理想國讀后感5000字

　　《理想國》中的權(quán)力倫理思想是人類最早關(guān)于政治的系統(tǒng)描述,而政治的核心問題即是正確行使和合理運(yùn)用權(quán)力。下面是小編為您整理的關(guān)于理想國的5000字讀后感，希望對(duì)您有所幫助!

　　理想國讀后感5000字一

　　在柏拉圖的所有著作中，《理想國》是最成系統(tǒng)的一部。在這部對(duì)話中，柏拉圖借蘇格拉底之口詳細(xì)地討論了人性、政治、哲學(xué)的一系列重大問題，提出了自己的看法，為后來的西方思想奠定了基礎(chǔ)，指明了方向。以后的西方哲學(xué)，無論是繼承柏拉圖思想的，還是反對(duì)柏拉圖思想的，都不可能繞過柏拉圖的思想，尤其不能繞過《理想國》所表達(dá)的對(duì)人性和政治問題的深刻看法。 《理想國》通過蘇格拉底與對(duì)手們的談話，反復(fù)詰難來推理尋求正義的定義。在第一卷，柏拉圖用蘇格拉底知識(shí)助產(chǎn)術(shù)的問答法推翻了幾種關(guān)于正義的定義：1、正義就是有話實(shí)說有債照還;2、正義就是幫助朋友傷害敵人;3、正義是強(qiáng)者的利益;4、不正義比正義有利。這四種說法看似接近生活很合理，但是柏拉圖一一剖析，找出了其中的缺陷，對(duì)于我們?nèi)松�道路的選擇有深刻的啟示。針對(duì)第一種觀點(diǎn)，他用不能將武器還給一位瘋子朋友的例子反駁有債照還的正義說法，我們不能簡單的按照常理來辦事，應(yīng)該考慮事情的結(jié)果是否會(huì)是不正義的，這種說法忽略了正義的真實(shí)本質(zhì)，所以我們應(yīng)在生活中多學(xué)習(xí)柏拉圖的思想方式，考慮問題不光從本身的立場出發(fā)，不能簡單照辦，還要考慮我們的對(duì)象和事情的后果。針對(duì)第三種觀點(diǎn)，柏拉圖指出掌權(quán)的統(tǒng)治者有時(shí)也會(huì)犯錯(cuò)，制定出對(duì)自己不利而對(duì)被統(tǒng)治者有利的法規(guī)要被統(tǒng)治者執(zhí)行，正義就變成了“弱者的利益”了。在此，柏拉圖提出“在任何政府里，一個(gè)統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益。”所以，作為統(tǒng)治者應(yīng)該為人民謀福利而不僅僅是考慮自己的利益。

　　柏拉圖從國家的正義和個(gè)人的正義兩方面對(duì)正義進(jìn)行了討論。他構(gòu)建了一個(gè)正義的城邦，規(guī)定了一條總的原則：每個(gè)人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)。柏拉圖認(rèn)為，正義就是有自己的東西干自己的事情。他認(rèn)為國家由統(tǒng)治者、被統(tǒng)治者和輔助者三部分組成，國家應(yīng)有四種品質(zhì)，分別是智慧、勇敢、節(jié)制、正義。在一個(gè)國家中，人數(shù)最少的那個(gè)部分和這個(gè)部分中的最小一部分，這些領(lǐng)導(dǎo)著和統(tǒng)治著他的人們所具有的知識(shí)才配稱作智慧，具有這種知識(shí)的人總是最少數(shù)。柏拉圖主張的勇敢是一種關(guān)于可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正確信念的完全保持的精神能力。節(jié)制是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓放c欲望的控制。關(guān)于節(jié)制，在這里，有一點(diǎn)讓我有深刻啟示，他提到：“人的靈魂里面有一個(gè)好的部分和壞的部分，而所謂‘自己的主人’就是說較壞部分受天性較好部分的控制。這無無疑是一句稱贊之詞。當(dāng)一個(gè)人由于壞的教養(yǎng)或者和壞人交往而使其較好的同時(shí)也是較小的那個(gè)部分受到較壞的同時(shí)也是較大的那個(gè)統(tǒng)治時(shí)，他便要受到譴責(zé)而被稱為自己的努力和沒有節(jié)制的人了„„”這讓我有些感觸，我們時(shí)常提到要做自己的主人，而實(shí)際上我們既是自己的主人又是自己的奴隸，而我們要突破自己主宰自己，就應(yīng)該深刻懂得節(jié)制，學(xué)會(huì)控制自己，讓自己靈魂中較好的一部分控制較壞的從而主導(dǎo)自己，做到自身內(nèi)秩序井然，成為自己的主人。在個(gè)人的正義方面，柏拉圖認(rèn)為，人的心靈有三部分組成：理性、欲望、激情。柏拉圖主張個(gè)體靈魂的這三部分也應(yīng)該是各行其是，保持和諧，這樣的人方為正義的個(gè)體。這種內(nèi)在的分工與和諧，不是外在的“各做各的事”，而是一種內(nèi)在的和諧有序。當(dāng)整個(gè)國家得到非常和諧的發(fā)展時(shí)，各個(gè)階級(jí)將得到自然賦予他們的那一份幸福，當(dāng)一個(gè)國家最最像一個(gè)人的時(shí)候，它是管理的最好的國家，而管理的最好的國家最像各部分痛癢相關(guān)的機(jī)體。 張竹明總結(jié)《理想國》的推理過程是一種逆向思維,即：“國家的大治取決于少數(shù)精英人物的主導(dǎo)作用，他們的主導(dǎo)作用又取決于理性在他們心靈里的主導(dǎo)作用;理性的主導(dǎo)作用又取決于它對(duì)善理念的把握;而善理念的把握又取決于辯證法的學(xué)習(xí)，歸根到底國家的大治取決于正確的教育。”

