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天將降大任于斯人也原文及翻譯（附鑒賞+教學(xué)設(shè)計）
“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為……”這句話乃孟子所云，天將降大任于斯人也原文有哪些呢？下面和小編一起來看天將降大任于斯人也原文及翻譯，希望有所幫助！
原文
《生于憂患，死于安樂》
舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。
故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恒過然后能改；困于心衡于慮而后作；征于色發(fā)于聲而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。
然后知生于憂患而死于安樂也。
參考翻譯
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舜從田野之中被任用，傅說從筑墻的泥瓦匠中被選拔，膠鬲從販賣魚鹽的人中被舉用，管夷吾從獄官手里釋放后被舉用，孫叔敖在隱居的海濱被選拔，百里奚從集市中被選拔。所以上天將要下達(dá)重大責(zé)任給這樣的人，一定要先使他們的內(nèi)心痛苦，使他們的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓，使他受到貧困之苦，使他做事不順，用這些來使他的心驚動，使他的性格堅強(qiáng)起來，增加他不具備的才能。
人常常犯錯誤，然后才能改正；（犯錯誤時）在內(nèi)心受到困擾，思慮阻塞以后才能奮起[或有所作為]；憔悴枯槁之色表現(xiàn)到臉色上，吟詠嘆息之氣發(fā)于聲音，然后才被人了解。在國內(nèi)如果沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君主的賢士，在國外如果沒有與之匹敵的鄰國和來自外國的禍患，（像這樣的）國家經(jīng)常會滅亡，因此憂患（能激勵人勤奮）使人生存發(fā)展，而享受安樂使人委靡死亡。
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孟子說：“舜從田間勞動中成長起來，傅說從筑墻的工作中被選拔出來，膠鬲被選拔于魚鹽的買賣之中，管仲被提拔于囚犯的位置上，孫叔敖從海邊被發(fā)現(xiàn)，百里奚從市場上被贖回。所以，上天將要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨練，使他的筋骨受到勞累，使他的身體忍饑挨餓之苦，使他備受窮困之苦，讓他做事總是不能順利。這樣來震動他的心志，堅強(qiáng)起來他的性情，增長他的才能。人總是要經(jīng)常犯錯誤，然后才能改正錯誤；。心氣郁結(jié)，殫思極慮，然后才能奮發(fā)而起；顯露在臉色上，表達(dá)在聲音中，然后才能被人了解。一個國家，國內(nèi)沒有守法的大臣和輔佐的賢士，國外沒有勢力相當(dāng)?shù)膰业膽n患，往往容易滅亡。由此可以知道，因有憂患而使人得以生存，因安逸享樂卻足以而使人敗亡�！�
（考試要求版本）
生于憂患，死于安樂
舜在田間被任用，傅說在泥瓦匠中被選拔，膠鬲在販賣魚鹽的商人中被選拔，管夷吾從獄官手里釋放出來并得到任用，孫叔敖從隱居的海邊被選拔，百里奚從集市里被選拔。
所以上天要降下重大使命在這樣的人身上，一定先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓，使他受到貧困，使他做事不順利。通過這樣的方式使他的心驚動，使他的性格堅強(qiáng)起來，增加他所沒有的才能。
人常常犯錯誤，這樣之后才能改正。內(nèi)心被困擾，思慮被堵塞，然后有所作為。憔悴枯槁表現(xiàn)在臉色上，吟詠嘆息之氣發(fā)于聲音，然后人們才了解他。在國內(nèi)如果沒有守法度的大臣或輔佐君主的賢士，在國外如果沒有敵對的國家或禍患，國家常常滅亡。
這樣之后才明白，在憂患中得以生存發(fā)展，而在安逸享樂中則會萎靡死亡。
孟子曰：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”《孟子·告子下》。
注釋
（1）選自《孟子·告子下》題目是作者加編的，告子，姓告，孟子的學(xué)生，兼治儒墨之學(xué)。這里節(jié)選的部分，有的版本題為《舜發(fā)于畎畝之中》。
�。�2）舜（shn）發(fā)于畎（quǎn）畝之中：舜是從田野間被任用的。舜原來在歷山耕田，三十歲時，被堯起用，后來繼承堯的君主之位。發(fā)，起，指被任用。于，介詞，從。畎，田間水溝，田中的壟溝。畝，田壟�！邦爱�”，泛指田野，田地、田間。舜，傳說中的遠(yuǎn)古帝王。
