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孫悟空的形象分析
《西游記》是我國(guó)優(yōu)秀的四大古典文學(xué)名著之一，在我國(guó)文學(xué)史上是一本浪漫主義色彩較濃的小說(shuō)，全書塑造了眾多的藝術(shù)形象，突出了戰(zhàn)斗性的主題，同時(shí)把孫悟空的形象提到了全書首要的地位。
孫悟空是一只破石而生的美猴王，無(wú)父無(wú)母，他縱身一跳，在那水簾洞中，鐵板下發(fā)現(xiàn)了一個(gè)洞天福地，領(lǐng)著群猴過(guò)著不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束的自由生活。因不受天祿，大反天宮，惹了一場(chǎng)災(zāi)難。為消災(zāi)脫難，轉(zhuǎn)拜佛門，終成正果。在困難面前，他機(jī)智勇敢，頑強(qiáng)斗爭(zhēng)，善于應(yīng)付各種妖魔鬼怪。西天取經(jīng)路上，他立下汗馬功勞，可以說(shuō)離了他是寸步難行。在這里我就孫悟空的形象加以詳細(xì)分析如下。
一、孫悟空是動(dòng)物性、人性、神性完美結(jié)合的藝術(shù)典型
1、孫悟空的動(dòng)物性
《西游記》第一回靈根充孕源流出，心性修持大道生，這里講了孫悟空奇異的誕生歷程：每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意，內(nèi)孕仙胎。一日迸裂，產(chǎn)一石卵，似圓球樣大，因見風(fēng)，化作一個(gè)石猴，五官具備，四肢皆全他跳樹攀枝，靈活好動(dòng)，菜花食果，走起路來(lái)歪歪扭扭，與狼蟲為伴，虎豹為群，獐鹿為友，獼猴為親，活脫脫一幅猴子相。
在寶林寺，僧官一見他就說(shuō)真?zhèn)�是生得丑陋：七高八低孤拐臉，兩只黃眼睛，一個(gè)磕額頭；獠牙往外生，就像屬螃蟹的，肉在里面，骨在外面（三十六回）。在黃風(fēng)嶺王老者家借宿時(shí)，王老者形容他是拐子臉，別頦腮雷公嘴，紅眼睛的一個(gè)癆病魔（二十回）。這都能說(shuō)明孫悟空是一只實(shí)實(shí)在在的猴子。盡管他學(xué)會(huì)了七十二變，但猴子的自然屬性依然改變不了：一是紅屁股，在唐僧師徒三人被金角大王捉住，悟空變做妖母去救，而八戒一見就道：弼馬溫來(lái)了。那后面就掬起猴尾巴子。后邊又說(shuō)：你雖變了頭臉，還不曾變得屁股。那屁股上兩塊紅不是？我因此認(rèn)得是你。（三十四回）二是尾巴，與二郎神打斗時(shí)他變成小廟，他大張著口，似個(gè)廟門；牙齒變做門扇，舌頭變做菩薩，眼睛變做窗欞。只有尾巴不好收拾，豎在后面，變做一面旗桿。（六回）。三是猴子的本能，在聽菩提祖師講道時(shí)，孫悟空在旁聞講，喜得他抓耳撓腮，眉開眼笑。忍不住手之舞之，足之蹈之（二回）。這些動(dòng)作，都表現(xiàn)出他是一只活生生的猴子。
2、孫悟空的人性
作者塑造的孫悟空這一藝術(shù)形象，完全具備了人的性格品質(zhì)，心理特點(diǎn)。（1）他追求自由，敢于反抗，勇于奮斗。他歷盡千山萬(wàn)水，出海訪仙學(xué)道，希望過(guò)自由自在的生活，為了不讓閻王老子暗中管著，保持長(zhǎng)生永久，他闖進(jìn)地府索取生死薄，勾銷猴類名字，又打出齊天大圣之旗，要做一個(gè)與天地山川齊壽的大王，更要做一個(gè)與天地神佛齊平的大圣。（2）秉性驕傲，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，略顯無(wú)賴虛偽。面對(duì)如來(lái)佛祖的發(fā)問(wèn)：你除了長(zhǎng)生變化之法，再有何能，敢占天宮勝境？他認(rèn)為十萬(wàn)天兵天將都耐何不了自己，何妨如來(lái)，便道：我有七十二般變化，萬(wàn)劫不老長(zhǎng)生。會(huì)駕筋斗云，一縱十萬(wàn)八千里。（七回）殊不知這些功夫在神佛上界也不過(guò)是個(gè)雕蟲小技。每遇到妖怪，他先把自己大鬧天宮的豐功偉績(jī)炫耀一遍，再稱對(duì)方或是妖怪，或是晚輩，奈何不了妖魔鬼怪時(shí)也容不得別人小看，爭(zhēng)強(qiáng)好勝的性格表露
