)不是遵循教學(xué)教育的道。按這個(gè)德辦事，事實(shí)我們走對(duì)了。這幾年我們匯賢人就做了一件事：課改、課改、還是課改。
當(dāng)然，老子還有其他的思想，比如做人要謙卑、以德抱怨、反對(duì)暴政、人貴有自知之明、勤政愛(ài)民、不擾民、不爭(zhēng)名奪利、待人誠(chéng)信、大國(guó)之間互相尊重，對(duì)我們處事都有借鑒之處，不過(guò)也存在一些糟粕，比如他的愚民思想，希望鄰邦相望，雞犬相聞至死不相往來(lái)，我們要拋棄。
總之我們做任何事都要處處看似無(wú)為，其實(shí)有為，按照自己的德去有為�！盀橹跗湮从�，治之乎其未亂”。事情在沒(méi)有發(fā)生時(shí)處理它，要在形勢(shì)還沒(méi)有發(fā)生動(dòng)亂時(shí)治理它。“未雨綢繆，把問(wèn)題消滅在萌芽狀態(tài)，時(shí)刻觀察學(xué)生思想動(dòng)向，我們就好化被動(dòng)為主動(dòng)，把問(wèn)題解決的更游刃有余。
由于時(shí)間關(guān)系，我到此為止，謝謝，如有不足之處，請(qǐng)?jiān)彛?/p>
學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》心得體會(huì) 篇11
這些年的爾虞我詐，陰謀算計(jì)，我的靈魂都已經(jīng)浮躁起來(lái)了。那些理想、抱負(fù)之類的高尚，似乎離自己越來(lái)越遠(yuǎn)。
雖然知道這是奮斗路上的必經(jīng)過(guò)程，但我還是希望那些手段只是手段，不要讓自己迷失了本性。
《道德經(jīng)》我已讀過(guò)數(shù)遍，大多名句也都耳熟能詳，但以前太浮躁，總不能細(xì)品其中之韻味。這些天來(lái)終于靜下心來(lái)真正的沉浸下去，才發(fā)現(xiàn)它像一汪永不枯竭的清泉。滿載寶藏，放下成見(jiàn)，唾手可得!但其廣博與深?yuàn)W，卻讓你發(fā)現(xiàn)自己的淺薄與不足!
這是哲學(xué)的'力量，它不能解決任何問(wèn)題，卻高于一切之上!因?yàn)樗茏屇愕男撵`真正的強(qiáng)大!不為光怪陸離的表象所迷惑!直達(dá)事物本質(zhì)!正如老子所云：“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根�！北M力使心靈達(dá)到極度的放空，使生活清凈堅(jiān)守不變，通過(guò)觀察萬(wàn)物往復(fù)，通過(guò)其紛紛蕓蕓的表象，看到其本源所在。
“歸根曰靜，是謂復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇，知常容，容乃公，公乃王，王乃天。天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆”
看清事物的本質(zhì)，心靈便會(huì)寧?kù)o，這種寧?kù)o不是靜止不是消極，更不是終止。而是在認(rèn)識(shí)根本規(guī)律后的等待!等待萬(wàn)物并做的時(shí)機(jī)，這樣的人無(wú)所不包，無(wú)所不包就能坦然公正!公正就能周全!周全才能符合自然的道!才能長(zhǎng)久。
《道德經(jīng)》有如黃鐘大呂，一下下的將我心頭蒙塵震落。
學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》心得體會(huì) 篇12
夫中華之才，博大淵源，唯老莊、孔孟為尊，老莊予人智慧，孔孟教人仁德。且智且仁者國(guó)之所需，民之所敬，可用之材也。是以有志之士當(dāng)奮發(fā)向上，智仁兼修，從道儒兩家汲取養(yǎng)分，提升自己。
近日以來(lái)再讀《道德經(jīng)》，感觸頗多。也許是年齡的增長(zhǎng)，亦或是閱歷的增多，較之十多年前中學(xué)時(shí)代的我讀《道德經(jīng)》，更加多了一份深刻的悟道。沒(méi)有往日青春年少的戾氣，更多的是祥和穩(wěn)重的心境去體會(huì)《道德經(jīng)》中“道”的智慧。道家之學(xué)智慧無(wú)窮，每句話都有很深刻的哲理，不是我們聊聊數(shù)語(yǔ)可以盡數(shù)表達(dá)清楚。我也只能是管中窺豹，就其一斑而妄談自己的感悟了。
《道德經(jīng)》的思想核心在于一個(gè)“道”字，被認(rèn)為是萬(wàn)物的根源，事理的本相�！八钡奶卣魇亲钅苡脕�(lái)比喻“道”的東西，所以為人處事最高的能耐應(yīng)該就像水一樣——上善若水。水有“七善”的大智慧可以引領(lǐng)著我們找到處世的好方法。所謂“七善”乃是“居善地、心善淵、與善仁、言善信、正善治、事善能、動(dòng)善時(shí)”。
“居善地”乃是水能避高趨下、未嘗有所逆，善地也。水總是往下流，從來(lái)不違背這樣的原則，并能擅長(zhǎng)選擇到好的去處來(lái)堅(jiān)持這樣的原則。做人也是應(yīng)當(dāng)像水一樣堅(jiān)持原則不動(dòng)搖，但是又不是一味的硬扛來(lái)堅(jiān)持原則，而是擅長(zhǎng)巧妙的選擇方法來(lái)達(dá)到堅(jiān)持原則的目的，懂得剛?cè)岵⒂�，巧妙的達(dá)到目的。
“心善淵”是指空虛寂寞，深不可測(cè)，善淵也。水的表面可以風(fēng)平浪靜，里面卻可以深不可測(cè)。人的心境也應(yīng)當(dāng)像水的這一特性一樣，心若止水，不表露自己的意向和情感，不要把不良情緒和錯(cuò)誤想法唐突的傳遞給別人。正是人們常說(shuō)的喜怒哀樂(lè)不行于色。喜怒形于色的人容易被人看到更多缺點(diǎn)，被別人疏遠(yuǎn)，不利于團(tuán)結(jié)他人，所以人們應(yīng)該懂得控制自己情緒，穩(wěn)重處事。
“與善仁”講究的是利澤萬(wàn)物，施而不求報(bào)，善仁也。為人當(dāng)如同水潤(rùn)澤萬(wàn)物，懂得愛(ài)護(hù)他人，恩澤他人，于人謙和相處。這樣的人才有親和力、向心力。行大道者需懂得利天下。
