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論語里仁篇優(yōu)秀讀書心得感悟（精選5篇）
《論語·里仁篇》是《論語》的第四篇，這一篇包括了儒家的若干重要范疇、原則和理論，對后世都產(chǎn)生過較大影響。以下是小編為大家提供的論語里仁篇讀后感,供大家參考借鑒!
論語里仁篇優(yōu)秀讀書心得感悟 1
《里仁篇》是《論語》的第四章，是論語核心思想“仁”的重點闡述，在《論語》中占據(jù)著重要位置。其闡述了仁的最基本的存在范圍，如何去做一個有仁德的人，君子與小人之別，都是圍繞“仁”這一是非辨別標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的。
開篇，孔子便提到， “里仁為美。擇不處仁，焉得知?”孔子說：“住的地方，要有仁德這才好。選擇住處，沒有仁德，怎么能是聰明呢?”里，為動詞，居住也。仁，并非只能存在大道理中，也是存在生活瑣事之中的。居住的地方人與人之間的相處，居住地人們的修養(yǎng)，都可以上升為仁。人與人之間形成社會，社會之風(fēng)氣來自人與人之間的相處之道，這便是仁最本初意思。因而，要提升到仁的地位，必須要有一個良好的氛圍。這讓我想起了，我學(xué)院所組織的學(xué)風(fēng)建設(shè)月活動，創(chuàng)造優(yōu)良的學(xué)風(fēng)，首先要營造一個良好的氛圍。
子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂，仁者安仁，知者利仁�！笨鬃诱f：“沒有仁德的人是不能長期安于貧困的，也不能長期處在安樂之中。有仁德的人安心在生活中，處處講究實行仁德之道，聰明的人知道實行仁道對己對人對社會都有好處。”沒有仁德修養(yǎng)的人，在逆境中只會失意忘形，在順境中得意忘形。而有仁德修養(yǎng)的人則會安貧樂道，富貴不淫。真正的智慧，修養(yǎng)達(dá)到“仁”的境界，無論處于貧富之際，得意失意之間，都會樂天知命，安之若素。此種仁的修養(yǎng)，是要成為堅持不懈的信念才可達(dá)成。
子曰：“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠�！笨鬃诱f：“君子關(guān)心道德，小人關(guān)心田地;君子關(guān)心刑律法制，小人貪圖財利實惠�！本邮菍τ谶`背道德事情堅決反對，君子愛財取之有道，而小人對于物質(zhì)利益可以不擇手段，不考慮法律的制裁。這也可以聯(lián)系到個人修養(yǎng)，對于眼界的'問題，也是對自制力的一種沉淀。很多人犯罪，并非不擔(dān)心法律懲罰的后果，而是被利益所蒙蔽雙眼，看不到。其實小事也是如此，學(xué)生雖然知道曠課，無節(jié)制的玩游戲不利于身心，但是無法自拔于眼前的快樂，也只能接受自身前途的坎坷。我們作為思政工作者，應(yīng)該盡自我所能去提升自我眼界，完善自我，提升學(xué)生眼界，教書育人。
“仁”，說起來很容易，但是實施起來任重而道遠(yuǎn)。
論語簡介:論語是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成。它以語錄和對話文體，記錄了孔子和他的弟子言行，集中反應(yīng)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則。通行本《論語》共二十篇。論語的語言簡潔精練,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視為至理。
《論語》首創(chuàng)語錄之體。漢語文章的典范性也發(fā)源于此。《論語》一書比較忠實地記述了孔子及其弟子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”。
《論語》以記言為主,“論”是論纂的意思，“語”是話語，經(jīng)典語句，箴言，“論語”即是論纂(先師孔子的)語言�！墩撜Z》成于眾手,記述者有孔子的弟子,有孔子的再傳弟子,也有孔門以外的人,但以孔門弟子為主.
論語里仁篇優(yōu)秀讀書心得感悟 2
《論語·里仁》凡二十六章，主要講孔子教導(dǎo)我們?nèi)绾巫鋈�，如何成仁的�?/p>
第一章、子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知?”
