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電影《現(xiàn)代啟示錄》感想范文
你有看過現(xiàn)代啟示錄這部電影嗎?關(guān)于現(xiàn)代啟示錄觀后感有哪些?下面是小編精心整理的現(xiàn)代啟示錄觀后感，希望能夠幫到大家!
現(xiàn)代啟示錄觀后感篇一
電影《現(xiàn)代啟示錄》，之前沒有看過這樣的影片，其中穿插了戰(zhàn)爭、歷史、心理。看的過程中，不知道在講什么，看完以后，還是不知道，其主旨是什么，只知道一個(gè)上尉Vilad奉命去殺另一個(gè)軍官kurtz上校。只是順著劇情想，他應(yīng)該不會殺kurtz，因?yàn)樗诼吠局性絹碓匠绨菟驗(yàn)樗X得在這樣一個(gè)戰(zhàn)爭背景下，應(yīng)該去對付敵人，而不是自己人。預(yù)想應(yīng)該是Vilad最后投入到Kurtz麾下，一起結(jié)束了這場戰(zhàn)爭，贏得了勝利。可是，影片持續(xù)了兩個(gè)多小時(shí)，還沒見到那個(gè)上校，想著這背景敘述也經(jīng)歷了太長時(shí)間了，他們不可能一起大干一場了。
電影《現(xiàn)代啟示錄》最后的結(jié)局很令人意外，Vilad真的殺了kurtz。不是因?yàn)樗霘⑺皇且驗(yàn)榇蠹叶甲屗麣⑺�，只是因�(yàn)檫@場殺戮在所難免，他必須要結(jié)束這樣的黑暗。kurtz是一個(gè)很優(yōu)秀的軍人，他很年輕，就快做到上校，只是因?yàn)樗斆�，他知道國家的現(xiàn)狀，他知道戰(zhàn)爭不應(yīng)該是那樣。他成了很多人心中的神，想怎樣就怎樣，隨意的殺人，他的崇拜者們都還是很崇拜他。kurtz沉浸于黑暗的世界，Vilad殺了他，本可以繼續(xù)成了人們的神，可是他沒有受到誘-惑，離開了。
查了影評，知道了這部片子是根據(jù)康拉德的`名著《黑暗的心靈》改編的，電影的主旨在于對人們內(nèi)心黑暗面的反�；叵肫饋恚娪爸杏泻芏鄳�(zhàn)爭背景的描述，也給這個(gè)主題作了伏筆。戰(zhàn)爭的拉長，軍士們都有了疲憊的心態(tài)，總是用修補(bǔ)炸壞的橋這個(gè)的事情來邀功，沒有絲毫的意義。每個(gè)戰(zhàn)爭的地方都沒有了CO(Command Officer，指揮官)。這樣混亂的戰(zhàn)爭，既沒意義也很可怕，kurtz上校意識到了這一點(diǎn)，所以他躲進(jìn)了那樣一個(gè)地方，他被那樣的生活誘-惑了。
再優(yōu)秀的人也得經(jīng)得誘-惑，黑暗或是白晝，一定要時(shí)刻反省警惕。
現(xiàn)代啟示錄觀后感篇二
坦白地說我沒有完全看懂這部長達(dá)三個(gè)多小時(shí)的影片，但《現(xiàn)代啟示錄》展現(xiàn)給我的是一場跟以往完全不一樣的戰(zhàn)爭，影片沒有太多關(guān)于戰(zhàn)爭的描寫，但它所帶來的思考卻似乎無窮無荊以往影片中的戰(zhàn)爭無非是那些槍林彈雨、血肉橫飛的場景，它們絕大多數(shù)都是從宏觀的角度來描寫戰(zhàn)爭—在國家的大義下，在正義的感召下，一群所謂正義的人與另一群被認(rèn)為邪-惡的人殊死搏斗，最終正義戰(zhàn)勝邪-惡，世界也迎來了和平。但是我們在被那些宏大的場景，那些所謂的大義煽動得熱血沸騰的時(shí)候，《現(xiàn)代啟示錄》卻從一個(gè)完全不同的視角來詮釋戰(zhàn)爭。真正的戰(zhàn)爭中也許并不存在這樣或那樣的大義，戰(zhàn)爭的`本質(zhì)就是赤裸裸的暴-力。在戰(zhàn)爭中特別是在那種看不到未來的戰(zhàn)爭中，人價(jià)值觀的判斷常往往已經(jīng)陷入混亂狀態(tài)，在失去了價(jià)值觀判斷的條件下，戰(zhàn)爭更多展現(xiàn)的是一個(gè)群體的瘋狂。在絕望無助的環(huán)境中，在鮮血和死亡的刺激下，人的理性往往會完全崩潰，剩下的就只有單純而簡單的本能——求生的本能，獵食的本能，進(jìn)而就是嗜殺的本能，人也是就這樣一步步地陷入瘋狂。整個(gè)影片幾乎都在不斷展現(xiàn)著那種瘋狂而混亂的狀態(tài)。人性是復(fù)雜的，我們大多數(shù)人根本就不了解自己，而戰(zhàn)爭卻恰恰將人性的復(fù)雜發(fā)揮到了極致：空虛、狂妄、偽善、墮落、恐懼……。影片中有句話是這樣的：“恐懼”，如果你不與它為友，你就只能與它為敵。是的，與它為友，你將瘋狂;與它為敵，你將死亡。是人性的復(fù)雜導(dǎo)致了戰(zhàn)爭還是戰(zhàn)爭催化了人性的復(fù)雜?又或者是兩者纏繞在一起根本就無法辨別。