“言善信”意指圓必旋、方必折、塞必止，決必流，善信也。為人當(dāng)隨和溫潤(rùn)如水，在圓的地方能旋轉(zhuǎn)，在方形的地方能轉(zhuǎn)折，這樣才能容易與人相處，容易被別人接納。棱角分明，不懂變通只會(huì)和周圍格格不入，不會(huì)得到別人的歡喜親信，也就會(huì)增加自己處理辦事的難度了。正所謂得道者多助，失道者寡助。
“正善治”是指能夠洗滌群穢，平準(zhǔn)高下，善治也。水自己本身是很清澈的事物，也能洗滌各種污穢的東西。做人不能僅僅是自己品行端正就可以了，還要可以為他人去處污穢，作為他人的看清事物高低好壞的準(zhǔn)則。懂得用自己的清澈去容納污穢，再消除污穢，這才是大本事，才能把自己管理的.范圍治理得很好。而自命清高，與污穢格格不入者只能是自己小范圍清高了，但是不能改變周圍的狀況。為人領(lǐng)導(dǎo)者更加要明白正善治的道理才是。
“事善能”要求遇物賦形，而不留于一，善能也。任何東西在水面上都能顯出形狀，水不會(huì)特意要求什么樣的形象。水不去選擇只是因?yàn)槠溥m應(yīng)能力很強(qiáng)，怎么變化都可以。為人也應(yīng)該是適應(yīng)能力很強(qiáng)才對(duì)，不能總是要求外部事物來(lái)符合自己要求。這樣的人處理事物的能力才能很強(qiáng)，能處理各種各樣的困難，處處適用，受人歡迎。
“動(dòng)善時(shí)”為冬凝春冰，涸溢不失節(jié)，善時(shí)也。水到冬天就凝固，春天就融化，該干涸的時(shí)候干涸，該洪水發(fā)泄的時(shí)候就洪水，懂得審時(shí)度勢(shì)。做人處事何處不需要能夠把握時(shí)機(jī)，善于等待合適時(shí)候呢。同樣的事情不同時(shí)候做，結(jié)果就是不一樣的。善用形勢(shì)著乃是真正懂得事物規(guī)律的人。
水的七善也就是無(wú)往而不利的境界�！胺蛭ú粻�(zhēng)，故無(wú)尤”只有與萬(wàn)物不相爭(zhēng)，才不會(huì)引來(lái)責(zé)怪和他人的敵對(duì)。與其說(shuō)不爭(zhēng)，不如說(shuō)”以不爭(zhēng)為爭(zhēng)”,表面上不與人爭(zhēng)，但是最后整個(gè)大勢(shì)依然往你意愿的方向發(fā)展，同時(shí)不會(huì)忤逆周圍的人和事。我們的祖先為我們留下了巨大的智慧寶庫(kù)，我們作為年青的一代應(yīng)當(dāng)積極去獲得祖先留下的智慧，把自己打造成有遠(yuǎn)見(jiàn)，明大勢(shì)，懂人文素養(yǎng)的高端人才。只有這樣才能為國(guó)家、為社會(huì)、為企業(yè)貢獻(xiàn)更多、更有力的能量，才能行大道，為他人謀大福利。
學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》心得體會(huì) 篇13
讀了兩天《道德經(jīng)》和一些后人的注釋理解。心中有很多很多想法。體會(huì)到很多以前從沒(méi)有過(guò)的感受。思維激烈碰撞，感覺(jué)有一股清凈之氣游走在身體的四肢百脈，奇妙之處無(wú)法為外人道(我確定我不是開(kāi)玩笑的，也從來(lái)從來(lái)沒(méi)有讀過(guò)修真小說(shuō))。
后來(lái)洗碗的時(shí)候看見(jiàn)水，突然想到，水不但能自凈，而且能凈他。更重要的是，水不但無(wú)形無(wú)狀，能夠隨著容器的形狀隨意轉(zhuǎn)變，而且，它連自身根本的狀態(tài)也能改變。遇熱蒸發(fā)成汽，遇冷凝聚成液，再冷還能凝結(jié)成冰。世間萬(wàn)物，沒(méi)有能夠拘束得了它的。“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。果然是：幾于道!
中午吃面的時(shí)候從客廳的天窗望向天空，忽然覺(jué)得天地廣騖，宇宙之間的奧秘，深不見(jiàn)底。
而我們一介凡民，即使竭盡全力，終不可窺其一角。世間之“道”，浩浩然然，于巨于細(xì)充斥于萬(wàn)事萬(wàn)物，無(wú)一能逃脫。
觀念改變最多的是對(duì)于“禮”的理解。老子說(shuō)道：“上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，亂之首也。”。我想了想，確實(shí)很有道理。世人喜歡說(shuō)：無(wú)規(guī)矩不成方圓。而這“規(guī)矩”，應(yīng)是先失了“規(guī)矩”，而后才要尋“規(guī)矩”。本來(lái)生之為人，閑散愜意，只要遵從天地間的自然規(guī)律，自然能獲得安定祥和的生活。但人類偏偏要給自己戴上許多欲望的枷鎖，因?yàn)閷?duì)私欲的`奢求而壞了世間的規(guī)矩，所以又不得不制造出許多道德上的，行為上的準(zhǔn)則，一道又一道，越纏越多，無(wú)異于作繭自縛。其實(shí)怎么樣生活最好呢?一切順應(yīng)自然，足矣。
寫到這里，想到圣經(jīng)里也有類似的話：“我告訴你們：不要為生命憂慮吃甚麼，喝甚麼，為身體憂慮穿甚麼。你們看那天上的飛鳥(niǎo)，也不種，也不收，也不積蓄在倉(cāng)里，你們的天父尚且養(yǎng)活它。你們不比飛鳥(niǎo)貴重得多嗎?你們哪一個(gè)能用思慮使壽數(shù)增加一刻呢?何必為衣裳憂慮呢?“ ”所以，不要爲(wèi)明天憂慮，因?yàn)槊魈熳杂忻魈斓膽n慮;一天的難處一天當(dāng)就夠了�！�
其實(shí)對(duì)幾個(gè)大的主流宗教了解得越多，越發(fā)覺(jué)得它們是殊途同歸，甚至有可能同宗同源。有的時(shí)候差異和分歧并不屬于宗教本身，而來(lái)自于人類對(duì)這真理的誤讀。摻入了太多個(gè)人的臆測(cè)和猜度，于是自然走上不同的道路。就像基督教說(shuō)，人生而有罪，人活著是為了贖罪的，因此要把自己放到最低最低，為什么?因?yàn)槲覀兪異翰簧�。而道家里�?qiáng)調(diào)：“無(wú)我”，“無(wú)私”。強(qiáng)調(diào)高尚的人要像水一樣“利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡”。是不是很像?