無(wú)遺。入住水簾洞后，眾猴們都陶醉于快樂(lè)之中，他卻一人端坐在上，列位啊，人而無(wú)信，不知其可何不拜我為王？這種名至實(shí)歸的背后掩蓋不住的是他的逞強(qiáng)好勝，好出風(fēng)頭的頑劣性。在日值功曹化作樵夫告訴他平頂山妖怪厲害時(shí)，孫悟空暗想：且等我照顧八戒一照顧，先著他出頭與那怪打一仗看。若是打得過(guò)他，就算他一；若是沒手段，被怪拿去，等老孫再去救他不遲。卻好顯我本事出名。（三十二回）可見他有時(shí)怕戰(zhàn)不過(guò)妖怪，壞了自己的名聲，不惜犧牲別人的名譽(yù)，內(nèi)心的虛偽大大超越了兄弟之間的情義。孫悟空靠著潑皮膽量掌管著許多虎狼獐豹，坐上了花果山大王的座位，他和真正的市井無(wú)賴一樣不愿接受任何約束。在龍宮索要如意金箍棒后，又要披掛一副，龍王說(shuō)沒有時(shí)，他卻說(shuō)一客不犯二主。若沒有，我也定不出此門。當(dāng)龍王讓他到其他地方尋尋，他又道：走三家不如座一家。，真?zhèn)�沒有，就和你試試此鐵�。ㄈ兀┍緛�(lái)受人寶貝，就該說(shuō)聲謝謝，可孫悟空不但不說(shuō)，反而索不到還要?jiǎng)哟�，渾然一個(gè)無(wú)賴形象。（）聰明機(jī)智、勇敢調(diào)皮。在對(duì)付妖怪時(shí)，他有很巧妙的方法，就是鉆到妖怪肚子里，打滾、踢腿、上竄下跳，疼得妖怪滿地打滾，不停求饒。等他決定出來(lái)的時(shí)候，知道妖怪乘機(jī)要咬，便機(jī)警地用金箍棒探路，反叫它迸碎了門牙，使它無(wú)能為力，束手就擒。這些都活脫脫地展現(xiàn)了悟空的機(jī)警和聰明，悟空的這些性格特點(diǎn)都體現(xiàn)了人調(diào)皮的本性。
《孫悟空的形象分析》。
3、孫悟空的神性
孫悟空是神，他戰(zhàn)勝困難，克敵制勝，大都是憑借著七十二般變化，和手上使的那根要大就大、要小就小、重達(dá)一萬(wàn)三千五百斤的如意金箍棒，還有他那十萬(wàn)八千里的筋斗云。他蔑視貌似強(qiáng)大的天國(guó)威嚴(yán)，敢在玉皇大帝面前傲立，自稱老孫，叫玉帝為老官兒；為報(bào)復(fù)王母娘娘不請(qǐng)他參加蟠桃大會(huì)，就來(lái)了個(gè)亂蟠桃，還因酒醉誤入兜率天宮，在太上老君丹房中大嚼金丹，不屈十萬(wàn)天兵天將，打爛太上老君的煉丹爐，又是一場(chǎng)大鬧，使得九曜星閉門閉戶，四大天王無(wú)影無(wú)蹤；甚至白骨精變成女子、老太太、老翁，三次戲耍唐三藏，都沒能逃過(guò)悟空的火眼金睛，被他一一識(shí)破。這些事情，決不是一個(gè)平常的凡人所能做到的，也正是靠著神通，孫悟空才能鬧得天宮，才能除妖降魔，才能取回真經(jīng)。
所以，孫悟空是一個(gè)猴、人、神三者完美結(jié)合的藝術(shù)典型。猴，表現(xiàn)了他的動(dòng)物性；人，表現(xiàn)了他的社會(huì)性；神，表現(xiàn)了他的傳奇性，是一個(gè)被理想化了的神話英雄。在取經(jīng)路上，悟空與妖魔的斗爭(zhēng)，不僅憑的是神通，還憑借著機(jī)警和聰明，反映了勞動(dòng)人民要鏟除世上一切惡勢(shì)力的美好理想和強(qiáng)烈愿望。同時(shí)也反映了人民的智慧和力量。因此，他這個(gè)形象一直受到廣大人民群眾的喜愛。
二、孫悟空是一個(gè)不畏神權(quán)、有著頑強(qiáng)斗志的叛逆人物形象
