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阿q人物形象分析
阿Q是舊中國廣大愚昧的不覺悟的農(nóng)民的代表，落后不覺悟的，帶有精神病態(tài)的農(nóng)民形象。下面是小編整理的阿q人物形象分析，希望對大家有所幫助。
阿q人物形象分析 篇1
縱覽全文, 阿Q形象可以作三個層面、兩個階段的分析。
1、所謂三個層面, 是指阿 Q 形象內(nèi)涵的主要方面。
( 1) 阿Q是一個。他上無片瓦, 寄居土谷寺, 下無寸地, 只能靠打短工度日; 他雖然也頗能干,“真能做”, 割麥便割麥, 舂米便舂米, 但常常不能維持個人的生計;“戀愛”以后, 只剩下一條萬不能脫下的褲子; 他甚至連姓趙的權(quán)利也沒有。他深受地主階級的殘酷剝削和壓迫, 但是他卻對自己的這種社會地位沒有明確的意識。為了擺脫困境, 他不得不常常在想象中把自己抬到高于別人的地位上。這時, 他的想象便脫離了他的實(shí)際處境而表現(xiàn)為驕傲自大。當(dāng)趙太爺?shù)膬鹤舆M(jìn)了秀才的時候, 他感到了自己卑屈,于是便自稱是趙太爺?shù)谋炯? 輩分比趙秀才還高, 以此使自己精神上感到一些空洞的喜悅。然而, 他的實(shí)際的卑微低下根本無法保證這種空洞的想象長遠(yuǎn)的存在, 別人的嘲笑和威壓很快便破壞了它。在這種情況下, 他便不能不陷于自輕自賤之中, 并且又將自輕自賤當(dāng)作一種資本而把想象高人一頭。
( 2) 阿Q是一個。由于封建思想的毒害和無業(yè)流民的身份和經(jīng)歷, 他思想性格有很多復(fù)雜的因素。包括傳統(tǒng)農(nóng)民特有的小生產(chǎn)者的狹隘、保守和封建的“綱常”、“圣賢”等思想的遺毒。尤其是對他的兩性觀, 魯迅先生作了重點(diǎn)的描寫。他年近30尚未婚娶, 窮困潦倒到一文莫名的程度, 無父無母, 無親無故, 原本是不應(yīng)產(chǎn)生“嚴(yán)男女之人防”“父母之命, 媒妁之言”這樣一些傳統(tǒng)封建觀念的。沒有兩性之間的直接接觸和自由戀愛, 他是注定無法找到異性之愛的; 但他卻盲目地維護(hù)著兩性觀念, 而處在另一端的則是他的本能欲望。這時, 兩者的沖突和矛盾使他顯現(xiàn)出極為荒謬可笑的特征。當(dāng)阿Q本能的欲望發(fā)展起來時, 連他自己也覺得這是不道德的, 因而他便偷偷的做; 被人發(fā)現(xiàn)后, 自覺理屈, 不得不屈從于別人的懲罰。而在平時, 他又以正人君子的面目出現(xiàn), 見一男一女在一起說話, 他便投塊石頭警示一下。這時這兩個極端又在無形中相互加強(qiáng): 他越是壓抑自己的本能欲望, 便越是增加了對別人的敏感, 越是變本加厲的束縛別人, 把自己變成一個傳統(tǒng)倫理道德的維護(hù)者; 而這又使他更難以承認(rèn)自己的本能欲望要求的合理性, 自己也便越不敢公開接近女性。他與吳媽的“戀愛悲劇”便是在這種思想基礎(chǔ)上發(fā)生的。在這里, 一個“正經(jīng)”的阿Q和一個“不正經(jīng)”的阿Q統(tǒng)一在了一起。他還認(rèn)為革命就是造反, 是大逆不道。他有著無業(yè)游民的狡黠、潑賴, 他敢于入伙偷竊, 能對“文童”的爹爹獨(dú)不表崇奉, 他常以城鄉(xiāng)兩便的“眼界”而瞧不起所有人。
( 3) 阿Q。
精神勝利
法絕對不是阿Q精神世界中的獨(dú)有現(xiàn)象,也絕不是十分奇特的思維方式和思想表現(xiàn), 凡系；不承認(rèn)社會的不平等是正常的人, 都不能不以精神勝利的方式來承擔(dān)在強(qiáng)權(quán)者面前所受到的實(shí)際歧視和凌-辱。封建等極觀念在封建中國影響的普遍性, 也正說明精神勝利精神勝利法使得他不能正視自己的處境, 安于屈辱的奴役生活和命運(yùn)。
法對當(dāng)時國民性弱點(diǎn)的概括普遍性。在《阿Q正傳》中, 魯迅清晰地向我們表現(xiàn)了阿Q精神勝利法不斷升級的過程, 從而說明了一個在下意識里承認(rèn)人的不平等地位的合理性, 沒有任何切實(shí)的平等要求的人是怎樣不能不沿著精神勝利法的螺旋性階梯一步步向上爬的, 是怎樣在精神勝利法的虛幻意識中不斷加深自己的奴隸性并使