（3）傅說（yu）舉于版筑之間：傅說從筑墻的泥水匠中被舉用起來的。傅說，商朝人，原在傅巖地方作泥水匠，為人筑墻，殷王武丁訪尋他，用他為相。舉，被舉用，被選拔。版筑，筑墻時在兩塊夾版中間放土，用杵搗土，使它堅實。版，打土墻用的夾板。筑，搗土用的杵。
�。�4）膠鬲（g）舉于魚鹽之中：膠鬲是從賣魚鹽的商販子中被舉用起來的。膠鬲，商朝賢臣，起初販賣魚和鹽，周文王把他舉薦給紂。后來又輔佐周武王。于，介詞，從。
�。�5）管夷吾舉于士：管夷吾從獄官手里獲釋被錄用。管仲（夷吾）原為齊國公子糾的臣，公子小白（齊桓公）和公子糾爭奪群位，糾失敗了，管仲作為罪人被押解回國，齊桓公知道他有才能，即用他為相。舉于士，指從獄官手里被釋放并錄用。士，獄官。舉于士，指從獄官手里被釋放并任用。
�。�6）孫叔敖舉于海：孫叔敖是從隱居的海邊被舉用進(jìn)了朝廷的。孫叔敖，春秋時期楚國人，隱居海濱，楚莊王知道他有才能，用他為令尹。
�。�7）百里奚舉于市：百里奚從市井里被舉用而登上相位的。百里奚，春秋時期虞國大夫，虞王被俘后，他由晉入秦，又逃到楚，后來秦穆公用五羖（gǔ，黑色公羊）羊皮把他贖出來，用為大夫。市，集市，做買賣的地方。
（8）降大任：下達(dá)重大責(zé)任或治理國家的責(zé)任。降：下達(dá)。任，責(zé)任，使命。
（9）于是人也：（把重大責(zé)任）給這樣的人。是，指示代詞，這。也，用在前半句末了，表示停頓一下，后半句將要解釋。
�。�10）必先苦其心志：一定要先使他的內(nèi)心痛苦�？啵稳菰~作使動用法，使……痛苦。
�。�11）勞其筋骨：使他的筋骨勞累。勞，使……勞累。其，代詞，他的。
�。�12）餓其體膚：意思是使他經(jīng)受饑餓，以致肌膚消瘦。餓，使動用法，使……經(jīng)受饑餓（之苦）。
（13）空乏其身：意思是使他受到貧困之苦�？眨菏埂毟F。乏：絕。此指讓一個人受貧困之苦�？辗Γ嘿Y源缺乏，即貧困，使……不順。
（14）行拂亂其所為：所行不順，使他所做的事顛倒錯亂。拂：違背。所為，所行。亂：擾亂，使……錯亂。
�。�15）所以：用來（通過這樣的途徑來……）。
�。�16）動心忍性：使他的心驚動，使他的性情堅韌起來。動，使……驚動。忍，使……堅韌。
�。�17）曾益其所不能：增加他所不能做的，使他增長才干。曾，通“增”，增加。所，助詞，與“不能”組成名詞性短語，指代不能達(dá)到的對象。不能：沒有的才能。
�。�18）恒：常常，往往。
（19）過：錯誤，此處指犯錯誤。
�。�20）然后能改：這樣以后才能改過。
�。�21）困于心：內(nèi)心困擾。困，憂困。于，介詞，在。
�。�22）衡于慮：思慮堵塞。衡，通“橫”，梗塞，指不順。
�。�23）而后作：然后才能有所行為。作，奮起，指有所作為。
（24）征于色：表現(xiàn)在臉上。意思是憔悴枯槁，表現(xiàn)在顏色上。征，驗，此處有表現(xiàn)的意思。
�。�25）發(fā)于聲：意思是吟詠嘆息之氣發(fā)于聲音。
�。�26）而后喻：（看到他的臉色，聽到他的聲音）然后人們才了解他。喻，明白，知曉。
�。�27）入則無法家拂士：在國內(nèi)，如果沒有堅持法度的世臣和輔佐君主的賢士。入，在里面，指國內(nèi)。法家，能堅持法度的大臣。拂士，足以輔佐君主的賢士。拂：同“弼”，輔弼，輔佐。則，如果。
�。�28）出則無敵國外患者：在國外沒有與之?dāng)硨Φ膰一蛲话l(fā)事件。敵國：勢力。地位相等的國家。
�。�29）國恒亡：國家常常要滅亡。恒，常常。
�。�30）然后知生于憂患：這樣以后，才明白因憂患而得以生存發(fā)展。然后，這樣以后。于，介詞，由于，表原因。生，使……生存。
�。�31）死于安樂：貪圖安逸享樂會使人萎靡死亡。死：使……死亡。
文言現(xiàn)象
通假字
曾益其所不能：曾，通“增”，增加。
衡于慮:思慮堵塞。衡，通“橫”，梗塞，不順。
入則無法家拂士：拂（bì），通“弼”，輔佐。
所以動心忍性。 忍，通“韌”，堅韌。這里作“使（他的性格）堅韌”。
詞類活用
生于憂患（生）名詞作動詞，生存
死于安樂（死）名詞作動詞，死亡
一詞多義
拂：
1、行拂亂其所為（違背）
2、入則無法家拂士 （輔佐 ）
發(fā)：
1、發(fā)于畎畝之中 （任用 ）
2、發(fā)于聲 （顯露 ）
士 ：
1、管夷吾舉于士 （獄官）
2、入則無法家拂士 （賢士 ）
作者簡介
孟子（約前372—前289），名軻，字子輿，山東省鄒人。戰(zhàn)國思想家、政治家、教育家。是儒家學(xué)說的繼承和發(fā)揚者，有“亞圣”之稱。受業(yè)于孔子之孫孔伋的再傳弟子，是孔子之后戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物。他和孔子的學(xué)術(shù)成就幾乎同高，人們將他們合稱為“孔孟”。他曾游梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