仁是儒家世界的根本，以仁為本是儒家的價值選擇，盡管孔子之后的儒家提出了性、道、理等諸多概念，然而仁之主體不變，也就是說仁是人之所為人的本質(zhì)所在，也是天、地、人三才之本性。《中庸》說：“仁者，人也”;孟子說：“仁也者，人也”。東漢劉熙的《釋名》說：“人，仁也;仁，生物也�！苯Y(jié)合《周易》之“天之大德曰生”來理解，仁不僅僅是人的全德，而是結(jié)合、吸納了日月、天地陰陽的之靈氣，故有人為萬物之靈、民胞物與之說。明代張信民的《印證稿》也證明了我這樣的體悟。張信民說“惟于《易傳》發(fā)明最著、最精切，曰：‘天之大德曰生’，又曰：‘元，善之長也’。君子體仁足以長仁，蓋在天之大德曰生。而人稟此生理曰仁。故人之原出于天。而與天之大德同量同體也”。按照陰陽家《雪心賦》的說法：“孤陽不生，獨陰不長”。仁應(yīng)該是天地和合的精氣，人得其全，才有人性，故孟子道性善。因此，在我們?nèi)寮铱磥�，人有能力體悟到天地之道，人生之動力、人之尊嚴(yán)、人之價值就在于創(chuàng)造生命，改善環(huán)境，發(fā)揮人的能力實現(xiàn)仁道。
盡管仁是人本有的，人人都有的本來性。但是因為有的人并沒有看到自己的本來性，不愿意發(fā)明人的本性，甚至還沒有脫離動物的本能，是以處事做人難以安分守己(根據(jù)自己的能力，做自己力所能及的事)，以不勞而獲、機(jī)巧使詐剝奪他人的勞動為人。綜合之，就有崇高、偉大、平凡、平庸、貪婪、多欲、惡毒、善良、美、丑、真、假等等多樣的實在世界，這個世界不是人人的理想世界，更不是儒家認(rèn)可的世界，因此，儒家就要通過教育、生活實踐提升人生的創(chuàng)造力，發(fā)現(xiàn)自己的仁性。在儒家的視野里，仁不僅僅是道德的范疇，還是自然宇宙秩序本來性的屬性。
而道家卻反對儒家的這種仁化自然，自然仁化，把主觀世界與外在世界一體化自然人生觀，說：“天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎?虛而不屈，動而愈出。多聞數(shù)窮，不若守于中(《道德經(jīng)》第五章)”。這里有兩個問題需要追問一下，如果聽任人與社會自然變化，人的意義和價值又如何顯現(xiàn)呢?如果個體自然任性，這個自然任性能保證自己的安身立命嗎?“守于中”不也是一種主體的有為嗎?道家的這種看待人世間的立場，必將走向道教個人修行，以求長生不老的境地，盡管漢代黃老無為之術(shù)曾經(jīng)顯赫一時，最終還是歸隱于山林之士。大概這是儒家治世、道家養(yǎng)身，佛家養(yǎng)心的歷史使然吧。無論哪一種價值取向，在儒家看來，只是一種生活選擇，一種生活方式。
有人會問：“究竟什么是仁呢?”孔子沒有給仁下一個邏輯的絕對的靜止的定義，孔子說了好多仁，但是還是沒有給仁下一個邏輯學(xué)意義上的定義。這也是現(xiàn)在習(xí)慣于西學(xué)邏輯思維難以理解的地方所在。其實，生活只能用生活來定義。生活中的人生立場、價值取向、生活理念一旦被定義，就使得生活變成了枯燥的程式，束縛了活潑潑的人生樂趣。因此，儒家的哲學(xué)不是分析的知識架構(gòu)，而是活生生的生命體驗。
基于以上對仁的一般性把握，對“里仁為美!擇不處仁，焉得知?”句讀就是“里仁為美”是句號或者感嘆號，表示肯定判斷，里是鄉(xiāng)里的意思，就是民間經(jīng)常說的“鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親”“鄉(xiāng)里”的意思。在周代的制度里就有“王及諸侯國都郊內(nèi)置鄉(xiāng)，民眾聚居之處曰里”，這就是鄉(xiāng)里的'來歷，現(xiàn)在韓國農(nóng)村仍然沿用這一制度呢�！盀槊馈本褪菫榧眩瑸樯�，為好的意思�！盀椤本褪且允裁礊槭裁��！袄铩泵~使動的用法，所以說，“里仁為美”就是說選擇住處或者說選擇安居的地方以仁為最佳的選擇參考�！皳癫惶幦�，焉得知?”處，處于，安于，居于;焉，如何，怎么;知同智。就是說如果選擇居住的地方缺乏仁，怎么(說自己)有智慧呢?