《道德經(jīng)》的核心思想是“無(wú)為”。想起中學(xué)時(shí)的歷史課本，里面說(shuō)老子這種“無(wú)為”是消極的世界觀。現(xiàn)在想起來(lái)，簡(jiǎn)直是最大的謬誤!這里的“無(wú)為”并不是世人所理解的那種“無(wú)為”，而是一種對(duì)一切都不用刻意改變刻意追求的態(tài)度。就像上面說(shuō)的，“為”，就已經(jīng)代表著“不能不為”了。“以無(wú)為為，以無(wú)私私”，這種境界，才是最高的。當(dāng)然，這個(gè)我現(xiàn)在還不能完全理解。不過(guò)相信把這個(gè)道理記于心間，以后生活中遇見(jiàn)合適的契機(jī)，自然能悟得。畢竟道理不是來(lái)自于書(shū)本來(lái)自于他人，而是來(lái)自于自己的心。
老子說(shuō)：“知者不言，言者不知。”老子又說(shuō)：“知者不博，博者不知”。還有一句我不記得原文了，大意是說(shuō)：“想太多，反而什么都不知道了。” 有一句話是這樣說(shuō)的：“道”就像天上的日月，而文字描述就像指向日月的手。我們可以順著手的指點(diǎn)，看到日月的所在，但手不是日月，故而文字也不是真理。我總覺(jué)得真正懂得的人，不會(huì)說(shuō)出來(lái)，他甚至無(wú)法說(shuō)出來(lái)�？赡芩麖膩�(lái)沒(méi)有想過(guò)什么是“道”，以及怎么去追尋“道”。他只是心中明亮清澈，看事看物看人，自有一番道理，心中安寧無(wú)所求，故無(wú)所擾。“挫其銳，解其紛;和其光，同其塵;是謂玄同”。
所以我現(xiàn)在在這里寫，只不過(guò)還是“無(wú)知”的表現(xiàn)罷了。我希望的是，有一天，在我的博客上，再也寫不出一個(gè)字。所有的事，了然于胸，又何須為外人道!
學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》心得體會(huì) 篇14
《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個(gè)主題意識(shí)是，反對(duì)技巧，反對(duì)知識(shí)、反對(duì)亂為，主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展，自然成。道家強(qiáng)調(diào)亂用知識(shí)、亂用技巧、亂用智力，是很危險(xiǎn)的事情。不作為，無(wú)知識(shí)、無(wú)智技在道家眼里是成功者的基本特征。主張靠事物發(fā)展的根本道理，靠事物的自行演化，不勞而獲，是道家的根本思想。
幾千年來(lái)，道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動(dòng)。我此刻認(rèn)為這種看法可能是不識(shí)貨的體現(xiàn)。道家強(qiáng)調(diào)不作為，無(wú)知識(shí)、無(wú)智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會(huì)以最合理的方式存在和發(fā)展，順著自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法。亂思、亂想、亂研究、亂動(dòng)顛倒了本末，把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件，其實(shí)事物的發(fā)展是事物的自然屬性，沒(méi)有人的干預(yù)就能自然發(fā)展下去，如果人過(guò)度干預(yù)會(huì)破壞事物最合理的自然發(fā)展。一個(gè)“有知者”在干預(yù)自然的過(guò)程中，造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多!人類那點(diǎn)可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個(gè)人認(rèn)為道家的思想是十分高深的哲學(xué)，對(duì)投資有強(qiáng)大的指導(dǎo)好處。
道家強(qiáng)調(diào)明白最根本的道理、邏輯和規(guī)則后，務(wù)必要追求愚、笨、傻、呆，務(wù)必少做少為，少思少想，別求知、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧。嚴(yán)格來(lái)講，道家這個(gè)思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個(gè)正確的`理論指導(dǎo)。但是對(duì)投資來(lái)講，道家的這些觀點(diǎn)是最正確的。投資你想得越多，出錯(cuò)的概率越大，你操作的越多，賠錢的風(fēng)險(xiǎn)越大，掌握的知識(shí)越多，自以為是的可能性越大，你覺(jué)得自己聰明，亂為亂動(dòng)的可能性越大。所以，少掌握點(diǎn)知識(shí)，能不做盡量不做，投資成績(jī)自動(dòng)提高。你明白終極的總道理就能夠了，你明白真正的本質(zhì)性邏輯和法則就能夠，其他的東西能不明白就不明白，能不清楚就不清楚，太明白太明白是有害的。
《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個(gè)與巴菲特的想法一致的觀念：“圖難于其易，為大于其細(xì);圣人不為大，故能成其大�！馑际钦f(shuō)，杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫�，難事，而是有意識(shí)的不做大事，不做難事。他們做什么呢他們做的是比較容易成功的小事。對(duì)大事難事的把握和控制，在于從簡(jiǎn)單容易的方向下手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，不與高難度的問(wèn)題正面交鋒，主動(dòng)的避開(kāi)高難度的問(wèn)題。從小的地方做大事，而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個(gè)大的格局，大場(chǎng)面。這樣因?yàn)闆](méi)有難度，就沒(méi)有太大的失敗可能性，不斷的積累小的成功就能實(shí)現(xiàn)成其大的目標(biāo)。把老子挖出來(lái)進(jìn)入中國(guó)股市，會(huì)做得好，老子肯定是不懂此刻經(jīng)濟(jì)，財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)，金融學(xué)說(shuō)，但他有大智慧，從簡(jiǎn)單入手，從易處入手，避開(kāi)難的和大的，從而終成其大。
這個(gè)理念也正是巴菲特的核心理念之一，甚至也是巴菲特成功的根源之一，巴菲特：“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿，我所尋找的，只是容我輕易跨越的一尺欄桿”。巴菲特的意思是“我不做高難度的事，只做殺雞宰羊的事!問(wèn)題的難度降低后，錯(cuò)誤自然不會(huì)發(fā)生。”
提升成功率的根本辦法是為其易，為其細(xì)，為其小，不為其難，不為其大，不為其煩，逐步積累在時(shí)間的作用下能夠成其大，成其功。這其實(shí)才是根本的成功之道。
學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》心得體會(huì) 篇15
著名文學(xué)家魯迅曾說(shuō)過(guò)：不讀《道德經(jīng)》一書(shū)，不知中國(guó)文化，不知人生真諦。道德經(jīng)是老子所著，書(shū)中主要闡“道”，老子認(rèn)為，事物的種種玄妙都來(lái)自于道，而道是什么，又來(lái)自于哪兒？
日前，我再次拜讀了道德經(jīng)一書(shū)，有了新的體會(huì)和感悟，道是什么？道是宇宙間萬(wàn)物的本源，道無(wú)法以語(yǔ)言闡述，卻可以用心去感悟，老子曾用水來(lái)闡釋道，上善若水，水可以變成任何的形狀，在杯中便是杯子的形狀，水是最柔軟的.，卻也是最堅(jiān)硬的，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，這和合乎于“道”，這其中就包含了道家的核心理念——無(wú)為而治，無(wú)為并非不作為，而是不妄為，在為人處世中，能夠適應(yīng)于各種環(huán)境，能夠快速融入其中并且發(fā)揮效用，同時(shí)不妄自作為，便可以在工作和生活中都處于一個(gè)順暢的狀態(tài)。