（一）不屑神佛等統(tǒng)治權(quán)威桀驁不馴
1、孫悟空對(duì)天神們常常出言不遜。在冥府，他使十殿閻王躬身作揖。對(duì)慈悲的觀音，孫悟空敢罵她憊懶，咒罵她該她一世無(wú)夫！在應(yīng)允觀音保護(hù)唐僧西天取經(jīng)時(shí)，要求答應(yīng)他叫天天應(yīng)，叫地地靈。他還罵如來(lái)佛是妖精的外甥。因此，在取經(jīng)途中，他經(jīng)常驅(qū)遣山神土地，四海龍王，值日功曹前來(lái)效勞，若稍有拂逆就嚷著伸過(guò)孤拐來(lái)，各打五棍見面，與老孫散散心。有時(shí)僅為欺騙兩個(gè)小妖，他便要玉帝閉天，若有半聲不肯，即上靈霄殿動(dòng)起刀兵。所以，連玉帝也無(wú)可奈何地只得他無(wú)事，落得天上清平是幸，終于默認(rèn)他犯上的要挾。
2、孫悟空不承認(rèn)神的王國(guó)的任何權(quán)威。見了玉皇大帝竟然躬身不拜，自稱為老孫。因封了個(gè)弼馬溫的虛銜而大鬧天宮，奮起反抗，與玉皇大帝論高低。天庭的大兵壓境，他仍不屈服，最后提出他的最高綱領(lǐng)：皇帝輪流做，明年到我家。叫玉帝讓出天宮，并稱若還不讓，定要攪攘，永不清平！后來(lái)，眾神費(fèi)了九牛二虎之力，總算把他投進(jìn)太上老君的八卦爐中來(lái)燒煉。七七四十九天，卻煉得他火眼金睛，還蹬倒了八卦爐，把老君摔了個(gè)倒栽蔥，打得那九曜星閉門閉戶，四天王無(wú)影無(wú)形。雖然最終孫悟空還是跳不出如來(lái)佛祖的手掌心，
被壓在五行山下，但他也以自己獨(dú)特的方式一一泡猴尿，褻瀆了威嚴(yán)的神佛。
3、對(duì)人間之王，他更是蔑視。他對(duì)烏雞國(guó)國(guó)王說(shuō)：老孫若肯做皇帝，天下萬(wàn)國(guó)皇帝都做遍了。朱紫國(guó)國(guó)王生病，他用馬尿和藥丸給國(guó)王治病。這種無(wú)法無(wú)天的行為，體現(xiàn)了孫悟空敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的反抗精神。什么玉皇大帝，什么神仙佛祖，在孫悟空眼里，都比他高貴不了多少，他和他們沒什么高低貴賤。
（二）勇于斗爭(zhēng)、堅(jiān)忍不拔，有著頑強(qiáng)的斗志
他在西天取經(jīng)路上面對(duì)重重困難，頑強(qiáng)不屈，百折不回，直到最后勝利。紅孩兒的三昧真火，燒的他九死一生；他依然抖擻精神，強(qiáng)行索戰(zhàn)。在小雷音寺群神被擒，他卻孤軍深入，被關(guān)在妖怪的金鐃中險(xiǎn)些悶死，仍舊與惡魔相斗；在車遲國(guó)與三位充當(dāng)國(guó)師的妖怪斗法；在火焰山三借芭蕉扇等，都充分體現(xiàn)了悟空遇到困難從不氣餒、從不服輸?shù)亩窢?zhēng)精神。他不象唐僧那樣動(dòng)不動(dòng)涕淚交流，也不象八戒那樣愛說(shuō)喪氣話，動(dòng)不動(dòng)就分行李、散伙。在五莊觀，由于孫悟空偷吃了人參果，推倒了人參樹，師徒四人接連兩次被鎮(zhèn)元大仙擒住，進(jìn)行嚴(yán)刑拷打，并要下滾油鍋。孫悟空樂(lè)呵呵的，不當(dāng)回事兒，以游戲的態(tài)度和手段對(duì)付這酷刑。當(dāng)師徒四人被青毛獅子怪、黃牙老象和大鵬雕擒住以后，唐僧、八戒、沙僧都放聲大哭，而孫悟空卻笑容滿面，沒有一點(diǎn)悲觀情緒。在第六十五，六十六回中。唐僧師徒誤入黃眉老佛假設(shè)的小雷音，遭了難。孫悟空為救出師父、師弟，完成取經(jīng)的大業(yè)，幾次三番與黃眉怪較量，戰(zhàn)斗失敗，失敗再戰(zhàn)，不達(dá)目的決不罷休。實(shí)踐表明：跟妖怪斗爭(zhēng)的次數(shù)越多，他的戰(zhàn)斗欲望就越強(qiáng)烈；他跟妖怪糾纏得越久，斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)就越豐富，始終保持著旺盛的戰(zhàn)斗意志和充沛的戰(zhàn)斗熱情。
