對(duì)孟子的形象分析
在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)中，看到知識(shí)點(diǎn)，都是先收藏再說吧！知識(shí)點(diǎn)在教育實(shí)踐中，是指對(duì)某一個(gè)知識(shí)的泛稱。相信很多人都在為知識(shí)點(diǎn)發(fā)愁，下面是小編為大家整理的對(duì)孟子的形象分析，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
一、“士”的起源于發(fā)展
關(guān)于“士”的起源，有許多不同的說法，諸多典籍和文化學(xué)者也有不同的見解。無論是孔子關(guān)于“士”“推十合一”為“士”的定義，還是許慎在《說文解字》中關(guān)于對(duì)“士”做“士。事也，數(shù)始于一，終于十，從十一”的解釋，還是《白虎通》中“士者事也，任事之稱也”的理解，都是從不同角度對(duì)“士”進(jìn)行解讀。
而普遍的認(rèn)為是，從歷史學(xué)角度來看，“士”起源于西周，周初之士較多的源于分封制�！睹献印とf章下》中記載周室的班爵制：“君一位，抑一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等”�！抖Y記·王制》中記載道：“諸候之上大夫卿，下大夫，上士，中士，下士，凡五等”。西周時(shí)期的主要政治制度是宗法制和禮樂制，因而，士必須嫻熟于禮樂典章，而且，士還通常擔(dān)任著政府的官職爵位。到了春秋時(shí)期，隨著社會(huì)變革的加劇，政治的斗爭與軍事斗爭日趨激烈，一直以來沿襲的宗法制度和禮樂秩序遭到了巨大的破壞，士階層隨著人口數(shù)量的逐漸增多也慢慢分化出來形成獨(dú)立的社會(huì)階層。
先秦時(shí)期對(duì)于“士”的角色定位絕對(duì)不同于后來歷史上乃至現(xiàn)在對(duì)于“士”的簡單理解。顧領(lǐng)剛先生1959年在《文史雜談》上發(fā)表了論文《武士與文士之蛻化》，就認(rèn)為文士是由武士蛻化而來的。只是后來，隨著知識(shí)分子在政治統(tǒng)治、文化教育的發(fā)展和社會(huì)變革中發(fā)揮著越來越重要的作用，士人的作用和職能更加明確化，知識(shí)與道德的涵義也越來越凸顯，也才逐漸形成了后來歷史上，乃至現(xiàn)在對(duì)士階層的簡單的，狹義的概念，即知識(shí)分子階層。
二、《孟子》中關(guān)于“士”形象的界定
我們都知道孟子和孔子都是儒學(xué)派的重要代表人物，而且孟子的儒家思想也是與孔子一脈相承的。因而，在關(guān)于“士”的理解上孟子不可避免的要承襲孔子的觀點(diǎn)。孟子繼承、發(fā)揚(yáng)了孔子“士志于道”的理想性規(guī)定，使得士與道的關(guān)系更加緊密地聯(lián)系在一起。但是孟子關(guān)于“士”的界定絕不是與孔子盡然相同的�？鬃犹幱诙Y樂崩壞的初期，孔子是當(dāng)時(shí)典型的士階層的代表，也生動(dòng)的反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況——貴族地位下降,庶人地位上升,而“士”正是處在二者的交叉點(diǎn)。從《論語》中摘錄孔子對(duì)于“士”的描寫來看，“士”的職業(yè)有:“執(zhí)鞭之士”、“辟人之士”、“辟世之士”;“士”分三等:“行己有恥”、“不辱君命”之士,“孝”、“悌”之士,“言必信、行必果”之士。概言之，孔子心中的“士”是“仁、智、義、尚忠、質(zhì)直”的人。
《孟子》中所談到的“士”代表著戰(zhàn)國時(shí)期新生的士階層，雖然也不同于我們后來所理解的知識(shí)分子階層，但是已可以看出《孟子》中對(duì)于“士”的描述呈現(xiàn)出明顯的文化化的傾向。《孟子》全文中多處使用了“士”，除去用于人名的，其余約有 63 處，而在此之中，有四處表示軍隊(duì)、士兵，“舜為天子，皋陶為士”一處表示執(zhí)法者；另有“綏厥士女”一處中表示男子。其余的意義均為“士、農(nóng)、工、商”四民之首，表示的是一種社會(huì)身份和地位�？梢钥吹贸鰜恚献铀感律侩A層就是“讀書人”、受過良好教育者，而其出身既有貴族也有庶民�？梢哉f，在先秦諸子著作中,繼承了孔子的原有思想，《孟子》對(duì)“士”的社會(huì)角色闡釋得最為全面和準(zhǔn)確,似無出其右者。孟子所論之“士”奠定了中國知識(shí)分子的理想原型。
三、《孟子》中“士”的形象
1.“士”的精神品格
孟子時(shí)期的士人作為一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)階層形成后則必然具備獨(dú)立的品格，這種獨(dú)立品格主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，其一便是獨(dú)立的社會(huì)身份；其二則是獨(dú)立的人格。我們知道，士階層形成以后，逐漸成為掌握知識(shí)的階層，他們一方面憑借自己掌握的'知識(shí)影響和干預(yù)社會(huì)的發(fā)展，一方面又通過這些知識(shí)反觀自身，不斷修身檢思，錘煉自己的獨(dú)立人格。
我們知道，作為獨(dú)立的人，“士”的身份一開始并不是獨(dú)立，尤其在春秋以前時(shí)期，“士”多以武士的身份存在，這只不過是為統(tǒng)治者“執(zhí)干戈，衛(wèi)社稷”的工具罷了。而隨著春秋戰(zhàn)國時(shí)期禮樂制度的崩壞，社會(huì)的動(dòng)蕩的加劇，作為主要掌握知識(shí)文化的士階層不得不重新審視社會(huì)現(xiàn)實(shí)與自己的生命價(jià)值。于是，一種主要依靠知識(shí)來謀生，“不耕而食”的社會(huì)階層——士階層便應(yīng)運(yùn)而生。到了戰(zhàn)國時(shí)期，西周宗法制度接近崩潰的邊緣。各諸侯之間的矛盾也是愈演愈烈，政治的斗爭和軍事斗爭此起彼伏。各國君主為了加強(qiáng)君權(quán)，削弱舊貴族勢(shì)力以富國強(qiáng)兵與他國爭雄，不得不任用來自下層甚至來自他國的人才來輔佐自己，士人以其自身優(yōu)勢(shì)首先得到重視。隨著士階層的作用越來越重要，其獨(dú)立的社會(huì)身份和地位也逐漸奠定和鞏固。
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