不管思考的結(jié)果怎樣，有一點(diǎn)可以肯定的是，這的確是一部令人回味的經(jīng)典電影。
現(xiàn)代啟示錄觀后感篇三
影片以一種藝術(shù)化的鏡頭和音樂把越南描繪成了人間地獄，而主人公的行程，正如地獄之旅。當(dāng)一個(gè)人穿行地獄，見識了真正的黑暗，他還會對久以相信的，并一直認(rèn)為必然如此的某種光明抱有信念嗎?然而一個(gè)行走在黑暗中的人，最期盼的又莫過于光明。
人與人總是相互影響，人與人之間總是產(chǎn)生種種關(guān)系。這些關(guān)系有一些是既已存在的，有一些是被認(rèn)為應(yīng)該存在的，而另一些被認(rèn)為不應(yīng)該存在。越戰(zhàn)便起因與此，以自由之名剿滅共產(chǎn)主義。然而我們看到的是，自由主義在面對戰(zhàn)爭，這種人類關(guān)系的極端時(shí)，表現(xiàn)出了其脆弱的一面。而自由主義者認(rèn)為不合理的共產(chǎn)主義反而強(qiáng)健異常。當(dāng)上�？吹侥切┮蚪臃N了自由主義的疫苗而被砍掉的一堆小胳膊時(shí)，他震驚了：以自由主義者，被這種極端的罪惡所震驚;以一名軍人，被這種逆天的組織能力所震驚。他希望阻止罪惡，打贏戰(zhàn)爭。他同時(shí)知道，以自由主義的意志，根本無法贏得這場戰(zhàn)爭。上校說，如果有真正的為國奉獻(xiàn)的人，他說的其實(shí)就是如共產(chǎn)主義者那樣的人，給他五個(gè)師他就能贏得戰(zhàn)爭。我想，這就是電影所要展現(xiàn)的越戰(zhàn)的荒謬。以自由之名而戰(zhàn)，自由主義的倫理卻在硝煙前潰散，造成了精神混亂的人間地獄。最后的結(jié)論卻是必須以原本要消滅的共產(chǎn)主義武裝自己才能贏得戰(zhàn)爭，那究竟是自由主義在消滅共產(chǎn)主義，還是自由主義在被共產(chǎn)主義消滅?那些以主義之名而死的人又因何而死?
你可以殺死我，卻無權(quán)評判我。上校是這么說的。意即人不能用自己的價(jià)值觀去評判別人的價(jià)值觀，因?yàn)槟愀緹o法證明自己的`價(jià)值觀更優(yōu)越。
西方的自由主義重視的是個(gè)體的人生體驗(yàn)，但其社會倫理的強(qiáng)度卻較低。即人與人之間的關(guān)系不夠健壯，當(dāng)遭遇一些極端情況時(shí)，倫理較易崩潰而陷入混亂無序。這種弱點(diǎn)來源于與其本身價(jià)值追求的必然矛盾，是不可能得到解決的。而東方模式，是一種強(qiáng)度較高的社會倫理架構(gòu)。人們不會太輕易地迷失，即便遭遇如戰(zhàn)爭這樣的極端。甚至越是極端的情況，反而會促進(jìn)這種倫理更加健壯。因?yàn)槿伺c人的極端對抗過程當(dāng)中，體現(xiàn)出了強(qiáng)倫理架構(gòu)的優(yōu)勢(只是在這個(gè)過程中體現(xiàn)出了優(yōu)勢，并不能說它就是優(yōu)越的)。
一個(gè)人在看到另一個(gè)人死亡的時(shí)候會是什么感覺?這取決于這兩個(gè)人之間的心理認(rèn)同。對于重視個(gè)體人生體驗(yàn)的西方人來說，他們的最高認(rèn)同是生命，所以會產(chǎn)生很多戰(zhàn)爭的反思。對于越南人來講，他們的最高認(rèn)同是國家民族，他們絕不會在敵人身上找到太多的同病相憐的感覺。從樸素的邏輯上講，任何東西都不能高于生命，因?yàn)闊o生命即無一切。但從人生的邏輯講，若沒有任何東西高于生命，生命便也無任何意義。自由主義者基于生命，所要尋找的卻正是高于生命的東西。而自由主義的敵人，卻因?yàn)槟撤N高于生命的東西顯得對生命不夠尊重。
充滿了矛盾與疑惑的世界，這就是懷疑論者的世界。如果還要講下去，將會有無窮無盡的疑問，因?yàn)樵谶@相對的世界上要尋找一件足以立足的絕對的事物是不可能的，除非你假設(shè)它存在。雖然不可能給出一個(gè)肯定的回答，不過懷疑論者卻總是可以否定一件事。以這部電影來看，當(dāng)站在某種價(jià)值觀的立場上去評判其他價(jià)值觀念時(shí)，不可能得到真理。
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