三、孫悟空是一個(gè)愛憎分明、有膽有識(shí)的江湖好漢形象
他仇恨一切興妖作怪，殘害人民的妖精魔怪，他對(duì)受苦受難的群眾和一切善良的人們卻有著深厚的感情。正如車遲國(guó)的眾僧所稱頌的：專秉忠良之心，鏟除人間不平之事，濟(jì)困扶危、恤孤念寡。他為車遲國(guó)的五百名無(wú)辜和尚解除了災(zāi)難；在比丘國(guó)，他降服了白鹿精，救出了一千一百一十一個(gè)小孩的性命；在隱霧山打死了豹子精，救出了貧窮的樵夫；他三借芭蕉扇，熄滅了火焰山的大火，既開通了西行的道路，又解救了當(dāng)?shù)厝嗣竦睦Э�。他�?duì)唐僧總是委曲求全，哪怕是自己受盡委屈，對(duì)取經(jīng)的事仍然竭忠盡力，對(duì)唐僧也一如既往地愛護(hù)關(guān)心。對(duì)豬八戒，他雖然不時(shí)挖苦諷刺，有時(shí)也捉弄一番，卻是善意的，目的是為了維護(hù)取經(jīng)隊(duì)伍團(tuán)結(jié)�？墒撬麑�(duì)害人的妖精，卻毫不留情。三打白骨精時(shí)，盡管唐僧念緊箍咒使他頭痛難忍，甚至用斷絕師徒情義的手段來(lái)阻止，仍然動(dòng)搖不了他除惡務(wù)盡的決心。孫悟空形象這一特點(diǎn)，寄托了古代人民要徹底鏟除邪惡勢(shì)力的強(qiáng)烈愿望，表達(dá)了廣大人民要求團(tuán)結(jié)斗爭(zhēng)爭(zhēng)取自身解放的堅(jiān)強(qiáng)決心。
《孫悟空的形象分析》。
其次，孫悟空還具有超凡的智慧，卓越的才能，洞察一切的眼力和清醒的頭腦，有膽、有才、有識(shí)。在菩提祖師處學(xué)得了七十二變和翻筋斗的高明本領(lǐng)，在太上老君的煉爐中，煉就了火眼金睛，在龍王處討得如意金箍棒，于是，他具有了降妖伏魔的神通。但他不因?yàn)樽约荷裢◤V大就放松警惕，或不動(dòng)腦筋，相反他能夠在異常復(fù)雜的情況下敏銳地發(fā)現(xiàn)疑點(diǎn)，尋根究底，揭穿妖魔的偽裝。他善于觀察了解，經(jīng)常找當(dāng)?shù)厣缴裢恋夭樵兦闆r，或用火眼金睛觀察動(dòng)靜，或變成各種小飛蟲到魔洞內(nèi)部去探聽虛實(shí)。他還善于運(yùn)用各種巧妙的戰(zhàn)術(shù)來(lái)戰(zhàn)勝妖魔，或鉆進(jìn)妖魔肚皮，或變成妖魔的親友，或奪取他們的法寶，或搗毀他們的巢穴。什么妖魔鬼怪，什么美女畫皮，什么刀山火海，什么陷阱詭計(jì)孫悟空都不懼怕。盡管這些妖魔形態(tài)不一，變化多端，有著各種各樣的社會(huì)背景，最終還是被孫悟空憑著那雙煉就的火眼金睛識(shí)破他們，被打的落花流水。他的膽量是超人的，明知山有妖，偏向妖山行，任何刀山火海，隱洞暗穴，他都是視若等閑。他在比丘國(guó)，悟空得知妖怪要用一千一百一十一個(gè)小兒的心肝煎藥，而悟空卻要取妖怪的黑心煎藥，降伏了妖怪，解救了一千一百一十一個(gè)孩子的性命；在隱霧山打死豹子精，救出了貧困的樵夫；他三借芭蕉扇，熄滅了火焰山的大火，開通了西行的道路，
解救了當(dāng)?shù)厝嗣竦睦Э�；在寶象�?guó)，黃袍怪的兩個(gè)兒子年紀(jì)雖小，但悟空認(rèn)為長(zhǎng)大后必定會(huì)成為妖怪，像黃袍怪一樣為害一方，悟空摔死了他們，既是為降服黃袍怪，也是除惡務(wù)盡，斬草除根。他總是無(wú)往而不勝。孫悟空的斗爭(zhēng)藝術(shù)，凝結(jié)著古代人民豐富的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和卓越的智慧。