孟子師承子思（一說是師承自子思的學(xué)生），繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，與孔子并稱為“孔孟”。孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門徒游說各國。但是不被當(dāng)時各國所接受，退隱與弟子一起著述。有《孟子》七篇傳世，篇目為：《梁惠王》上、下；《公孫丑》上、下；《滕文公》上、下；《離婁》；《萬章》上、下；《告子》上、下；《盡心》上、下。其學(xué)說出發(fā)點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱“四書”。從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內(nèi)容。孟子的文章說理暢達(dá)，發(fā)揮詳盡氣勢充沛并長于論辯。
孟子遠(yuǎn)祖是魯國貴族孟孫氏，后家道衰微，從魯國遷居鄒國。據(jù)說，孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，其“孟母三遷”、“斷機(jī)教子”等故事，成為千古美談，是后世母教之典范。
《孟子》是儒家經(jīng)典之一�！睹献印返乃枷牒诵氖恰叭省�、“義”，提倡“仁政”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動性；善于運用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強(qiáng)了說服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點。
本文是孟子的一段游說之辭。一般為后人所接受的解釋為，原文中先列舉舜、傅說、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里奚六人出身下層，然后說“天將降大任于斯人也，必先苦其心志……”，令人很容易想到意志的磨練方面，最后一句尤其令人想到逆境中發(fā)憤圖強(qiáng)的濃厚悲劇意識。
孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不很高。自中唐的韓愈著《原道》，把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統(tǒng)”的人物開始，出現(xiàn)了一個孟子的“升格運動”，孟子其人其書的地位逐漸上升。宋神宗熙寧四年（1071年），《孟子》一書首次被列入科舉考試科目之中。元豐六年（1083年），孟子首次被官方追封為“鄒國公”，翌年被批準(zhǔn)配享孔廟。以后《孟子》一書升格為儒家經(jīng)典，南宋朱熹又把《孟子》與《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合為“四書”，其實際地位更在“五經(jīng)”之上。元朝至順元年（1330），孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱為“亞圣”，地位僅次于孔子。明朝朱元璋輯有《孟子節(jié)文》，刪掉《孟子》里的章句，如“民為貴，社稷次之，君為輕”、“殘賊之人謂之一夫，聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”等。
【鑒賞】
�。ㄒ唬┥趹n患而死于安樂是出自孟子的一句名言。原文是這樣的：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能�！缓笾趹n患而死于安樂也�！保ā睹献印じ孀酉隆罚�
這是說一個人要成就大事，一定要經(jīng)歷許多艱難困苦的磨煉，只有經(jīng)歷艱難困苦，經(jīng)風(fēng)雨，見世面，才能鍛煉意志，增長才干，擔(dān)當(dāng)大任。安逸享樂，在溫室里成長，則不能養(yǎng)成克服困難，擺脫逆境的能力，會在困難面前束手無策，遇挫折、逆境則消沉絕望，往往導(dǎo)致滅亡。所以他得出結(jié)論：“生于憂患而死于安樂”。
宋儒張載在其名篇《西銘》中也說：“富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝于成也�！�
富貴福澤可以使我們生活得更好，這是人所共知的常識，也是人們追求的愿望。貧賤憂戚，則是人們所不愿接受的。但張載卻說貧賤憂戚，“庸玉汝于成也”，是幫助你取得成功的機(jī)會。人們都希望一帆風(fēng)順，萬事如意，孟子卻說“生于憂患而死于安樂”；人們不愿貧賤憂戚，張載卻說這是“玉汝于成”，幫助你成功。二者思想是一致的，包含著深刻哲理，體現(xiàn)了中國人的人生智慧。它告訴我們一個真理：人生不是康莊大道，總是會遇到種種艱難曲折，要在不斷經(jīng)歷失敗和挫折，不斷克服困難的奮斗中前進(jìn)。正是這樣的人生智慧，指引人們把困難和逆境看作激勵自己奮進(jìn)的動力，自覺地在困難和逆境中磨煉自己，愈挫愈奮，不屈不撓地去爭取勝利，養(yǎng)成了中華民族不畏艱險，自強(qiáng)不息的精神。一部中國歷史，處處滲透著這種精神。司馬遷在蒙受宮刑的奇恥大辱的情況下，發(fā)奮著述，完成了不朽巨著《史記》。他在致友人任安的信《報任安書》中，曾列舉了許多先賢在逆境中奮起的事例，如周文王被拘禁，推演了《周易》；孔子受困厄，作了《春秋》；屈原遭放逐，寫了《離騷》；左丘明雙目失明，著了《國語》；孫子受了臏腳之刑，修了《兵法》，等等。他說，所有這一切，都是先賢在困厄中發(fā)奮作出的業(yè)績。司馬遷正是以此激勵自己，繼承這種精神，完成了撰寫《史記》的偉業(yè)。
牢記生于憂患死于安樂的真理，提倡自覺磨煉的精神，有著特別重要的意義；只有自覺經(jīng)受艱難困苦的磨煉，才能擔(dān)當(dāng)起迎接偉大民族復(fù)興的重任。
�。ǘ渡趹n患，死于安樂》選自《孟子·告子下》，是一篇論證嚴(yán)密、雄辯有力的說理散文。作者先列舉六位經(jīng)過貧困、挫折的磨煉而終于擔(dān)當(dāng)大任的人的事例，證明憂患可以激勵人奮發(fā)有為，磨難可以促使人有新成就。接著，作者從一個人的發(fā)展和一個國家的興亡兩個不同的角度進(jìn)一步論證憂患則生、安樂則亡的道理。最后水到渠成，得出“生于憂患，而死于安樂”的結(jié)論。全文采用列舉歷史事例和講道理相結(jié)合的寫法，逐層推論，使文章緊湊，論證縝密；此外，文章多用排比句和對仗句，即使語氣錯落有致，又造成一種勢不可擋的氣勢，有力地增強(qiáng)了論辯的說服力。
文章開頭，作者一連列舉了六位古代圣賢在困難憂患中崛起的事例，來證明“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”這一著名論斷。這個推理過程屬于邏輯學(xué)上的歸納推理，即由前面六個特殊的事例，歸納出后面帶普通意義的結(jié)論；又通過后面的結(jié)論，說明了前面六個人物所以成功的原因：艱苦的環(huán)境，一方面給人們以困苦、饑餓、貧困、疲乏、憂慮，每每就不如人意，但另一方面，也正是這些困難，堅定、振奮人們的意志，使人們在不斷克服困難，求得生存的過程中增加了聰明才干。
然而道理在此還沒有說完，上面只談到，在人與客觀環(huán)境這一對矛盾中，客觀環(huán)境對人的觸動，反過來，針對人的主觀世界對此又是怎樣做出反應(yīng)，孟子接著指出：“人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。”客觀環(huán)境的困難和自身判斷的失誤，造成人在改造客觀的過程中的錯誤，而他也就在不斷克服困難的過程中積累了經(jīng)驗教訓(xùn)，從而達(dá)到“能改”的境界——這個“能”，從語義上講，不僅體現(xiàn)了人的愿望、決心，也體現(xiàn)了人的能力。他因為自身所遭遇的困難而憂慮、痛苦、困惑，造成內(nèi)心的壓抑，而他也就在不斷沖破這些心理壓抑的嘗試中，活躍了自己的思維，激發(fā)了自己的創(chuàng)造力。
更重要的一點，人是有感情的，又是社會性的，他有痛苦，有憂慮，想發(fā)憤，想創(chuàng)造，必然表現(xiàn)在形色上，吐發(fā)在言辭中，期望得到理解與同情、啟發(fā)與幫助。人就在這一切與憂患的斗爭中，一方面求得了物質(zhì)的生存可能，另一方面更求得了精神的生存，表現(xiàn)了他的活力、意志、情感、創(chuàng)造能力，一句話，表現(xiàn)了他“生”的價值。這，就是“生于憂患，死于安樂”的全部含義。
劉熙載在《藝概·文概》里指出：“昌黎（韓愈）以‘是’、‘異’二字論文，然二者仍須合一。若不‘異’之‘是’，則庸而已；若不‘是’之‘異’，則妄而已。”這種主張，實在起于孟子的影響。孟子在提出“生于憂患”這一“是”命題的同時，也提出了它的“異”命題： “死于安樂”�！叭雱t無法家拂士，出則無敵國外患”。在內(nèi)沒有能干的大臣，時時注意修明法度；沒有敢于直諫的賢士，處處提醒國君克己慎終。在外又沒有敵國的抗衡、外寇的侵?jǐn)_。如此安適的環(huán)境，首先帶來的必然是精神的怠惰和意志的消沉。這是精神上的死亡。緊接著必然是物質(zhì)上的死亡——“國恒亡”。
“生于憂患，死于安樂”，一反一正，一是一異，相輔相成地說明了同一人生哲理的兩面。既不使人因正面說教而感沉悶，又不為邀人眷顧而故發(fā)驚人之談；既娓娓動聽，又給人警策；既不庸，又不妄。