現(xiàn)代的生活節(jié)奏下，許多人們無(wú)法真正理解無(wú)為的道理，盲目追求金錢財(cái)富等，才會(huì)造成人們的貪欲不斷膨脹，最終導(dǎo)致了犯罪率的高發(fā)，若人們能重讀《道德經(jīng)》，體悟其中的“道”，終有一天，人們的心能重歸平靜。
學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》心得體會(huì) 篇16
“天下皆知美之為美，斯惡矣”
并不是說(shuō)在遠(yuǎn)古時(shí)代，質(zhì)樸的人民是只有美而沒(méi)有丑，只有善而沒(méi)有惡的。他們看到一只尾羽斑斕的錦鳥(niǎo)會(huì)覺(jué)得它美，但那時(shí)并沒(méi)有“美”這個(gè)字眼，人們只是單純覺(jué)得心生愉悅罷了。但也有可能有人見(jiàn)烏鴉而心生愉悅，有人喜聞花香，這世上也不免有人喜聞臭草，有人喜歡舒緩之音，有人喜歡剛勁之聲。那時(shí)的美，是以人，以人的心之所好為判別標(biāo)準(zhǔn)的。而自從“美”這個(gè)詞被發(fā)明出來(lái)，萬(wàn)事萬(wàn)物就被“標(biāo)碼”，就會(huì)有后人自己不加以思考就全盤接受了別人的價(jià)值觀。
契合還好，如若不契合，那那些人豈不是一輩子活在蒙蔽之中？“名”的出現(xiàn)，方便了人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和描述，卻在一定情況下愚弄了世人。
世上的人應(yīng)該都是向善的吧。“物競(jìng)天擇”，大自然都在朝著一個(gè)更好的情形發(fā)育，人亦如是。為害作惡心生的.滿足，是自己毀滅式的，要不斷勞心苦力來(lái)滿足自己，是暗耗人精力，不長(zhǎng)久的。我認(rèn)為不論什么生物，都喜追逐長(zhǎng)久之道，因此作惡人的內(nèi)心，可能是自己都蒙蔽不知的。
學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》心得體會(huì) 篇17
將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗，故無(wú)失。夫物或行或隨;或覷或吹;或強(qiáng)或羸;或載或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。
[譯文]想要治理天下，卻又要用強(qiáng)制的辦法，我看他不能夠達(dá)到目的。天下的人民是神圣的，不能夠違背他們的意愿和本性而加以強(qiáng)力統(tǒng)治，否則用強(qiáng)力統(tǒng)治天下，不能夠違背他們的意愿和本性而加以強(qiáng)力統(tǒng)治，否則用強(qiáng)力紡治天下，就一定會(huì)失敗;強(qiáng)力把持天下，就一定會(huì)失去天下。因此，圣人不妄為，所以不會(huì)失敗;不把持，所以不會(huì)被拋棄。世人秉性不一，有前行有后隨，有輕噓有急吹，有的剛強(qiáng)，有的'贏弱;有的安居，有的危殆。因此，圣人要除去那種極端、奢侈的、過(guò)度的措施法度。
：老子總是教我們，順其自然，不要太執(zhí)拗!這是幸福的規(guī)律。太過(guò)于執(zhí)著，有可能可以實(shí)現(xiàn)你所執(zhí)著的事物，能實(shí)現(xiàn)當(dāng)然好;可是，太過(guò)于執(zhí)著，一旦失敗，打擊肯定是大的。
受到打擊，心理的期望與現(xiàn)實(shí)一旦有較大落差，落差太大往往使人沮喪。不執(zhí)著，不強(qiáng)求，順其自然，順應(yīng)自然規(guī)律，心態(tài)平和，心理往往會(huì)很滿足、很幸福。因此，道德經(jīng)是一種可以獲得幸福的學(xué)問(wèn)。
學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》心得體會(huì) 篇18
為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來(lái)形容它絲毫也不過(guò)分。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”，“尊重規(guī)律”。
無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老的角度，向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的.高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之�！�
對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”
《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》心得體會(huì) 篇19
我和爸爸在游覽化女泉的時(shí)候，看到了一本書(shū)，這本書(shū)的名字叫《道德經(jīng)》，我想這本書(shū)應(yīng)該對(duì)我很有幫助，所以我就央求爸爸給我買了下來(lái)，我翻開(kāi)一讀才知道，《道德經(jīng)》是老子的一部不朽著作，是一部博大精深、詞意錘煉的哲理詩(shī)。這部被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”的神奇之書(shū)，對(duì)我國(guó)古代的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等各方面，都發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。它無(wú)論對(duì)于中華民族的性格鑄成，還是對(duì)于政治的統(tǒng)一于穩(wěn)定，都起了不可估量的作用。
《道德經(jīng)》是我國(guó)古老文明的智能結(jié)晶，也是一個(gè)知識(shí)的寶庫(kù)，猶如汪洋大海，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，它不僅包含著宏奧的`哲理，而且蘊(yùn)含著自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人體科學(xué)、思維科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)等多方面的基本素材。這本書(shū)主要講了“道”、“可道”、“德”、“下德”，一共有五千文字，最終還是歸結(jié)到人，“人”是道的代表，“人”得了道并與“道”合一，才能成為一個(gè)有益于自然、有益于社會(huì)、有益于他人、有益于自身的人。
老子的《道德經(jīng)》這本書(shū)，我有時(shí)候讀起來(lái)不是很理解其中的意思，需要反復(fù)看，才能慢慢看懂，但是其中最主要的還是教導(dǎo)人們要更加善良，與人、與物為善，讓人類有一顆善良的心，和人、物、自然和諧相處!
學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》心得體會(huì) 篇20
道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始;有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙;常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教;萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜;不見(jiàn)可欲，使心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
道沖而用之，或不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知其誰(shuí)之子，象帝之先。
大肚能容天下難容之事，開(kāi)口不笑天下可笑之人!進(jìn)入QQ，只為緣而來(lái)，為朋友而來(lái)，為美好的心情而來(lái)，又何必去計(jì)較那些雞毛蒜皮之事?又何必上綱上線，輕松事要嚴(yán)肅為?笑一笑，十年少。一笑泯千愁!!