孫悟空除妖要么是因?yàn)檠肿璧K了取經(jīng)道路，要么是因其危害百姓，悟空就專秉忠良之心，與人間報(bào)不平之事，濟(jì)困扶危，恤孤念寡。所以他與妖怪的斗爭(zhēng)是正義的，也是生動(dòng)、積極的。八戒稱他聽見說(shuō)拿妖，就是他外公也不這般親熱；在烏雞國(guó)，他聽說(shuō)國(guó)王的魂魄前來(lái)伸冤，十分興奮：分明是照顧老孫的一場(chǎng)生意；可見，悟空掃蕩妖魔鬼怪，不僅是為了保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，也是為一方百姓除害，這種鋤強(qiáng)扶弱、打抱不平的所作所為，給讀者樹起了一個(gè)典型的江湖好漢形象。
四、孫悟空形象對(duì)后世的深遠(yuǎn)啟發(fā)
《西游記》的成功得益于孫悟空形象的塑造，而孫悟空身上最閃光之處集中在英雄性格這一內(nèi)在靈魂之上，是時(shí)代精神與社會(huì)現(xiàn)實(shí)碰撞的產(chǎn)物。孫悟空雖是一個(gè)神話式英雄人物，但這是作者理想在現(xiàn)實(shí)中的超越，他身上所具有的那種富于人性美的英雄品格，反映了那個(gè)時(shí)代人民群眾的普通要求，美好愿望，理想追求。因而這神話外衣的內(nèi)里或多或少地集中了人民群眾自身的力量與智慧。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之旗高高飄揚(yáng)的現(xiàn)代社會(huì)，商潮翻滾，金錢飆升，各種腐朽的封建思想沉渣泛起。加上西方文化思潮的滲透，浸入，體制本身的不完善，不健全，各種邪惡勢(shì)力猖獗，賣毒，販毒，制假，售假，坑蒙拐騙等等丑惡現(xiàn)象彌漫于社會(huì)生活的諸多層面。道德的滑坡，精神的貧血，理想的缺失，也呼喚孫悟空這樣的英雄形象的再生。通過(guò)研究可以給我們后世很多啟示。
首先，他有英勇果敢、艱苦卓絕的斗爭(zhēng)精神，這可以作為永遠(yuǎn)鼓舞我們前進(jìn)的力量。在他身上反映了人民征服自然困難的頑強(qiáng)的意志、無(wú)窮的智慧和不可抗拒的巨大力量。孫悟空這個(gè)形象的可貴，在于他總是鼓勵(lì)人們永不停息地與自然災(zāi)害和妖魔鬼怪惡勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)，摒棄唐僧、豬八戒一類人身上的缺點(diǎn)，給人以鼓舞，值得人們喜愛。
其次，他敢于同邪惡勢(shì)力作堅(jiān)決斗爭(zhēng)的大無(wú)畏的獻(xiàn)身精神，也是當(dāng)今社會(huì)所需要的。同邪惡勢(shì)力作堅(jiān)決斗爭(zhēng)時(shí)，一方面既要與之嚴(yán)格劃清界限，特別是思想上要?jiǎng)澢褰缦�，保持高度警惕，既不能隨波逐流，更不能同流合污。在斗爭(zhēng)策略上，不能逞匹夫之勇，要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量（孫悟空在除妖降魔的過(guò)程中經(jīng)常與豬八戒，沙和尚合作且配合），利用一切可以利用的條件，尤其是人民群眾的力量不能忽視，從而達(dá)到最有效地打擊邪惡勢(shì)力。一方面又要與之作堅(jiān)決，徹底斗爭(zhēng)，無(wú)所畏懼，不能屈服妥協(xié)。對(duì)于他們我們既要準(zhǔn)備最狠的心，又要把握住最利的刀，只有在斗爭(zhēng)中求得勝利，不能在屈服中求得生存。