尤其值得注意的是：“生于憂患，死于安樂”這一命題的明確提出，在孟子也許只是為了給人以政治道德上的啟迪。但作為一條具普遍意義的人生哲理，其影響絕不僅僅表現(xiàn)在政治道德上。特別是“困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻”兩句，直接導(dǎo)引了中國古典文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的一條極重要的美學(xué)原則的形成，這就是“發(fā)憤抒情”這一美學(xué)創(chuàng)作原則。這亦是千百年來，孟子此篇所以膾炙人口的原因。
在修辭上，此文也很有特色。《孟子》善用排比句，往往采用一連串結(jié)構(gòu)相同的句式，對于同一論題，進(jìn)行多角度多層次的說明，有如千流萬壑，一時俱下，形成滔滔萬里不可阻擋的氣勢。孟子文之稱雄辯，這類句式的采用是很重要的一個原因�！渡趹n患，死于安樂》，配合歸納的推理方式，便采用了這種句式，一起首連舉六位圣賢的成功事跡，從數(shù)量上給人以深刻印象，使人覺得“生于憂患”確是一種普遍存在的社會現(xiàn)象；接著又極力鋪排艱難環(huán)境給人們帶來的磨難，反襯了圣賢成功的不易；然后再歷述圣賢面對艱難憂患的正確態(tài)度與處理方法，最終得出“生于憂患，死于安樂”的結(jié)論，很有說服力。
一般說來，鋪陳排比的寫法，固可造成宏大氣勢；若處理不當(dāng)，也可致繁復(fù)拖沓之虞。其后的漢大賦，由于片面強(qiáng)調(diào)了這一特點，往往使人難以卒讀。而孟子的這篇文章，雖通篇采用排比句式，卻仍給人以行文簡潔的印象。原因在于，孟子十分注意遣詞用字，盡量擴(kuò)充每一詞語，尤其是動詞的容量。以起首一段為例，共六句話，六個動詞，包括一個“發(fā)”，五個“舉”，既表現(xiàn)了人物由微賤趨向顯達(dá)的運動過程，又暗示了人物身份：舜君子，是圣人，他的成功，雖然因為堯的賞識，但主要靠的是他自身的才能與努力，故曰“發(fā)”；傅說等是臣，是賢人，他們的成功，雖然因為自身的才能與努力，但主要靠的是明主的知遇，故曰“舉”。
如同所有成就輝煌的文人學(xué)者一樣，孟子的一生也是不甚得意的。此文寫得如此出色，誠為“發(fā)憤抒情”的結(jié)果。
創(chuàng)作背景
春秋戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)亂紛爭，一個國家要想立于不敗之地，就不能安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取，就要奮發(fā)圖強(qiáng)；一個人若安逸享樂，沒有克服困難、擺脫困境的能力，就會在困難面前束手無策，遇挫折就消沉絕望，就如同立于坍墻之下，隨時有生命危險。因此，孟子作《生于憂患，死于安樂》，是在提醒人們，不管什么時候，都應(yīng)該有憂患意識，居安思危，方可長盛不衰；若安于現(xiàn)狀，“今朝有酒今朝醉，明天醒來再琢磨”，就有可能終身憂愁、困頓一生。
《生于憂患，死于安樂》教學(xué)設(shè)計
教學(xué)目標(biāo)：
1） 理解詞語舉、空乏、拂、所以、曾益、恒過、作、征、喻、恒的含義。
2） 學(xué)習(xí)古人說理論證的方法，品味對比、排比等修辭手法的表達(dá)效果。
3） 理解“生于憂患，死于安樂”的含義，從中得到教益，增強(qiáng)憂患意識。
教學(xué)難點：
1）學(xué)習(xí)古人說理論證的方法，品味對比、排比等修辭手法的表達(dá)效果。
2） 理解“生于憂患，死于安樂”的含義，從中得到教益，增強(qiáng)憂患意識。
教學(xué)時數(shù)：
2課時
教學(xué)過程：
第一教時
一、 導(dǎo)入新課：
大家都熟悉“臥薪嘗膽”的故事吧。越王勾踐在患難中矢志不渝，終于打敗了吳國，重振越國；然而在此以后，“越王勾踐破吳歸，戰(zhàn)士還家盡錦衣。宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛”。沉溺于安樂中的越王重蹈覆轍。越王勾踐的經(jīng)歷給我們什么樣的啟示呢?
二、資料簡介：
孟子與《孟子》
孟子(公元前372～公元前289)，鄒人，是孔子之孫孔僅的再傳弟子。游說于齊梁之間，沒有被重用，退而與其門徒公孫丑、萬章等著書立說。繼承孔子的學(xué)說，兼言仁和義，提出“仁政”的口號，主張恢復(fù)“井田制”和世卿制度，同時又主張“民為貴”君為輕”，稱暴君為“一夫”，認(rèn)為人性本善，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心、存心等內(nèi)心修養(yǎng)的工夫，成為宋代理學(xué)家心性學(xué)之本。宋元以后，地位日尊，元至順元年封為鄒國亞圣公，明嘉靖九年定為“亞圣孟子”，在儒家中其地位僅次于孔子。思想事跡大都見于《孟子》一書。