阿Q的精神勝利法是從維護(hù)自己
空洞的“面子”出發(fā)的。一個沒有自我意識的人, 其自我價值永遠(yuǎn)是以別人對自己的態(tài)度來衡量的, 他無法對自己做出明確的價值判斷, 無法從自我的發(fā)展中正視自己存在的價值, 因而便特別注重維護(hù)自己的“面子”。自己變得愈加孱弱無力的。這種對面子的重視本身便帶有精神勝利法的性質(zhì), 因?yàn)樗皇菑淖约旱膶?shí)際自強(qiáng)出發(fā)而獲得自我價值的真正充實(shí), 而只是用別人對自己的態(tài)度的好壞獲得精神上的要求。
2、所謂兩個階段, 是指。小說最后集中描寫了辛亥革命給未莊帶來的影響, 以及阿Q的造反與命運(yùn)在革命黨沒有危及封建政權(quán), 受到封建政權(quán)的壓制、殺戮之時, 他不了解革命, 把他們視為不如自己的下等人看待, 無法把革命同自己的欲望和要求聯(lián)系起來, 對于殺革命黨抱著盲目欣賞的態(tài)度。這種欣賞態(tài)度的根源是建立在“他們還不如我”的幸災(zāi)樂禍的情緒上的。當(dāng)革命黨即將獲得勝利, 連趙太爺也在革命的威脅下惶惶然之后, 阿Q才對革命黨刮目相看并且自己也要投奔革命黨了。他興奮地上街大喊“造反了! 造反了! ”他以為革了命,就會“我要什么就是什么, 我喜歡誰就是誰”。然而他對革命的盲然無知, 糊里糊涂地去投靠假洋鬼子, 結(jié)果假洋鬼子“不準(zhǔn)革命”, 最后反而做了資產(chǎn)階級與封建勢力相勾結(jié)的犧牲品。阿Q雖被監(jiān)禁、殺頭, 但還是精神上的勝利者。他以為“人生天地間, 大約本來有中比美時間探疑 “阿Q” 時要抓進(jìn)抓出”, 臨到殺頭前臨街還喊著“過了二十年《阿q人物形象分析》全文內(nèi)容當(dāng)前網(wǎng)頁未完全顯示，剩余內(nèi)容請?jiān)L問下一頁查看。
意義不在于他肉體的消亡, 而在于他人性異阿Q的悲劇沉痛地控訴了封建愚昧對人的精神上的戕害, 表又是一個”。精神勝利法竟然伴隨到他生命的結(jié)束�，F(xiàn)了作者對安于現(xiàn)狀, 忍于屈辱、自尋精神逃避的被害者憐憫之情。
《阿Q正傳》 在藝術(shù)上的成功首先在于注重現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)典型的塑造,《阿Q正傳》把文學(xué)典型塑造的方法提高到了一個嶄新的高度。魯迅先生開掘了阿Q這個人物的內(nèi)部世界, 同時也就開掘了中國整個社會及其思想的狀況。阿Q的世界中包括了整個封建社會中各色人的精神因素。阿Q是一個人, 同時又是封建時代所有的人。他有上等人的蠻橫, 也有下等人的卑怯;他有道學(xué)家的正經(jīng)相, 也有流氓無賴的流氓相; 他是一個極端的保守派, 反對革命, 同時又是一個激進(jìn)分子, 擁護(hù)造反; 他主張中庸和平, 講“君子動口不動手”, 同時又是一個惹是生非, 搶先向王胡、小D使用武力的武力主義者封建文化所可能產(chǎn)生的各種精神特征, 在阿Q的精神世界中都表現(xiàn)了出來, 因而其中也就有各種不同的人的'影子。魯迅成功地塑造了一個人物, 同時也就展示了整個現(xiàn)實(shí)世界, 表現(xiàn)了一種文化弊害和在這種文化窒息中形成的國民性的弱點(diǎn)�！栋正傳》之所以取得巨大的成功, 與魯迅的這種典型化的方法是息息相關(guān)的。其次,《阿Q正傳》在藝術(shù)上另一顯著特點(diǎn)是: 把喜劇和悲劇有機(jī)地結(jié)合起來。作者用喜劇筆調(diào)寫悲劇, 塑造的是一個富有喜劇性的悲劇性格人物�！氨瘎∈菍⑷松袃r值的東西毀滅給人看”。阿Q有勤勞質(zhì)樸的一面, 他終生勞動不得溫飽, 本來向往革命卻作了無辜的犧牲品, 阿Q的一生是悲劇的一生�！跋矂⒛切o價值的東西撕破給人看”。阿Q身上的阿Q主義是無價值的東西, 作者將他逐層剝露, 引起人們的警覺和反省。阿Q性格交織著悲喜劇因素, 兩者相互交織、融合。阿Q的悲劇不是孤立存在的, 而是包裹在喜劇形式之中的。他的每一個悲劇性遭遇, 都包含在可笑的觀念與大量可笑的言行中。他處處受人欺凌, 常常被人抓住辮子朝著墻上碰,就其遭遇本身而言, 是悲劇性的。