第三，他有著高度的事業(yè)心和頑強(qiáng)的斗志。這對(duì)于從事任何事業(yè)的人來(lái)說(shuō)，都是富有啟發(fā)和教育意義的。孫悟空真正的熱情，是傾注在克服一切艱難險(xiǎn)阻，掃蕩一切妖魔鬼怪，實(shí)現(xiàn)他那國(guó)泰民安的社會(huì)理想和長(zhǎng)生不死的人生理想上。這才是他之所以有高度的事業(yè)心和頑強(qiáng)的斗志的思想基礎(chǔ)和力量源泉。孫悟空不管遇到什么困難，總是勇往直前，百折不回，積極動(dòng)腦筋，戰(zhàn)勝妖魔。只有像孫悟空那樣，有為國(guó)為民除害的高度事業(yè)心和頑強(qiáng)的斗志，才能求得生存和前進(jìn)，才能擔(dān)當(dāng)起完成偉大事業(yè)的重任。他那種高度的事業(yè)心、頑強(qiáng)的意志和不惜獻(xiàn)身的精神，值得我們引為借鑒。
第四，他有大志，有情操，不為狹隘物欲所囿，有堅(jiān)定的信念。有志向，有崇高追求，才會(huì)有無(wú)比的動(dòng)力，才能激發(fā)自身的潛能。但任何理想的實(shí)現(xiàn)，并不是一帆風(fēng)順的，要經(jīng)受住時(shí)代與社會(huì)的考驗(yàn)。有時(shí)要付出很大的代價(jià)，甚至是血的代價(jià)（孫悟空大戰(zhàn)紅孩兒時(shí)，差點(diǎn)送命），有時(shí)要抵擋住各種誘惑，特別是權(quán)勢(shì)，美色，金錢，要做到堅(jiān)如磐石，心不被外物所役使。沒有堅(jiān)強(qiáng)的意志與超人的毅力是辦不到的，這就需要調(diào)整自我，改變自我，戰(zhàn)勝自
我，超越自我，不斷修身養(yǎng)性，完善升華自己的人性與人格。我們要靠一種心靈之美，精神之光去贏得自己的未來(lái)與生活，贏得社會(huì)的重視。
第五，孫悟空的思想和行動(dòng)，在歷史上是有一定的進(jìn)步意義的。他的政治理想，如反對(duì)輕賢，要求任人唯賢；反對(duì)昏君，要求實(shí)行賢明政治；反對(duì)妖魔魚肉人民，要求除暴安良。孫悟空所反對(duì)的，也是當(dāng)時(shí)廣大人民所最痛恨的，帶有符合廣大人民的理想和愿望的成分。同時(shí)，孫悟空能識(shí)破神佛與某些危害人民的妖魔有密切的聯(lián)系，揭穿他們之間存在著種種骯臟的罪惡關(guān)系，從而跟神佛展開適當(dāng)?shù)亩窢?zhēng)，這是孫悟空很了不起的地方。這也是懲治社會(huì)腐敗現(xiàn)象所需要的。
此外，孫悟空形象的典型意義還有著多方面的、極為豐富的內(nèi)容。例如他那機(jī)靈、樂(lè)觀、詼諧、英勇、豪邁的性格，既可以給我們以思想上的啟迪和教益，又能夠使我們從中得到生動(dòng)的愉悅和美感的享受。
總之，孫悟空的形象不愧為我們偉大民族力、智、勇的結(jié)晶，《西游記》堪稱是我們偉大民族無(wú)限豐富的想象力和創(chuàng)造力的智慧的寶藏�？梢哉f(shuō)不但在我國(guó)文學(xué)史上，即使在世界文學(xué)史上，孫悟空也是具有永久魅力的偉大的藝術(shù)典型。
注釋
1.吳承恩，《西游記》，人民文學(xué)出版社，2004年4月第一版。
2.《西游記》原著第一回。
3.王強(qiáng)，《中國(guó)古典文學(xué)卷》下冊(cè)，首都師范大學(xué)出版社，1999年10月，1041頁(yè)。參考文獻(xiàn)
《西游記》，吳承恩，人民文學(xué)出版社，2004年4月第一版。
《中國(guó)文學(xué)史》，游國(guó)恩，人民文學(xué)出版社，1986年4月。
《中國(guó)古典文學(xué)卷》，王強(qiáng)，首都師范大學(xué)出版社，1999年10月。
作者：原珍珍
時(shí)間：2017年4月1日
孫悟空的形象分析 [篇2]
電視劇《西游記》為多數(shù)觀眾所喜愛，孫悟空一生降妖除魔，幫助師傅唐僧前往西天取經(jīng)，一路上跌宕起伏的故事情節(jié)和孫悟空勇猛頑強(qiáng)、智慧過(guò)人、高超的法技為大多數(shù)中國(guó)人所關(guān)注。此劇也深刻的反映了人們對(duì)邪惡的厭惡和對(duì)美好生活、和平環(huán)境的向往。正是擁有積極向上的思想和精彩的故事情節(jié)使得它久看不厭、經(jīng)久不衰，接連幾次重拍，無(wú)數(shù)次在各大電視臺(tái)掀起播放高潮。