學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》心得體會(huì) 篇21
“天長(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私�！币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖�，所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。
無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老子的角度，向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的.穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之�！睂�(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容�！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”
學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》心得體會(huì) 篇22
著名文學(xué)家魯迅曾說(shuō)過(guò)：不讀《道德經(jīng)》一書(shū)，不知中國(guó)文化，不知人生真諦。道德經(jīng)是老子所著，書(shū)中主要闡“道”，老子認(rèn)為，事物的種種玄妙都來(lái)自于道，而道是什么，又來(lái)自于哪兒？
日前，我再次拜讀了道德經(jīng)一書(shū)，有了新的體會(huì)和感悟，道是什么？道是宇宙間萬(wàn)物的本源，道無(wú)法以語(yǔ)言闡述，卻可以用心去感悟，老子曾用水來(lái)闡釋道，上善若水，水可以變成任何的形狀，在杯中便是杯子的形狀，水是最柔軟的，卻也是最堅(jiān)硬的，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，這和合乎于“道”。這其中就包含了道家的核心理念，無(wú)為而治，無(wú)為并非不作為，而是不妄為，在為人處世中，能夠適應(yīng)于各種環(huán)境，能夠快速融入其中并且發(fā)揮效用，同時(shí)不妄自作為，便可以在工作和生活中都處于一個(gè)順暢的狀態(tài)。
現(xiàn)代的生活節(jié)奏下，許多人們無(wú)法真正理解無(wú)為的'道理，盲目追求金錢財(cái)富等，才會(huì)造成人們的貪欲不斷膨脹，最終導(dǎo)致了犯罪率的高發(fā)，若人們能重讀《道德經(jīng)》，體悟其中的“道”。終有一天，人們的心能重歸平靜。
學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》心得體會(huì) 篇23
今天偶然讀《老子道德經(jīng)第八章》后有感頗深，便與之分享！
善為何物？難于言說(shuō)，只得比方，像水一般，故有“上善若水”之說(shuō)。
水乃平常之物，舉目所及，比比皆是。水雖平凡，卻蘊(yùn)含非凡智慧和品性，遠(yuǎn)非凡人所及，值得世人好好反省和仿效。
水，乃生命之源，宇宙之本。人，水所為也，地球，亦水所為也，萬(wàn)物生長(zhǎng)，皆賴于水。水有如此之功，然并不邀功，有如此之德，然不求回饋。水，恩澤萬(wàn)物而不事張揚(yáng)，惠及眾生而德行謙卑，總往低處流，總往底下鉆。
水，不與萬(wàn)物爭(zhēng)，不與人計(jì)較，你進(jìn)，她退，你擠，她溢，能屈能伸，看開(kāi)，大氣，超脫，逍遙，故無(wú)詬病，少非議。
水，形易變而性難變。倒杯里而成杯之形狀，倒碗里而成碗之形狀，倒鍋里而成鍋之形狀，外形雖成了別人的外形，品性仍然是自己的品性，放棄該放棄的，堅(jiān)守該堅(jiān)守的`，外圓內(nèi)方，靈活自如。
水，看似無(wú)力，實(shí)則有力，表面軟弱，內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)。堅(jiān)硬易折，柔軟耐久。水滴石穿，繩鋸木斷，以柔克剛，以軟勝硬。
低調(diào)，不爭(zhēng)，適應(yīng)，柔韌，水之大智慧，水之高品性。
何謂道，水即是。作文
學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》心得體會(huì) 篇24
營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？
有時(shí)候做事很難一心一意。往往是做這件事想那件事——學(xué)習(xí)的時(shí)候，想著待會(huì)去玩；上課的時(shí)候，想著中午會(huì)吃什么午飯……往往是心不在焉，最后一事無(wú)成。難道我們就沒(méi)有一點(diǎn)兒“專氣致柔”的時(shí)候么？
那倒未必。回想起嬰兒時(shí)代，當(dāng)我們正在津津有味地玩弄著自己的手指，專心地啃著自己的腳板的時(shí)候，無(wú)論旁邊多么吵鬧，我們也不理不睬，專心致志。這不就是“專氣致柔”嗎？
上課上到一半，看著窗外的大樹(shù)，看著街上的行人，或者想著什么事情，心就會(huì)飛到別出去，那樣，上課就什么也學(xué)不到了。發(fā)呆也一樣。我曾經(jīng)試過(guò)，但不久就被識(shí)破。因?yàn)槟菚r(shí)候的`我會(huì)兩眼無(wú)神，呆呆地盯著一個(gè)方向�，F(xiàn)在的我們，和以前的我們有不同：做某事時(shí)，身邊受到影響，即使是輕微的，都足以讓我們煩躁不安，甚至是分心。或許，只有那些圣人，那些得道者才會(huì)做到吧。做到“營(yíng)魄抱一，專氣致柔”對(duì)于已經(jīng)懂得一些世間道理的我，已經(jīng)很難了。
當(dāng)我們?cè)谧瞿呈聲r(shí)受到影響，或者是分心的時(shí)候，不妨想想這句話吧。努力朝“營(yíng)魄抱一，專氣致柔”的方向努力，說(shuō)不定在某一天，你我就能做到。
學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》心得體會(huì) 篇25
今天我剛在外婆家吃完大餐后，獨(dú)自一人往家走。
走到了一個(gè)拐彎處，我突然發(fā)現(xiàn)一個(gè)叼著香煙的人站在角落里。月亮高高掛，月光照亮了他的身影。赤橙黃綠青藍(lán)紫，他的發(fā)色一樣不缺呀，再加上一身怪裝束，我斷定他是一個(gè)混混。
于是我猶豫著不敢向前，就在此時(shí)，一個(gè)小學(xué)生出現(xiàn)在了我的眼前。那個(gè)混混攔住了他，一只手一伸，一臉奸笑的說(shuō)：“小子，知道這是什么意思吧，大爺我沒(méi)錢花，接我點(diǎn)錢。”看著那小學(xué)生害怕的`樣子，我真想沖上去一腳把他踹到東門揀菜屑去。
可一想：現(xiàn)在的混混什么都干得出來(lái)，一會(huì)沒(méi)把他干到，自己兩眼一翻，兩腿一伸，跑到西方游樂(lè)世界去了，那也太不換算了吧。我就繞到回家了。