所以，南宋大儒朱熹說：“擇里而不居于是(處仁)焉，則失其是非之本心，而不得為知矣。”
在筆者看來，“里仁為美。擇不處仁，焉得知?”的現(xiàn)實意義是求知、找工作都需要仔細(xì)了解、考慮一個單位的文化與教養(yǎng)，一個沒有教養(yǎng)的學(xué)校絕對不是什么好學(xué)校，一個沒有社會責(zé)任的企業(yè)絕對不是什么可以長久的好企業(yè)，一個行政事業(yè)單位缺乏對百姓的尊重、缺乏對人的一視同仁，絕對不是什么合格的中國特色的社會主義制度下的職能部門。值得一提的是，也是容易被人忘記的是“里仁為美。擇不處仁，焉得知?”的居家啟示是買房子一定要看所居住的鄰居周邊的關(guān)系如何，鄰居偶遇是否有微笑;還有買房子還要看房子內(nèi)的結(jié)構(gòu)、場域是否與所在地的氣候地理環(huán)境相適應(yīng)，陰陽是否和合，等等。
總之，儒學(xué)是生活的學(xué)問，儒學(xué)即人學(xué)。
論語里仁篇優(yōu)秀讀書心得感悟 3
本文中有一句話對我的觸動很大：里仁為美，擇不處仁，焉得知?它的意思就是說，居住在有仁德的地方才是美好的。如果不選擇有仁德的住處，哪能算得上是明智呢?孟母三遷的故事以及荀子“蓬生麻中，不扶自直;白沙在涅，與之俱黑”與此很有些相似之處，都強調(diào)優(yōu)秀的外在環(huán)境、氛圍對人的影響。
在現(xiàn)實生活中，我們都明白，外在環(huán)境對人各方面的影響極大，直接影響到人的整體素質(zhì)、人生觀、價值觀、生活品位、處世方式等等。舉個簡單的例子：出身時代官宦家庭的子弟，一般都是經(jīng)綸滿腹，溫文儒雅，言行
舉止之間與寒素出身的人雖不敢說有霄壤之別，用涇渭分明來形容應(yīng)該不為太過。因為自小就接受某種環(huán)境的浸潤熏陶，不自覺間已經(jīng)將其融為自身的一部分。就像整日與博雅的大家為伍、與高手過招一樣，自己的水平在不經(jīng)意中就有了長進(jìn)。處芝蘭之室，久而不聞其香。
學(xué)校，作為教育人培養(yǎng)人的主陣地，應(yīng)該十分重視良好校園氛圍的創(chuàng)設(shè)。社會上影響較大的“擇�！爆F(xiàn)象，其實擇的也就是學(xué)校的氛圍。很多學(xué)校都提出了營造某某校園的.口號，很振奮人心。如果真正落到實處的話，前景十分喜人。作為老師，作為教育的守望者，我們盼望著瑯瑯的書聲充滿校園，盼望著好學(xué)、禮讓之風(fēng)彌漫校園，盼望著文明之花開遍校園，讓就學(xué)于思的孩子能健康幸福地成長。如此，學(xué)校、教師都應(yīng)允了相應(yīng)的社會職責(zé)，何愁培養(yǎng)不出祖國之棟梁。
論語里仁篇優(yōu)秀讀書心得感悟 4
在閱讀《論語·里仁篇》的過程中，我仿佛穿越了千年的時光，與古代圣賢孔子進(jìn)行了一場心靈的對話。這篇經(jīng)典之作，不僅蘊含著深邃的哲理，更教會了我許多為人處世的智慧。
“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”開篇這句話便深深打動了我。它告訴我們，選擇與仁德為鄰，追求內(nèi)在的善良與美好，才是真正的智慧。在現(xiàn)代社會，我們或許無法直接選擇居住的環(huán)境是否充滿仁德，但我們可以選擇自己的心態(tài)和行為，讓內(nèi)心充滿仁愛，以善良和寬容去對待周圍的人和事。
“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。”這句話讓我反思了現(xiàn)代人對財富和地位的追求。孔子認(rèn)為，追求富貴本身并無過錯，但必須通過正當(dāng)?shù)耐緩饺カ@得。這讓我意識到，無論時代如何變遷，誠信和道德始終是衡量一個人成功與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。
“君子喻于義，小人喻于利�！边@句話更是擲地有聲，揭示了君子與小人的根本區(qū)別。君子行事以道義為準(zhǔn)則，而小人則只看重眼前的利益。這讓我更加堅定了自己的信念，要做一個有原則、有底線的人，不為私利所動，堅守內(nèi)心的道義。