電視劇《西游記》主要以孫悟空的無(wú)理、野蠻、狂妄性格的改變和幫助師傅降妖除魔，前往西天取經(jīng)一路上的經(jīng)過(guò)為主要內(nèi)容，劇中用大量的篇幅講述了唐僧區(qū)西天取經(jīng)的艱難，在路上孫悟空一次又一次的被師傅趕出師，但卻仍然保持著對(duì)師傅無(wú)限的忠耿，最終回到師傅身邊，這一方面有觀音對(duì)他的引導(dǎo)、點(diǎn)悟，更主要的是孫悟空本人重新做人的信心。后天的教育、名人的指點(diǎn)也要通過(guò)個(gè)人內(nèi)心的思想才能起作用。唐僧師徒四人一路上不怕艱難困苦、勇往直前、團(tuán)結(jié)協(xié)作對(duì)崇高理想的不懈追求也是后人學(xué)習(xí)的榜樣。
一 《西游記》主人公孫悟空的性格特點(diǎn)
孫悟空是“從石頭里蹦出來(lái)的”，他的出生就給人無(wú)數(shù)的懸念，也暗示了他的與眾不同。壓得性格就像他的出生地一樣頑強(qiáng)、倔強(qiáng)、不怕艱難險(xiǎn)阻。他的這種性格在他鬧天宮、闖地府中體現(xiàn)的淋漓盡致。他一出生就無(wú)父無(wú)母，甚至連自己從哪里來(lái)都不知道，長(zhǎng)的又與眾不同，受到眾人的排斥，這些都是他產(chǎn)生倔強(qiáng)性格的緣由。他尊敬老師，對(duì)教過(guò)他的老師無(wú)論任何時(shí)候都謙讓三分。他蠻橫、不講理，只要是他看不順眼的事或是看到得罪過(guò)他的人，他最終都要給人家點(diǎn)顏色看看，讓眾人都知道他孫悟空事不好惹的。而對(duì)個(gè)人得失卻又是那樣的大度，從不計(jì)較功臣名利，對(duì)官職、吃喝、女人更是毫不看重。
二 孫悟空性格中展現(xiàn)的儒家文化心理
儒家講陽(yáng)剛，雄強(qiáng)，文質(zhì)彬彬。《西游記》中孫悟空一出生便是好強(qiáng)、倔強(qiáng)，他多次求藝，但最終都是由于他的好強(qiáng)、倔強(qiáng)、拿技法不做好事最終被趕出師，以致于各個(gè)師傅致死都不想見他，并叮囑他不許說(shuō)是誰(shuí)的徒弟。孫悟空天生聰明，悟性非凡，以致于在學(xué)藝德過(guò)程中他是一點(diǎn)就通，而且再被趕出師門之后呀仍然可以憑借自己的天資而自學(xué)到許多高超的技法，并且他在取經(jīng)的路途中還不斷修煉，跟著師傅學(xué)做人的道理，從中他的性格也有了很大的轉(zhuǎn)變。取經(jīng)之前他待人毫無(wú)禮貌，在東海龍王那里他又是拔龍王胡子，又是跳蹲在龍王寶座上，毫無(wú)約束，毫無(wú)顧慮，而后來(lái)他跟隨唐僧去西天的路上，唐僧教他做多的也就是做人。唐僧經(jīng)常會(huì)對(duì)他說(shuō)“休得無(wú)禮！”，慢慢地孫悟空的一言一行倒是有了很大的改變。跟人交談之前也常常會(huì)向人行一個(gè)佛禮說(shuō)“阿彌陀佛”，似乎有了些文質(zhì)彬彬的特點(diǎn)。這些都是儒家所推崇的。孫悟空自從出生就十分好學(xué)，追求無(wú)限的技法，似乎他天生就有了修身、齊家、治國(guó)、平天下的決心，以致于在取經(jīng)造福于人這件事上即使遇到任何困難他都從未想過(guò)退縮，而是憑借自己的聰明才智和高超的技法一次又一次的排除艱難險(xiǎn)阻�！段饔斡洝分械膶O悟空本來(lái)就是一個(gè)倔強(qiáng)、蠻橫的人，而自從被如來(lái)佛祖壓在五指山下五百年孤獨(dú)的生活，似乎也磨滅了他的許多倔強(qiáng)、蠻橫的個(gè)性，后來(lái)在取經(jīng)路上有無(wú)數(shù)次受到唐僧，觀音的指點(diǎn)，從而使得儒家文質(zhì)彬彬的做人之道在孫悟空的內(nèi)心里有了萌芽。