《孟子》文章向來以雄辯著稱。讀孟子文，令人感到氣勢磅礴，感情激越，銳不可當(dāng)。出于對當(dāng)時執(zhí)政者貪婪殘暴行徑的憤慨，對掙扎在苦難中人民的同情，對別家學(xué)說的敵視，對貫徹自己．主張的強(qiáng)烈愿望，以及那種“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也”的救世責(zé)任感?使孟子的文章激切、剛厲、理直氣壯。他又善于運用各種驅(qū)誘論敵就范的手法，加上文辭鋪張揚厲，時露尖刻，喜用一大串的排偶句式，所以筆鋒咄咄逼人。
三、初讀課文，整體感知：
1、 學(xué)生自讀課文。要求讀準(zhǔn)字音，讀出停頓，讀出抑揚頓挫的氣勢和美感。
2、 學(xué)生齊讀課文。
3、 學(xué)生個別朗讀課文。
投影顯示：
讀準(zhǔn)下面加點字的讀音：
畎畝（ ） 傅說（ ） 膠鬲（ ）行拂（ ）
注意下列句子的停頓：
(1)舜／發(fā)于／畎畝之中，傅說／舉于／版筑之間，膠鬲／舉于／魚鹽之中，管夷吾／舉于／士，孫叔敖／舉于／海，百里奚／舉于／市。
(2)……必先苦／其心志，勞／其筋骨，餓／其體膚，空乏／其身，行拂／亂／其所為，所以動心／忍性，曾益／其所不能
四、再讀課文，理解課文。
1） 學(xué)生自讀課文，結(jié)合注釋，借助工具書翻譯課文。
2） 小組交流，討論，解答翻譯中的疑難問題。
3） 學(xué)生講解課文大意。
4） 師生共同補(bǔ)充。
五、布置作業(yè)：
1） 抄寫解釋2遍、課文1遍。
2） 搜集與課文內(nèi)容相關(guān)的名句2句和事例1個。
第二教時
一、檢查復(fù)習(xí)：
1）注明下列句中的通假字并解釋。
�、僭嫫渌荒�
�、诶в谛�，衡于慮，而后作
�、廴雱t無法家拂士
�、芩詣有娜绦�
2）背誦課文。
二、分析課文內(nèi)容：
1） 本文的中心論點是什么？作者是從哪兩個方面論證的？請簡述本文的論證思路。
本文的中心論點是“生于憂患，死于安樂”。
作者從個人、國家兩方面論證。文章先談造就人才的問題。先以六個出身低微、經(jīng)過種種磨煉而終于身負(fù)“大任”的顯貴人物為例來說明人才是在艱苦環(huán)境中造就的，同時又重視人的主觀因素，提出“困于心，衡于慮，而后作”的觀點。從兩方面說明人要有所作為，成就大業(yè)，就必須在生活、思想、行為等方面經(jīng)受一番艱難甚至痛苦的磨煉。接著由個人說到國家，指出決定國家存亡的因素和個人能否成就大業(yè)的因素相仿，最后推出論點。
2） 這篇文章在論證方法上有什么特色？
這篇短論采用了類比論證、舉例論證、對比論證、等論證方法。如把造就人才與治理國家類比，如六位逆境中成才的人物事例羅列，如把成就偉人與國家滅亡對比，如先分析論證，后歸納觀點等等。
三、內(nèi)容拓展：
(1)“生于憂患，死于安樂”，你知道有哪些名句與此意思相同?請列出兩句。
(2)哪些事例可以證明這一道理?請列舉幾例。
四、比較閱讀《得道多助，失道寡助》和《生于憂患，死于安樂》，把握《孟子》散文的邏輯性和文采。
1．邏輯性——層層深入的論證特色。
《得道多助，失道寡助》從戰(zhàn)爭這一角度出發(fā)。通過對天時、地利、人和這三個條件的比較闡述了人和對戰(zhàn)爭勝負(fù)的決定作用，由此再加引申，推出“得道多助，失道寡助”的論斷，闡明了施行仁政的重要性。短文結(jié)構(gòu)形式“總起——分承——闡述——結(jié)論”，體現(xiàn)了作者由點到面，由個別到一般的邏輯思路，使文章極富說服力和感染力。而《生于憂患，死于安樂》先列舉六位歷史人物的事例，再推及與此相似的“是人”，從個別到——般，闡述人才是在艱苦環(huán)境中磨煉的，接下來從個人作為推論到治國，最后歸結(jié)出全文論點。作者論述的邏輯思路，外化為一種“層進(jìn)式”結(jié)構(gòu)。
2．品味《孟子》散文的語言特色
明確：這兩篇短文氣勢磅礴，具有極強(qiáng)的說服力、感染力，這與孟子善用排比等修辭不無關(guān)系。章一“城非不高也，池非不深也。兵革非不堅利也，米粟非不多也”用的是雙重否定。排比有力；“域民不以……固國不以……威天下不以……”層遞排比，更有氣勢。章二開首列舉歷史人物，自然用的是并列排比；而“人恒過……”用的則是句式排比。足見孟子說理散文善用排比，而且句式靈活，形式多樣，既給文章平添了氣勢，又給人以美不勝收之感。
兩篇短文中名言警句迭出，句式工整．表意蘊藉。閃爍著哲理的光華。
五、談?wù)剬W(xué)習(xí)了《生于憂患，死于安樂》，你獲得了怎樣的啟示？
六、布置作業(yè)：
寫一篇讀后感。談?wù)勗谖镔|(zhì)生活日漸豐裕的今天，該如何認(rèn)識“生于憂患．死于安樂”。
《生于憂患，死于安樂》教學(xué)反思
《生于憂患 死于安樂》一課是《孟子兩章》中的第二章，這一章講的是造就人才和治理國家的問題。本文篇幅短小，邏輯嚴(yán)密，思想深邃，觀點鮮明，論證有力，氣勢充沛，感情洋溢，語言精辟，尤長于譬喻，用形象化的語言說明復(fù)雜的道理。
