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臺北故宮 解說詞
臺北故宮 解說詞
“《溪山行旅圖》應(yīng)該是范寬整合了多種自然山景畫成，其中很有可能就包括范寬老家耀縣(今耀州區(qū))附近的山景�！敝糯鷷媽＜�、臺北故宮書畫處處長何傅馨表示。
范寬的《溪山行旅圖》畫的到底是哪座山?本報(bào)4月9日的報(bào)道引發(fā)了業(yè)界的強(qiáng)烈關(guān)注。昨日，何傅馨特意聯(lián)系記者，就此提出自己的觀點(diǎn)。何傅馨認(rèn)為，北宋時(shí)期，并不存在寫生的概念，所以《溪山行旅圖》既不是華山、終南山、照金山、太行山，也是華山、終南山、照金山、太行山。
北宋時(shí)期沒有“寫生”
《溪山行旅圖》現(xiàn)珍藏于臺北故宮，是臺北故宮的“鎮(zhèn)院之寶”之一。何傅馨介紹，自上世紀(jì)50年代開始，臺北故宮的專家就對范寬及《溪山行旅圖》展開深入的研究，其中又以古書畫大家、臺北故宮前副院長李霖燦最有成果，也多為學(xué)術(shù)界認(rèn)可�！霸缭谏鲜兰o(jì)60年代，李霖燦就發(fā)表論文稱，范寬長期活動于秦嶺、華岳、太行、王屋一帶，而范寬存世畫作很少，就《溪山行旅圖》而言，應(yīng)該是融合了多處山景而成，無法明確是哪一座山、哪一處山脈的景色。”何傅馨表示，根據(jù)史料記載，范寬學(xué)畫主要有三個(gè)階段：師古人，師造化，師心源。即先學(xué)古人，再學(xué)大自然，但最重要的是自己的心得體會。同時(shí)，北宋時(shí)期并沒有現(xiàn)在從西洋傳進(jìn)來的寫生概念，北宋山水畫講究畫真山水，注重四季變化，山和樹、水之間的合理關(guān)系。“根據(jù)我的研究，《溪山行旅圖》從構(gòu)圖視覺角度說，只有從傳統(tǒng)移動式方法入手，才能畫出這樣的畫。所以，《溪山行旅圖》的原型不應(yīng)該只有一處�！焙胃弟罢f道。
畫中的建筑群可能成為證據(jù)
據(jù)了解，中國著名美術(shù)史專家、南京藝術(shù)學(xué)院教授林樹中曾在一篇論文中表示，他曾到過耀州區(qū)，覺得當(dāng)?shù)氐乩淼孛埠汀断叫新脠D》很相像。
在詳細(xì)看了記者的報(bào)道后，何傅馨也認(rèn)為，西安文理學(xué)院韓長生教授從地理地貌方面提供的證據(jù)，“非常新鮮，也挺有力度”。何傅馨表示，雖然北宋時(shí)期沒有寫生，但中國畫里也有所謂的“實(shí)景畫”，畫家往往會把看到的最有特色的景觀畫下來，比如寺院、塔、洞穴等等，“在《溪山行旅圖》的右下端，有一片建筑群，可以到當(dāng)?shù)乜甲C，說不定能成為證據(jù)�！�
對此，韓長生告訴記者，他在照金山脈考證時(shí)，發(fā)現(xiàn)耀州區(qū)柳林鎮(zhèn)以北一個(gè)叫香山的山峰半山腰有一片規(guī)模很大的寺廟遺址，距離他所拍的疑似《溪山行旅圖》的地點(diǎn)只有幾十里地。
記者從耀州區(qū)地志辦了解到，韓長生所說的寺廟叫勝果院，始建于北宋雍熙年間，早于范寬出生的時(shí)間。他們的工作人員也懷疑過，勝果院就是《溪山行旅圖》中建筑的原型，但一直沒有詳細(xì)考證過。接下來，他們會展開研究，探訪二者的關(guān)系。
本報(bào)報(bào)道成臺北故宮解說詞
作為中國山水畫的巔峰巨作，《溪山行旅圖》的一舉一動都受到廣泛關(guān)注。記者從西安美術(shù)館了解到，報(bào)道見報(bào)后，近幾日專門趕到美術(shù)館觀看《溪山行旅圖》(復(fù)制品)的市民明顯增多。
何傅馨表示，他們將對本報(bào)的報(bào)道整理后，更改臺北故宮對《溪山行旅圖》的解說詞，將西安學(xué)者韓長生通過論證地理地貌認(rèn)為《溪山行旅圖》畫的是范寬老家耀縣的照金山脈等說法添加進(jìn)解說詞，向游客做介紹。“多一個(gè)知識點(diǎn)，對宣傳中華民族傳統(tǒng)國畫，無疑更有好處�！焙胃弟斑�通過本報(bào)對大陸學(xué)者專家發(fā)出邀請，希望他們明年可以到臺北參加“國寶展覽”，屆時(shí)，《溪山行旅圖》將會是其中一大亮點(diǎn)。
記者還了解到，該報(bào)道已經(jīng)引起銅川市及耀州區(qū)有關(guān)部門的注意，接下來，他們或?qū)⒄撟C照金山脈和《溪山行旅圖》的關(guān)系
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