老子上善若水優(yōu)秀讀后感心得作文

　　上善若水是老子的《道德經(jīng)》第八章，讀完這篇文章，你都從中感悟到了什么呢?下面小編為大家整理推薦了上善若水讀后感，歡迎大家前來參閱。

　　上善若水讀后感篇一

　　本則選文出自老子《道德經(jīng)》第八章上善若水。意思是：居處善于選擇地方，心胸善于保持沉靜，待人善于真誠(chéng)相愛，說話善于遵守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，處事善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于掌握時(shí)機(jī)。這是一首對(duì)水的頌歌，老子設(shè)喻做譬，他將至善比作水，總結(jié)出處世為人之七善，即低調(diào)謙卑、淡泊沉靜、包容寬仁、言而有信、透明公正、因勢(shì)利導(dǎo)、順時(shí)而動(dòng)。

　　對(duì)于當(dāng)代人來說，老子倡導(dǎo)的`如水般人生哲學(xué)的行為準(zhǔn)則和品格，不可能集中在一個(gè)人身上，那樣的要求畢竟過高過難，但是它應(yīng)當(dāng)成為我們立身處世的典范。在日常生活和工作學(xué)習(xí)中，應(yīng)任勞任怨，順勢(shì)而為，盡己所能地去幫助別人。只有奉獻(xiàn)不爭(zhēng)，才能沒有過失，才能提升自我，完善人格。這就是老子的上善若水給我們的最大啟示。

　　上善若水讀后感篇二

　　課上，老師曾講到老子的弱者道之用時(shí)，談到上善若水。這是我第一次聽到這個(gè)詞，讓我對(duì)水進(jìn)一步加深理解時(shí)也讓我對(duì)人生有了深刻的認(rèn)識(shí)。

　　上善若水語出《老子》：上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)。意思是說，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭(zhēng)名利， 它使萬物得到它的利益，而不與萬物發(fā)生矛盾、沖突，故天下最大的善性莫如水。在這里，老子說到了水的特性：謙卑、寬容、無爭(zhēng)。

　　水的這些性質(zhì)，讓我不由自主的想到了我們?nèi)祟�，我們�?yīng)該向水學(xué)習(xí)并具備水的特性。如果我們能像水一樣，我們的社會(huì)就是一個(gè)充滿和諧的、沒有戰(zhàn)爭(zhēng)的社會(huì)，人與人之間將充滿愛與寬容。

　　水善于幫助萬物而不與萬物相爭(zhēng)。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。上善的.人居住要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語要像水那樣真誠(chéng)，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要想水那樣待機(jī)而動(dòng)。正因?yàn)樗�像水那樣與萬物無爭(zhēng)，所以才沒有煩惱。然而在我們現(xiàn)在的社會(huì)，利益當(dāng)前，很多人背棄信義，不謙卑，不寬容，更充滿著你爭(zhēng)我搶的現(xiàn)象，有些人因此而提出悲觀的想法：我們的社會(huì)沒有道德可存了。

　　水滋養(yǎng)萬物、造福萬物卻與世無爭(zhēng);水總是處于人們所不愿處的地方潔身自好，故達(dá)到美好境界，符合自然法則。為什么我們的老祖先說水是上善，由此而將水作為最受尊崇的美好品格的示范，倡導(dǎo)人們效仿呢?為此，孔夫子將水被崇尚為上善的原由，從功效、特征、性格、行為、操守等多方面做了深層次的解釋： 孔子說：水有五種完美的品德，因它常流不息，能滋養(yǎng)一切生物，好像有德;流必向下，不倒流，或方或長(zhǎng)，遵循自然規(guī)律，好像有義;浩大無盡，好像有道;流向幾百丈山澗毫無畏懼，好像有勇;安放沒有高低不平，好像守法度;量見多少，不用削刮(不會(huì)隱瞞正確的觀點(diǎn)，違心地趨附別人)，好像正直;無孔不入，好像明察;發(fā)源必自西(歸宿必處東)，好像立志;取出取入，萬物就此洗滌潔凈，又好像善于變化。水有這些好德行，所以君子遇水必觀(觀察、體會(huì)、感悟、效仿)。

　　我們的老祖先用上善若水作為自己處身立世的準(zhǔn)則，像水一樣，以自己寬廣深厚的胸懷，美好的品行來承載萬物，包容萬物，滋養(yǎng)萬物，造福萬物，思想境界是多么崇高。難怪他們能夠在與大自然抗?fàn)幍倪b遠(yuǎn)歲月，逢災(zāi)受難、歷經(jīng)艱險(xiǎn)，從山頂洞涉水到河姆渡，又爬上了半坡村，再走到二里頭，繼后遍布黃河長(zhǎng)江流域。一次又一次從山窮水盡疑無路的困境中走出，一次又一次從險(xiǎn)象環(huán)生的民族生存競(jìng)爭(zhēng)中生還。他們自強(qiáng)不息，生息繁衍，由弱到強(qiáng)，發(fā)展壯大，以其世界上獨(dú)一無二的五千年文明延續(xù)，為他們的子孫后代在亞洲開創(chuàng)了一大片美麗富饒的生存空間。