從本節(jié)課教學(xué)過程來看，有以下幾方面優(yōu)點：
1.本課充分體現(xiàn)了學(xué)生的主體意識，學(xué)生思維活躍，沖破樊籬，充分解放了他們的思想，自己真正成了主宰自己學(xué)習(xí)的主人。
2.本節(jié)課還體現(xiàn)了學(xué)生的合作、探究精神，俗話說“三個臭皮匠，頂個諸葛亮”，學(xué)生通過合作探究、合作交流，使許多不能解答的問題得到了解答，使許多能解答的問題在頭腦中愈發(fā)明朗。
3.“質(zhì)疑──探疑──合作解疑”貫穿教學(xué)始終。學(xué)生在學(xué)習(xí)中善于發(fā)現(xiàn)問題，積極探討問題，真正感受到求知的樂趣。
4.在充分體現(xiàn)“以人為本”的教學(xué)理念的同時，還突出了文言文教學(xué)“以讀為本”的教學(xué)宗旨，讀貫穿整個教學(xué)中，且形式多樣，有吟讀、有研讀、有賞讀，還有范讀、齊讀、對讀……在讀中賞美點，在讀中研難題，在讀中獲知識，在讀中明道理。
5.本節(jié)課既教書、又育人，既重知識能力目標(biāo)的落實，又重方法過程，還特別重視學(xué)生情感態(tài)度價值觀的培養(yǎng)。
存在不足的是：對學(xué)生的發(fā)言缺少鼓勵、肯定，應(yīng)給予適當(dāng)?shù)脑u價，讓學(xué)生樹立信心，使他們在課堂上樂于展示自我風(fēng)采。
《生于憂患，死于安樂》說課稿
一、說教材：
�。ㄒ唬┙虒W(xué)內(nèi)容：
本文是教育部審定的八年級上冊第六單元的第一篇文章《孟子》二章中的第二篇，是歷代傳統(tǒng)的議論文名篇，講的是造就人才和治理國家的問題。孟子認(rèn)為人才是在艱苦的環(huán)境中造就的，他把造就人才的主、客觀條件都說到了，在由個人說到國家進(jìn)而導(dǎo)出本文中心——“生于憂患，死于安樂”作者抓住論述的中心，以高度概括的語言作扼要的論證，觀點鮮明突出，讀后發(fā)人深思。
（二）說教學(xué)目標(biāo)：
1、學(xué)習(xí)文言文要品讀關(guān)鍵詞句，深層挖掘作品內(nèi)蘊這篇文章邏輯嚴(yán)密，觀點鮮明，論證有力，氣勢充沛，語言精辟，讀后發(fā)人深思，頗受啟迪基于這兩點，我設(shè)計的知識與技能目標(biāo)是：
�。�1）積累文言實詞、虛詞。
�。�2）理解課文大意，進(jìn)而理解課文闡述的道理――人才要經(jīng)過艱苦磨煉，才能夠造就。最后理解課文的論證方法――舉例論證、道理論證、正反對比論證，從而達(dá)到熟讀成誦。
2、在讀中品味文言韻味，在讀中感知內(nèi)容要點，在讀中領(lǐng)悟文章內(nèi)蘊，在讀中鑒賞語言的精辟，在讀中質(zhì)疑探疑解疑，因此我設(shè)計的過程與方法目標(biāo)是：讀出節(jié)奏、讀中品味，從而加深對課文的理解與感悟。
鑒于課文內(nèi)容，我設(shè)計的情感態(tài)度價值觀目標(biāo)是：讓學(xué)生理解“生于憂患，死于安樂”的含意，并從中得到教益，增強(qiáng)憂患意識，以樂觀的態(tài)度對待生活。
�。ㄈ┱f教材的重、難點以及突破重難點的方法：
采用反復(fù)讀——引導(dǎo)探究——知識拓展的方法來引導(dǎo)學(xué)生理解文意，把握作者是怎樣用事實和事理論述觀點的鼓勵學(xué)生展開討論，暢所欲言，教師適當(dāng)點撥、分析。
二、說學(xué)生：
八年級的學(xué)生已經(jīng)有了一年文言文的積累，具有了閱讀文言文的基本能力，對于本文的學(xué)習(xí)應(yīng)該說并不存在太大的困難，但還是要加強(qiáng)閱讀同時還要培養(yǎng)學(xué)生勇敢的面對挫折和憂患意識。
三、說教法：
在教學(xué)過程中，我采用反復(fù)誦讀、不斷引導(dǎo)的方法使學(xué)生來理解重點字詞、重點句子的意思。接著利用拓展探究來加深學(xué)生對課文的理解，進(jìn)而進(jìn)行德育教育，最后通過展示讓學(xué)生來積累，從而擴(kuò)大學(xué)生的知識面。
四、說過程：
1、創(chuàng)設(shè)情境，用《溫水煮青蛙》的故事導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
2、檢查預(yù)習(xí)，整體感知。
首先展示生字詞，舜（shùn） 孫叔敖（áo） 畎(quǎn)畝 傅說(ｙｕè) 鬲（ｇé） 奚(ｘī) 法家拂（bì）士，讓學(xué)生共同識記。
接著，誦讀課文，加深理解。
�。�1）一生讀，師指出不足。（引導(dǎo)劃分節(jié)奏）
�。�2）師范讀，學(xué)生聽讀。
�。�3）生齊讀。
緊接著，師介紹翻譯文言文的方法.