又一個(gè)夜晚，同一個(gè)地點(diǎn)，同一個(gè)月亮下同一個(gè)混混。這回，他攔住了一個(gè)中學(xué)生。我想，這回再也不能放過(guò)他了。正好一個(gè)叔叔從商店里出來(lái)，我急忙拉著叔叔說(shuō)：“叔叔，那有個(gè)混混正在搶錢�！蹦鞘迨迓�(tīng)完話丟下東西，對(duì)我說(shuō)了聲謝謝，就沖了上去。幾下就把那個(gè)混混抓住了，只見(jiàn)那叔叔拿出一把手銬，銬住了混混的手。這時(shí)我才明白，原來(lái)這位叔叔是警察啊！
在回家的路上，我看著月亮，覺(jué)得今天的月亮特別美麗。
學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》心得體會(huì) 篇26
《道德經(jīng)》是一本關(guān)于宇宙人生哲理的書(shū)，包含唯物主義，自然無(wú)為，天地不仁的哲學(xué)思想，被譽(yù)為“道學(xué)之精髓，哲學(xué)之先本”。《道德經(jīng)》能啟迪人生智慧，就算是放到今天，依然能從中得到一定的借鑒。
《道德經(jīng)》全書(shū)只有五千字，所以又名《五千言》，主要圍繞著“道”、“德”來(lái)詳細(xì)闡述各個(gè)學(xué)科的深刻道理。內(nèi)容非常豐富，可謂包羅萬(wàn)象，上到天文地理，下到社會(huì)人生。古時(shí)候很多思想的基礎(chǔ)都來(lái)自老子的思想，我們現(xiàn)在社會(huì)的很多人都喜歡讀《道德經(jīng)》，這也體現(xiàn)了這本書(shū)的極大的魅力。《道德經(jīng)》中闡述了很多思想、理論，其中物極必反的道理給我留下了深刻的印象。想想幾千年前的老子能理解的'這么透徹，這著實(shí)讓我吃驚。物極必反指的是事物發(fā)展到了極端就會(huì)朝相反的方向發(fā)展，這是亙古不變的真理，也是人生的大智慧。古代王朝每一個(gè)都經(jīng)歷了初期創(chuàng)立、巔峰和沒(méi)落，這跟帝王的統(tǒng)治有很大的關(guān)系。當(dāng)?shù)弁醺F奢極欲到一定的程度時(shí)，人民被欺壓到一定的程度，都紛紛起來(lái)反抗，推翻統(tǒng)治。同樣的，當(dāng)一個(gè)人恃才傲物到了極點(diǎn)的時(shí)候，往往會(huì)招來(lái)禍患。老子告訴我們，做人做事要有分寸，不可過(guò)分，一旦過(guò)度就會(huì)出問(wèn)題。這是歷史規(guī)律，人生哲理。
我們讀《道德經(jīng)》就是想從先哲那里學(xué)習(xí)人生的智慧，提高個(gè)人的格局，走好自己人生路。是以大丈夫處其厚，不居其��；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。
學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》心得體會(huì) 篇27
林語(yǔ)堂曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“對(duì)于《道德經(jīng)》，很多人用“博大精深”來(lái)形容，對(duì)于我這種凡夫俗子，才在短時(shí)間內(nèi)粗讀了一回讓國(guó)內(nèi)國(guó)外深入研究的《道德經(jīng)》，要寫出一篇震驚全場(chǎng)的感想，實(shí)在是笑話。”不過(guò)，在此，我僅表達(dá)一下我對(duì)看完《道德經(jīng)》的切身感受。
“道可道，非常道；名可名，非常名�！遍_(kāi)頭一句，揭示的是人們的價(jià)值觀問(wèn)題。價(jià)值觀不同，人生追求和所遵循的道路就不同。不同的追求，不同的道路，必然造就不同的'人生和社會(huì)。
老子著道德篇，旨在向世人指明可以免禍于身，免禍于社會(huì)的圣人之道。"可道"之道，"可名"之名是圣人所行之道，所求之名，非常人所行之道，所求之名。同一條人生道路，卻有兩種截然不同的走法。
1、走圣人之道，也就是順其自然，返樸歸真之道。
2、走常人之道，也就是追求外在的名利之道。
不同的道路，必然造就不同的人生和社會(huì)。這看似是一個(gè)簡(jiǎn)單的命題，可是，當(dāng)我們真正選擇起屬于自己的“圣人之路”的時(shí)候，卻難免會(huì)碰上不少阻礙。當(dāng)代社會(huì)，名與利的追逐太普遍了，要真正做到順其自然，返璞歸真的人又有多少？
恐怕大多數(shù)人都會(huì)持否定的答案。但是，我并不認(rèn)為《道德經(jīng)》是高高在上，遙遠(yuǎn)而不可攀的。當(dāng)我們看透世俗的風(fēng)景，也許我們會(huì)靜靜地看細(xì)水長(zhǎng)流。
學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》心得體會(huì) 篇28
地球上萬(wàn)物的生長(zhǎng)發(fā)育，自然界草木的榮枯，潮起潮落，晝夜的交替；動(dòng)物界的弱肉強(qiáng)食；人類的演變，社會(huì)的發(fā)展，都離不開(kāi)“道”。
什么是“道”？自從學(xué)了老子的《道德經(jīng)》以后，我明白了“道”。原來(lái)，“道”就是規(guī)律。
春天小草發(fā)芽了，到了冬天就會(huì)枯萎，而它卻把種子悄悄地撒落在土地里，靜靜地等待來(lái)年的再次萌芽；潮水因?yàn)榈貧さ倪\(yùn)動(dòng)而漲落；白天晝夜因?yàn)榈厍虻腵轉(zhuǎn)動(dòng)而規(guī)律的更替……
世間萬(wàn)物都在遵循各自的規(guī)律不停地循環(huán)變化。令我印象最深的是水的規(guī)律。在七十八章中有這樣二句：天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知莫能行。
是��！水看起來(lái)是最柔弱的東西。如果你正確的利用它，它就會(huì)給人類造福，但如果你要去攻擊它，你還不一定能勝利。人們說(shuō)的“洪魔’’就是它。
一點(diǎn)點(diǎn)的雨露匯集成了小溪，小溪匯成江河，江河匯集成大海�？此迫崛醯乃�?yàn)樗闹t遜和自強(qiáng)不息變得強(qiáng)大了。水，柔中有剛，剛?cè)嵯酀?jì)，無(wú)所不能克。天下沒(méi)有什么能代替它。
《道德經(jīng)》里還講了許多做人處世的道理，它讓我懂得了只有遵循道法，不斷學(xué)習(xí)，才能使自己變得強(qiáng)大。
俗話說(shuō)：“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后�！痹诮窈蟮膶W(xué)習(xí)生活中，我將不斷地用這句話警醒自己。
學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》心得體會(huì) 篇29
《道德經(jīng)》共分81章，其中第一章《道經(jīng)》，37章，第二章《德經(jīng)》，44章。它是春秋時(shí)期老子(即李二)所寫，是道家思想的主要來(lái)源。