在閱讀過程中，我還深刻體會到了孔子對于“仁”的執(zhí)著追求。他強調(diào)“仁”是道德的根本，是人與人之間相處的基石。這讓我意識到，無論是在家庭中還是社會上，我們都應(yīng)該秉持仁愛之心，用溫暖和包容去化解矛盾，用善良和理解去增進(jìn)彼此之間的情感。
此外，《論語·里仁篇》還教會了我如何面對生活中的困境和挫折�？鬃诱f：“志士仁人無求生以害仁，有殺身以成仁。”這句話讓我明白了，真正的仁人志士不會因為追求生命的安全而放棄對仁德的堅守，甚至愿意為了維護(hù)仁德而犧牲自己的'生命。雖然在現(xiàn)代社會，我們或許不需要面臨如此極端的抉擇，但這句話依然激勵著我要在困境中堅守信念，勇往直前。
總的來說，《論語·里仁篇》不僅是一部充滿智慧的經(jīng)典之作，更是一份指引我們前行的寶貴財富。它教會了我如何做一個有道德、有原則、有愛心的人，如何在復(fù)雜多變的社會中保持內(nèi)心的平靜和堅定。我相信，在未來的日子里，我會繼續(xù)秉承這些寶貴的智慧，努力成為一個更好的自己。
論語里仁篇優(yōu)秀讀書心得感悟 5
在閱讀《論語·里仁篇》的過程中，我仿佛穿越千年，與孔子及其弟子們進(jìn)行了一場跨越時空的對話。這篇章節(jié)不僅蘊含了深刻的哲學(xué)思想，更揭示了為人處世、修身養(yǎng)性的智慧。以下是我對《論語·里仁篇》的一些感悟與心得。
一、仁為核心，德行之本
“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”這句話深深觸動了我。它告訴我們，居住在有仁德的地方才是美好的，選擇不住在有仁德的.地方，怎么能算明智呢？這讓我認(rèn)識到，仁德是人生的根本，無論在何時何地，我們都應(yīng)該追求仁德，以仁德為行為準(zhǔn)則。在日常生活中，我們應(yīng)該時刻以仁德之心待人接物，不斷提升自己的道德修養(yǎng)。
二、君子之道，自強不息
“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道去之，不去也�！笨鬃釉谶@句話中強調(diào)了君子應(yīng)堅守道義，不為富貴所動，不為貧賤所屈。這讓我深刻體會到，作為君子，應(yīng)該有自己的原則和底線，無論外界環(huán)境如何變化，都要堅守內(nèi)心的道義，保持自強不息的精神。
三、學(xué)無止境，知行合一
“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已�！边@句話讓我明白了學(xué)習(xí)的真正意義。學(xué)習(xí)不僅僅是為了獲取知識，更是為了提升自我，實現(xiàn)知行合一。我們應(yīng)該保持對知識的渴望，不斷學(xué)習(xí)、實踐、反思，將所學(xué)知識轉(zhuǎn)化為實際行動，不斷提升自己的能力和素質(zhì)。
四、修身齊家，治國平天下
“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從�！边@句話強調(diào)了修身的重要性。只有自身行為端正，才能影響他人，產(chǎn)生正面的示范效應(yīng)。同時，我也意識到，個人的修身與家庭、社會、國家的發(fā)展息息相關(guān)。我們應(yīng)該從自身做起，修身齊家，進(jìn)而為社會、國家的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
五、感悟總結(jié)
通過閱讀《論語·里仁篇》，我深刻體會到了仁德、道義、學(xué)習(xí)、修身的重要性。這些思想不僅對個人成長有著深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義，也對社會和諧、國家發(fā)展具有積極的推動作用。在未來的日子里，我將以這些思想為指引，不斷提升自己的道德修養(yǎng)和能力素質(zhì)，為實現(xiàn)個人價值和社會進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。
總之，《論語·里仁篇》是一部充滿智慧和哲理的經(jīng)典之作。它讓我更加深刻地理解了人生的真諦和價值所在，也讓我更加堅定了追求仁德、修身齊家的信念。我相信，在未來的學(xué)習(xí)和生活中，我會繼續(xù)從中汲取智慧和力量，不斷前行。
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