　　因此我們不能斷送了老祖宗這高尚的品質(zhì)，我們也要從自身做起，嚴(yán)格要求自己，要有謙卑之心，對(duì)他人要有寬容之心，對(duì)功名利祿而不與他人爭(zhēng)。

　　《中國(guó)哲學(xué)智慧》讓我不僅學(xué)到了很多知識(shí)，更讓我懂得如何去做一個(gè)人。

　　上善若水讀后感篇三

　　上善若水，水利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地、心善淵、與善仁、言善信、正善治、事善能、動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤。

　　這段話的主要意思就是：具備最好稟性的“人”象水一樣，水善于滋潤(rùn)萬物而不與萬物相爭(zhēng)，停留在大家所厭惡的地方，所以它的性質(zhì)最接近于“道”。居處適應(yīng)任何之地，心胸沉靜高遠(yuǎn)，待人真誠(chéng)友愛，說話言而有信，為政謀求清平，處事能方能圓，行動(dòng)善擇時(shí)機(jī)。正是由于不與人爭(zhēng)的美德，所以永遠(yuǎn)也沒有過失。

　　這篇文章雖然表面上是對(duì)水的頌歌，但實(shí)際歌詠的對(duì)象卻是具備像水性那樣高尚品德者的人。文中七個(gè)“善”字并列排比句，都是受到水的啟發(fā)，對(duì)有關(guān)水德的進(jìn)一步寫狀，介紹善之人所應(yīng)具備的品格。

　　為什么老子把最好品格的人要比作水呢?這是因?yàn)樗�具有其它萬物所沒有的獨(dú)特的幾種稟性。

　　其一、 水能滋養(yǎng)萬物生命。它能使萬物得它的利益，而不與萬物爭(zhēng)利，如古人所說：“到江送客棹，出岳潤(rùn)民田”。只要能做到利他的事，就永不推辭地做。

　　其二、水自居下流。盡管它是生命之源、滋養(yǎng)萬物，但卻從不居功自傲，更不會(huì)占據(jù)高位，把持要津，而總是默默無聞的處于眾人不愿處的低位。 人往高處走，水往低處流。也正因如此，才有“水唯能下方成海，山不矜高自及天。”的贊譽(yù)!

　　其三、水能以柔克剛。水性盡管溫柔，柔弱，但這種溫柔會(huì)聚集巨大的能量，變得異常剛烈。俗話說：水滴石穿。此非力使然，恒也。正是它不舍晝夜，持之以恒，才能把石一樣堅(jiān)硬的物品擊穿。

　　其四、水能因勢(shì)而變。水能至靜——水平如鏡、至潔——晶瑩剔透，但也能至動(dòng)——奔騰不止、至濁——混濁不清，總是處于一種變動(dòng)不居的狀態(tài)。所以蘇軾說：萬物皆有定形，惟有水隨物賦形。正是水這種變動(dòng)不居的性情，才使它能滋潤(rùn)萬物，并且一路流過沖走許多污垢，蕩滌人世間一切污泥浮塵。

　　正因水具有上述特質(zhì)，不僅老子愛水，而老子的學(xué)生孔子也喜水，每見大水必觀焉，并發(fā)出“仁者樂山，智者樂水”，“逝者如斯”的感嘆!

　　當(dāng)然，任何事物都是一分為二的。水也一樣，既能載舟、亦能覆舟。既能利萬物，可一旦洪水泛濫又會(huì)生靈涂炭，摧殘生命。故常有洪水猛獸、水火無情之說。老子在文中也只是認(rèn)為水德“近于”而不是等于道。既便是具備高尚品德的人也一樣，不可能十全十美。更何況，人非圣賢、孰能無過。

　　對(duì)當(dāng)今世人來講，老子講的一連串人生哲學(xué)的.行為準(zhǔn)則和品格，不可能集中在一個(gè)人身上，那樣要求實(shí)在太難、太苛刻了。不過可成為我們立身處世的典范，完善的人格也應(yīng)具有這種心態(tài)與行為。我們做事做人當(dāng)如水，不但做有利于眾人的事情而不與爭(zhēng)，而且還愿意去眾人不愿去的地方，做別人不愿做的事。在日常生活和工作中，要忍辱負(fù)重、任勞任怨盡其所能地貢獻(xiàn)力量幫助別人，而不要與人爭(zhēng)功爭(zhēng)名利。

　　總之，“上善若水”的意思就是人的修煉與品德最好要像水一樣。我們?yōu)槿颂幨赖囊�旨，就是要領(lǐng)悟老子那振聾發(fā)聵的不朽名言：夫唯不爭(zhēng)，故無。只有奉獻(xiàn)不爭(zhēng)，才能沒有過失。這就是我們讀“上善若水”最大的啟示。

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