作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法魅力的《道德經(jīng)》，這本書(shū)闡述了道家對(duì)宇宙起源、萬(wàn)物產(chǎn)生、發(fā)展、變化、毀滅的規(guī)律的認(rèn)識(shí)。它博大精深，說(shuō)話極有正義感，是“萬(wàn)經(jīng)之王”。
“世人皆知美是美，惡已是；大家都知道好的就是好的，但是不好。所以有沒(méi)有相互存在，難度和難度相輔相成，長(zhǎng)短和高低對(duì)比，音和音和諧。就是圣人無(wú)為而教無(wú)字。一切工作都毫不猶豫，生而無(wú)之，不靠之，生而有之。一個(gè)人住就不去了�！�
本章主要闡述了世間萬(wàn)物相輔相成、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。存在與消亡，困難與簡(jiǎn)單，細(xì)長(zhǎng)與短少，高貴與低微，先進(jìn)與落后，都是通過(guò)相互對(duì)立與比較體現(xiàn)出來(lái)的。
世界上所有的概念和價(jià)值觀都是人為設(shè)定的，價(jià)值觀的判斷是相對(duì)產(chǎn)生的，所以對(duì)立關(guān)系是可變的。所以對(duì)價(jià)值的判斷也是變化的。世間萬(wàn)物都是兩兩對(duì)立產(chǎn)生的。正如《塞翁失馬，焉知非�！匪裕患录扔泻玫�'一面，也有壞的一面，反之亦然。善惡美丑，都要泰然處之，不要打擾別人。
后半部分，根據(jù)“道是自然”的原則，對(duì)老子“無(wú)為”的社會(huì)政治思想進(jìn)行了準(zhǔn)確的論述，表明了老子順應(yīng)自然，反對(duì)善惡無(wú)為的基本態(tài)度，使萬(wàn)物自然生長(zhǎng)發(fā)展，師法自然，順應(yīng)道。
學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》心得體會(huì) 篇30
《道德經(jīng)》這一本書(shū)是老師讓我們?nèi)プx的。我最近一直在讀,其中令我最深受感觸的還要數(shù)第一章和第二章,里面的道理讓我回味無(wú)窮.如第二章說(shuō)：“玄之又玄，重妙之門�！币馑际牵盒钣中睿�?yuàn)W又深?yuàn)W，萬(wàn)物都很奇妙。確實(shí)，只要我們?nèi)o(wú)限探索，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們更多不知道的知識(shí)，更奇妙的大自然景象。又如第二章說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已�！币馑际�，天下者都知道的東西是美的，這就產(chǎn)生了丑(也就是指“惡”)。天下知道善的`是善的，這就產(chǎn)生了惡(也就是指“不善”)。確實(shí)，在生活中，很多東西都是相互對(duì)應(yīng)的，如長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相合，前后相隨;我很敬佩老子!
本書(shū)分為兩個(gè)部分，第一個(gè)是道，第二個(gè)是德，我在本書(shū)里已經(jīng)讀了第一章至第八章，第七十五章和第七十八章，每一篇都令我回味無(wú)窮，老子的道德是多么的好，他就是我們的榜樣!
在現(xiàn)實(shí)生活中，這些道和德都是極為平常的，但我們可以問(wèn)一問(wèn)自己：“我們做到了嗎?”雖然說(shuō)說(shuō)是容易的，但做起來(lái)是難的!
我非常敬佩老子!
學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》心得體會(huì) 篇31
16日——20日，我參加了在杭州萬(wàn)松書(shū)院正誼學(xué)堂舉辦的《道德經(jīng)》妙解公益夏令營(yíng)，讓我印象最深的是其中的一章——以水為師，觀水悟道。今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)一下水的品質(zhì)。你可能會(huì)說(shuō)：水有什么品質(zhì)?有什么好學(xué)的?現(xiàn)在就讓我給你講一講吧!
上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，水向高處流還是低處?你一定會(huì)說(shuō)：向低處流。是的，我們要學(xué)習(xí)水的'謙虛和謙讓，假如在向下流的路上遇見(jiàn)一塊大石頭，水有撞上去嗎?沒(méi)有。如果撞上去，豈不是以卵擊石嗎?水是繞開(kāi)了它。你可以去好好體會(huì)。
人體也需要水，人體百分之七十都是水。如果地球上沒(méi)有水，我們?nèi)祟惸芑钸^(guò)一星期嗎?我們賴以生存的地球還會(huì)有生命存在嗎?所有的蔬菜等植物也需要水，不然也會(huì)枯死。水還可以幫我們清理廁所，清理我們不喜歡的污垢。但水并沒(méi)有要求我們給它回報(bào)。這種舍已為人，不求回報(bào)的精神值得我們學(xué)習(xí)。
所以我們一定要好好保護(hù)我們的水資源。比如：做環(huán)保酵素。那怎么做呢?就讓我來(lái)告訴你吧。我們用一斤糖，3斤果皮垃圾(要選擇新鮮的)，10斤水，比例1:3:10，放入瓶罐內(nèi)混合在一起，放在陰涼的空氣流通處，要記得每天都要放氣，不然發(fā)酵過(guò)程中瓶罐內(nèi)產(chǎn)生的氣體會(huì)把瓶罐頂開(kāi)，發(fā)酵3個(gè)月后就可以使用了，當(dāng)然6個(gè)月以上最好。你試試吧!可以用來(lái)清潔家具，澆花等等。
通過(guò)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，讓我懂得了水的品質(zhì)，我們離不開(kāi)水，我們就是水，因?yàn)槲覀兪谴笞匀坏囊环葑印?/p>
學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》心得體會(huì) 篇32
在我讀過(guò)的書(shū)中，《道德經(jīng)》是給我留下深刻印象的書(shū)籍。
《道德經(jīng)》是道家創(chuàng)始人老子所作，并非一部介紹老子生平的作品，而是講道論德的著作�！兜赖陆�(jīng)》全書(shū)分為上下篇五千多言，上篇第一章至三十七章主要講“道”，下篇三十八章至八十一章主要講“德”。
老子所說(shuō)的道是天道，就是自然界的規(guī)律。我覺(jué)得，《道德經(jīng)》的精髓是無(wú)為而治和尊重自然規(guī)律。
人的一生有得意和失意的時(shí)候，有時(shí)難免深陷其中不能自拔，或者驕傲自滿再無(wú)建樹(shù)，或者身敗名裂不能保全自己。因此，無(wú)論在順境還是逆境，都能保持清醒和理智的頭腦，才是人生的大智慧。《道德經(jīng)》給我們的啟示是：福兮禍所伏，禍兮福所倚。