可是當(dāng)他用虛幻的精神勝利法輕而易舉地將嚴(yán)肅的重大的現(xiàn)實(shí)悲劇性沖突化為烏有時, 當(dāng)讀者以正常思維方式期待人物做出應(yīng)有的嚴(yán)肅反映落空時, 悲劇性就出現(xiàn)了。矛盾呈現(xiàn)出畸形的、怪誕的狀態(tài), 這種矛盾反差越大, 喜劇性就越強(qiáng)烈。阿Q的一系列悲劇性遭遇與他對待這些事件的觀念言行的表現(xiàn), 處處呈現(xiàn)出一種不一致、不合常態(tài)的矛盾反差, 這就產(chǎn)生了奇特的喜劇意味。而種種喜劇性言行、觀念無不是精神被奴役的悲劇性結(jié)果, 愈是可笑就愈是可悲。像阿Q最后在生死狀上畫押, 他為沒畫圓而留了一個瓜子狀而深感遺憾懊悔,這就叫人欲笑無聲、欲哭無淚了。
阿q人物形象分析 篇2
在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，第一個真切的描寫農(nóng)民生活全貌，探究農(nóng)民愿望和命運(yùn)的作家是魯迅先生。他全面而深刻的通過小說再現(xiàn)了農(nóng)民的悲苦生活和內(nèi)心世界，其洞察力是極其深邃的�！栋正傳》就是魯迅先生這類小說中的代表。
阿Q是怎樣一個人呢？作者在小說的開頭就告訴我們，阿Q是未莊社會（這是當(dāng)時中國社會某些本質(zhì)方面的縮影）里無田無地，孤苦伶仃，生活充滿了屈辱和痛苦的一個小人物。他姓甚名誰，從哪里來的，出生于什么人家，不獨(dú)別人從未留心，就是阿Q自己也不清楚。他一個人借住在土谷祠里，也沒有固定的職業(yè)，只給人家作短工，，專以出賣勞動力為生的下層農(nóng)民，換了話說，也就是農(nóng)村的無產(chǎn)者。
阿Q與正統(tǒng)文化所要塑造的那種麻木，善良型的農(nóng)民完全不同，他并不是一個很軟弱的，安分認(rèn)命，逆來順受的愿意像潤土那樣渾渾噩噩地度過自己一生的人，也不是一個很膚淺的，沒有思想，無所追求的農(nóng)民，而是一個富于生命的活力，不安分的，有自己的人生追求的，進(jìn)取的農(nóng)民，他的人生追求是什么呢？簡單地說就是：既然生而為人，就應(yīng)該像人那樣活著，享有人生的歡樂與權(quán)利。（這種追求，在他那個時代和具體生活的條件下，像他那樣身份和地位的農(nóng)民，可以說是最低的人生追求，但同時也是可能有的最高的人生追求）阿Q的悲劇在于，他想成為一個人，過一種正常人的生活而不可得，那個污濁的罪惡的社會蹂躪他，摧殘他，擠壓他，同時又浸染他，腐蝕他，鑄造他，用我們今天的眼光來看，以阿Q本來有的資質(zhì)（主要是他的勤勞和聰明），如果有一個正常健康的環(huán)境，他是有可能成為一個自食其力的人，或者甚至成為一個有一定事業(yè)的人，但他終于成為一個貨真價實(shí)的流氓，問題就在于，單憑阿Q的聰明和勤勞的個性，他是無力抗拒也無法逃脫歷史加給他的悲劇的命運(yùn)的，〈〈阿Q正傳〉〉的作者魯迅先生說，描寫阿Q只是為了“暴露國民的.弱點(diǎn)”，他的可惡是惡社會造成的，他為了生活，苦苦掙扎，失敗，屈辱，以至最后被槍斃，更重要的還表現(xiàn)在，是罪惡的社會扭曲了他的靈魂，鑄造了他的精神，應(yīng)該說，他身上表現(xiàn)了封建社會長期壓抑下農(nóng)民的革命要求，但這種要求沒有被發(fā)現(xiàn)。
總之，阿Q是辛亥革命前后落后農(nóng)民的典型，他麻木，愚昧，自尊自大，自輕自賤。他精神上的勝利，是中國國民劣根性的集中表現(xiàn)，是作者寄予諷刺的形象。他人格有著極大的缺陷，實(shí)際上是個徹底的失敗者。他所謂的“革命”，又象征了辛亥革命的不徹底性，只能走向沉沒，走向失敗。阿Q的悲劇指出了那個社會只有兩條道路可以選擇：一是覺醒過來，為建立新的生活而奮斗，二是繼續(xù)進(jìn)行自我欺騙直到最后的滅亡。魯迅先生正是通過阿Q的形象構(gòu)造，喚醒苦難的中國民眾重建健康的現(xiàn)代中國人格，為建立新生活而奮斗。中國農(nóng)民的美好生活，只有覺醒起來進(jìn)行真正的革命，才能得以實(shí)現(xiàn)。
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