三 孫悟空性格中展現(xiàn)的道家文化心理
道家講究“無(wú)為而無(wú)不為”的樸素辨證哲理�！盁o(wú)不為”的思想貫穿《西游記》中孫悟空的一生。他一出生便是天不怕地不怕，人間的規(guī)矩，天宮的法規(guī)他都是毫不放在眼里。別人不敢做的他敢做，別人不敢說(shuō)的他敢說(shuō)，別人不敢想的他敢想。他大鬧天宮、地府，稱呼玉皇大帝為“皇帝老兒”，他擾亂天宮原秩序，撕毀地府文書，擅改生死冊(cè)，大打東海龍王之子，得罪龍王，他敢在佛祖手上撒尿，敢私闖觀音的修身之地，敢拔龍王的胡子，就是在五指山下他也沒有停止反抗試圖逃出五指山，他從來(lái)沒有怕過(guò)誰(shuí)。這都是他的“無(wú)不為”。在取經(jīng)路上他的“無(wú)不為”受到唐僧的許多管制，但只要是他認(rèn)為對(duì)的，哪怕師傅的極力反對(duì)，“無(wú)不為”的思想在他心里還是占主要地位�！叭虬坠蔷本褪菍O悟空“無(wú)不為”思想的極力體現(xiàn)。道家“無(wú)為”的思想在孫悟空身上也是有體現(xiàn)的。孫悟空對(duì)師傅唐僧非常忠耿，只要是師傅說(shuō)的話他都極力聽從，雖然有時(shí)不聽?zhēng)煾档脑挘捕际菫榱颂粕陌参�，師傅的安排他每次都照辦不誤，孫悟空的勤奮、大度無(wú)私也是人們喜歡他的一個(gè)方面。他從來(lái)不再師傅面前討功論賞，從不計(jì)較個(gè)人得失。在唐僧眼里孫悟空是他最好的徒弟是不容說(shuō)的，不僅技法高超，而且辦事牢靠。
四 孫悟空性格中展現(xiàn)的禪家文化心理
禪家追求“空、靜、淡”�！岸U”即是佛的中心思想，禪意之內(nèi)涵講的就是一個(gè)“空”字，“色即是空，空即是色”。色就是事物的外形，色即是有，“有即是空，空即使有”。孫悟空的出生便是空的產(chǎn)物，無(wú)父無(wú)母，他對(duì)佛對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的悟性是非凡的。他做的每一件事都不會(huì)因?yàn)橥饨绛h(huán)境的改變而改變，不在乎別人怎么認(rèn)為，只要是他自己想做的，他便會(huì)排除一切雜念?yuàn)^力去做，直到成功。從表面上看他對(duì)人間的認(rèn)識(shí)是空的，他似乎沒有常人的七情六欲，但實(shí)際上他對(duì)宇宙萬(wàn)物，他對(duì)天地又是十分了解的。孫悟空竭盡全力保護(hù)唐僧取經(jīng)，但他從來(lái)不曾考慮自己的得失，淡泊名利，即使受到師傅的冤枉，對(duì)師傅的忠心也未曾改變，只是靜靜的走自己的路——保護(hù)唐僧抵達(dá)西天之路。
吳承恩筆下的孫悟空是儒、道、禪三家思想的統(tǒng)一產(chǎn)物，三家思想深深影響著孫悟空的為人處事。總之，孫悟空的性格，為人處事的變化是三家文化思想共同作用的結(jié)果。作者創(chuàng)造孫悟空這一勇敢頑強(qiáng)、聰明機(jī)智、正直無(wú)私、愛憎分明、堅(jiān)韌不拔、積極進(jìn)取、追求光明、樂(lè)觀開朗、幽默詼諧，再加上神通廣大、法力無(wú)邊、除惡務(wù)盡，是妖必斗，斗則必勝的藝術(shù)形象，充分反映作者和當(dāng)時(shí)的人民對(duì)美好生活環(huán)境的渴望，他們希望現(xiàn)實(shí)生活中也同樣有一個(gè)這樣的能人能把社會(huì)推向一個(gè)理想的境界。
【參考文獻(xiàn)】
1． 李耳 《道德經(jīng)》 西安三秦出版社 1995
2． 劉城準(zhǔn) 《佛話經(jīng)典》 湖南長(zhǎng)沙出版社 1996
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