在《道德經(jīng)》中，老子提到，“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始，生而弗，為而弗持，功成而弗居。夫?yàn)楦ゾ�，是以不去”。老子認(rèn)為，我們應(yīng)該用順其自然的“無(wú)為”的態(tài)度去處理世間事務(wù)，這就是無(wú)言的教導(dǎo)。因循世間萬(wàn)物的自然生長(zhǎng)規(guī)律，不加干涉，也不把世間萬(wàn)物據(jù)為己有;為世間萬(wàn)物的.發(fā)展奉獻(xiàn)力量卻不因此居功自傲。
無(wú)為是一種心境和修養(yǎng)。在當(dāng)今物欲橫流的社會(huì)中，每一個(gè)人都應(yīng)該保持本性，不要迷失自己，隨遇而安，那么我們會(huì)生活的更輕松更自在，社會(huì)也會(huì)更加穩(wěn)定和諧。
《道德經(jīng)》不愧是我們中華文化的瑰寶，值得反復(fù)學(xué)習(xí)和研究，是一本�？闯Ｐ碌臅�(shū)。
學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》心得體會(huì) 篇33
《道德經(jīng)》很薄，只五千余言，傳言為老子騎牛過(guò)函谷所著，《道德經(jīng)》又很厚，它包羅萬(wàn)象，其中有哲學(xué)有政治有自然科學(xué)有人文社會(huì)，這樣的書(shū)看完很容易，看懂看透卻很難�！兜赖陆�(jīng)》的語(yǔ)言很美，散整有序，讀起來(lái)有種韻律感，深刻地道理蘊(yùn)于淺顯的事例，極具思辨性，這是《道德經(jīng)》吸引人的地方之一，老子通過(guò)闡述“道”這個(gè)至高無(wú)上的存在來(lái)表明自己的世界觀，哲學(xué)的`神奇之處，即具有共通性，老子不懂現(xiàn)代物理，可他說(shuō)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物�！边@是智慧。
老子的人生觀有兩個(gè)基本特點(diǎn)：就自己而言，講究珍惜身體，就人與人的關(guān)系而言，主張柔弱不爭(zhēng)，老子把最高品德的贊譽(yù)給了水，“上善若水，水善利而萬(wàn)物而不爭(zhēng)�！�
老子的政治主張是“無(wú)為而治”，老子的思想社會(huì)藍(lán)圖是“小國(guó)寡民，使有什百之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙，雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之，使人復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，宋其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)”。這是整本書(shū)最讓我動(dòng)容的一段，這是老子的理想，是一位智者對(duì)他心中最有價(jià)值的生活方式的描繪，不知道能不能實(shí)現(xiàn)，不知道什么時(shí)候能實(shí)現(xiàn)，不知道要如何實(shí)現(xiàn)，但就是給出了這么一個(gè)夢(mèng)，這是人對(duì)未來(lái)的期許，是人對(duì)社會(huì)本身的關(guān)注，很美好。
學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》心得體會(huì) 篇34
道德經(jīng)分上篇《道經(jīng)》三十七章，下篇《德經(jīng)》四十四章，共計(jì)八十一章，是春秋時(shí)期的老子（即李耳）所書(shū)，道家著作，是道家思想的主要來(lái)源。
作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，這部書(shū)闡述了道家對(duì)宇宙本源、萬(wàn)物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化、毀滅的規(guī)律的理解，博大精深，微言大義，一語(yǔ)萬(wàn)端，當(dāng)為“萬(wàn)經(jīng)之王”。
“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去�！�
這章主要闡述了世界萬(wàn)物相輔相成，互相轉(zhuǎn)換的辯證關(guān)系。存在與消亡、困難與簡(jiǎn)單、修長(zhǎng)與粗短、高尚與低下、超前與落后都是通過(guò)相互對(duì)立、相互比較而得以體現(xiàn)。
世間的一切概念和價(jià)值都是人為設(shè)定的，價(jià)值的判斷都是比較產(chǎn)生的，所以對(duì)立的關(guān)系是變動(dòng)的。因此價(jià)值的判斷也是變化的。世間的.一切都是兩兩對(duì)立產(chǎn)生的，如同“塞翁失馬，焉知非�！彼�，一件事有好的一面也有壞的一面，反之亦然。善和惡，美和丑，我們都要泰然處之，不能庸人自擾。
而后半段則根據(jù)“道法自然”的原則準(zhǔn)確論述了老子“無(wú)為”的社會(huì)政治思想，表明了老子順應(yīng)自然本性，反對(duì)好事無(wú)為的基本態(tài)度，讓萬(wàn)物自然生長(zhǎng)發(fā)展，效法自然，順應(yīng)大道。
學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》心得體會(huì) 篇35
解讀老子《道德經(jīng)》的真諦啟示，可以使我們解放思想，改變對(duì)世界的認(rèn)知，放棄千百年來(lái)沿襲下來(lái)的許多陳舊落后的思想觀念，做事不給自己和社會(huì)遺留后患。從二元論的思維模式中解脫出來(lái)，站在一體同觀的全視角看世界，才有真正的恒�？鞓�(lè)，才是真正的全然自由。
《大道至簡(jiǎn)——【道德經(jīng)】真諦啟示》就可以奠定人生的基本功，就可以解決人生不同時(shí)期的各種痛苦和困惑問(wèn)題。此版本譯文清晰準(zhǔn)確，簡(jiǎn)潔易懂，超出了已往的字面表層譯述，將老子真實(shí)的意愿全面破解表達(dá)出來(lái)，從而將老子先生請(qǐng)下了“神壇”，讓人民大眾真正能與老子的智慧和真理相擁抱，人生的道路就不會(huì)偏頗，生命的航船就有了正確的`方向。大道至簡(jiǎn)，真理人人適用。
現(xiàn)在讀過(guò)大道至簡(jiǎn)這個(gè)版本的各界人士，強(qiáng)烈推薦《大道至簡(jiǎn)——【道德經(jīng)】真諦啟示》這本書(shū)，它將老子思想與現(xiàn)實(shí)生活融匯貫通、有機(jī)結(jié)合，既深入淺出，又富有哲理，對(duì)家長(zhǎng)、孩子的工作、學(xué)習(xí)、生活具有指導(dǎo)意義，拜讀、學(xué)習(xí)后深受啟發(fā)、頗為受益，建議更多的家長(zhǎng)、同學(xué)們能夠?qū)W習(xí)這本書(shū)并從中汲取智慧和力量！
天下之至美，乃美于無(wú)為之美，美于無(wú)私之美，美于心靈之美。愿你也可以領(lǐng)悟老子的思想，為心靈覓得一處寧?kù)o的港灣，讓生命之“道”不受羈絆，在平淡的日子里怡然自得的生活。
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