明確：留——保留原有的專有名詞
刪——刪除一些語氣詞
換——將單音節(jié)實詞替換為雙音節(jié)詞語
補(bǔ)——添加出容易省略的主語、介詞或賓語
調(diào)——倒換原句顛倒的語序
最后，讓學(xué)生結(jié)合注釋，理解字詞、理解內(nèi)容。（師逐字逐句逐字考察）
3、引導(dǎo)探究，總結(jié)方法。
教師提出三個問題，加深對課文理解。
（1）本文的中心論點是什么？
�。�2）本文用了哪些論證方法？
�。�3）文章是如何一步一步論證觀點的？
師引導(dǎo)分析：首先列舉6位名人事例，接著說明人才必先經(jīng)過一番磨練，然后從正面論述個人身處逆境需努力奮發(fā)，從反面論述國家無憂患意識易滅亡。最后，得出結(jié)論：生于憂患，死于安樂。
4、拓展探究，知識擴(kuò)充。
把課堂交給學(xué)生，擴(kuò)大學(xué)生知識面�！渡趹n患，死于安樂》中提出擔(dān)當(dāng)大任的人必須經(jīng)過艱苦的磨練。請根據(jù)查找的資料，補(bǔ)充一些例子，說說你的看法。
1、（生自由發(fā)言，師給與鼓勵）
2、點撥明確：
（1）司馬遷：受宮刑而作《史記》。
�。�2）愛迪生：愛迪生小時候一邊賣報一邊作化學(xué)試驗。有一次，不慎在火車上引起了火，被車長打聾了一只耳朵。由于他的刻苦努力，終于成為舉世聞名的發(fā)明家。
�。�3）曹雪芹：舉家食粥而寫出了不朽的《紅樓夢》。
�。�4）貝多芬：即使在雙耳失聰?shù)那闆r下，仍然堅持音樂創(chuàng)作。
5、引導(dǎo)小結(jié)，德育教育。
教師提問：學(xué)習(xí)完這一課，你懂得了什么道理？
學(xué)生陳述觀點，進(jìn)行總結(jié)，教師引導(dǎo)鼓勵。
教師對學(xué)生進(jìn)行德育教育：不能沉溺于安逸舒適的環(huán)境當(dāng)中，要有憂患意識，一旦遇到困難挫折，要善于思考，付諸行動，改變現(xiàn)狀，這樣才能有所作為。
6、課外積累，打好基礎(chǔ)。
沒有偉大的意志力，就沒有雄才大略—巴爾扎克
1、困難越大，戰(zhàn)勝困難就越榮耀——莫里哀
2、自古英雄多磨難，從來紈绔少偉男。
3、憂勞可以興國，逸豫可以亡身。
4、人無遠(yuǎn)慮，必在近憂。——（論語）
5、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。
6、居安思危，戒奢以儉——（唐 魏征）
7、布置作業(yè)，積累鞏固。
對于不同類學(xué)生，布置了不同的作業(yè)，鞏固所學(xué)。
A:練習(xí)冊課外文言文。
B:課后題第2題、第4題。
C:文中重點實詞及通假字。
五、說反思：
1、優(yōu)點：
�。�1）故事導(dǎo)入，學(xué)生興趣濃厚。
（2）逐字逐句引導(dǎo)，便于學(xué)生理解。
�。�3）設(shè)置問題合理，逐層深入。
（4）德育教育到位。
�。�5）板書設(shè)計合理，精煉美觀。
2、不足：
�。�1）課堂氣氛不夠活躍，沒有想象中的好。
�。�2）由于學(xué)生基礎(chǔ)差，理解課文內(nèi)容占用了大量時間，導(dǎo)致拓展部分不到位，課外積累部分未展示。
《生于憂患，死于安樂》讀后感
最近讀了《生于憂患，死于安樂》，感受頗深。
孟子說應(yīng)“生于憂患、死于安樂”，并列舉了百里奚，孫叔敖等人為仕的事例，說明了擔(dān)當(dāng)重任，必先磨練；有憂患意識，逆境磨練；努力奮進(jìn)，方能成功的道理。
讀完后深有感觸，正所謂逆境出人才、亂世出英雄，只有在逆境中成長，才能磨練意志，提高能力，成就自我，獲得成功。
人不在逆境中磨練，怎能獲得成功？想漢朝開國元勛韓信不忍那胯下之大辱、十年之貧苦，怎能成就大漢王朝？憶張良，如不受那老者‘無禮傲慢’之氣，不在家園滅亡的逆境中奮起，何能飽讀詩書、通曉兵法，為劉邦統(tǒng)一天下出謀劃策，成就四百年偉業(yè)？話司馬遷，父亡身傷，為正義直言不諱，卻招殺生之禍，而其視減刑為奇恥大辱！若不是意志堅強(qiáng)，信念堅定，奮發(fā)上進(jìn)，何來史家之絕唱《史記》？
再說外國偉人林肯，多次敗選，不灰心、不氣餒，逆境中奮起，堅定目標(biāo)，終成美國總統(tǒng)。交響樂之王貝多芬深受耳疾之?dāng)_，且疼愛的侄子桀驁不馴，其如無堅強(qiáng)意志、奮起拼搏，與命運斗爭，何來鋼琴之絕音？
正是‘生于憂患，死于安樂’‘逆境中奮起’成就了他們。
風(fēng)雨過后是彩虹，暴風(fēng)雨前總寧靜。不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能綻開生命之花？不在逆境中磨練，何來成功之喜悅？不在逆境中奮起，更待何時？風(fēng)雨過后見彩虹，只有堅強(qiáng)奮進(jìn)才能成功！
逆境出人才！只有在逆境中奮進(jìn)，經(jīng)得起磨練、吃得起苦，才能獲得真正的成功！
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