　　柏拉圖《理想國》中提到很多教育問題，對(duì)后世教育也有深遠(yuǎn)的影響，盧梭曾稱贊“它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，還從來沒有人寫過咧”也有一些說法“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世，縱令其它教育論著被毀，教育園地也是馥郁芬芳的。”書中的'教育思想精辟深刻，讓我受益頗多。 《理想國》中強(qiáng)調(diào)到了早期教育的重要性。“兒童階段音樂文藝教育最關(guān)緊要”“先入為主，早年接受的見解總是根深蒂固不容易更改的。為了培養(yǎng)美德，兒童們最初聽到的應(yīng)該是最美最善的故事。”柏拉圖認(rèn)為，兒童階段接受了音樂文藝的教育會(huì)變得溫文有禮，對(duì)丑惡的東西反感，等到長大會(huì)受他所接受教養(yǎng)的影響，便會(huì)與理性同聲相應(yīng)同氣相求。他認(rèn)為孩子應(yīng)該從小實(shí)地見習(xí)戰(zhàn)爭，也從音樂中、游戲中養(yǎng)成遵守法律的精神。柏拉圖也提出，不要強(qiáng)迫孩子去學(xué)習(xí)，要用游戲的方法，這樣我們可以在游戲中更好的了解他們每個(gè)人的天性。而這也讓我們思索，現(xiàn)在的教育是否帶給孩子給多的是強(qiáng)迫，我們的教育讓人迷茫和不知所措。柏拉圖認(rèn)為對(duì)兒童的教育開發(fā)的越早越好，“凡事開頭最重要，特別是生物。在有效柔嫩的階段，最容易滲透也，你要把他生成什么形式，就能生成什么形式” 他提倡長者給兒童們講述一些規(guī)矩，如要盡孝道，注意發(fā)式體態(tài)舉止等等。他認(rèn)為，一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，卻能決定他后來往哪里走。隨著社會(huì)的進(jìn)步，現(xiàn)代社會(huì)人們?cè)絹碓皆阶鹬貎和�，關(guān)愛兒童，人們也已經(jīng)建立起全新的兒童觀，這些關(guān)于兒童的看法中有一條是“幼兒的才能的發(fā)展存在逆減法則，開發(fā)得越早，就開發(fā)得越多”這與柏拉圖提倡的對(duì)兒童的開發(fā)越早越好看法形同，也可見柏拉圖和《理想國》對(duì)早期教育的深遠(yuǎn)影響。《理想國》中很重視教育對(duì)象的全面和諧的發(fā)展。柏拉圖認(rèn)為，我們首先要接受音樂和體育的教育，而且缺一不可，只有愛智和激情這兩部分張弛得宜配合適當(dāng)才能達(dá)到和諧。他也提出必須重視算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)和辯證法的學(xué)習(xí)。特別重視辯證法的學(xué)習(xí)。“如果提前是不知道的東西，結(jié)論和達(dá)到結(jié)論中間步驟也就是由不知道的東西組成的。這種情況下結(jié)果的一致又怎能變成真正的知識(shí)呢?”所以這種學(xué)習(xí)是不夠的，還要學(xué)習(xí)辯證法，只有掌握了辯證法擁有了善理念的哲學(xué)家才有能力以善理念為原型，塑造人間的理想國并護(hù)衛(wèi)著它。在《小學(xué)教育學(xué)》中有介紹，小學(xué)教育的具體特點(diǎn)包括了全面性，所謂全面性，是指對(duì)于每一個(gè)特定的個(gè)體而言，當(dāng)代小學(xué)教育都應(yīng)該促進(jìn)他們?cè)诟鱾�(gè)方面的充分發(fā)展。所以，教育應(yīng)該注重全面性，對(duì)人各方面的能力進(jìn)行發(fā)掘和培養(yǎng)，才能和諧的發(fā)展。

　　《理想國》中也注重了人文素質(zhì)的培養(yǎng)，提倡學(xué)習(xí)音樂，藝術(shù)，文學(xué)等等，使人在不知不覺中受到熏陶，從而使心靈更和善美好。“人的全面發(fā)展最本質(zhì)的涵義是指人的科學(xué)精神和人文精神充分、自由的發(fā)展。與科學(xué)精神相比，人文精神更能體現(xiàn)和反映人全面發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵，是人全面發(fā)展的價(jià)值坐標(biāo)和精神動(dòng)力。”科學(xué)與人文的結(jié)合更利于人的發(fā)展，學(xué)生也應(yīng)體驗(yàn)到生活的樂趣，藝術(shù)的陶冶從而使心靈更充實(shí)美好。

　　《理想國》中提出女子也應(yīng)該接受教育。柏拉圖認(rèn)為，一定要給女子和男子以同樣的教育，女子也要學(xué)習(xí)音樂、體操和軍事教育，因?yàn)?ldquo;同樣的稟賦應(yīng)該給以同樣職務(wù)”柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為男女平等，天賦和才能相當(dāng)?shù)娜司徒邮芟嗤�的教育、�?xùn)練，接受相同的職務(wù)，這就為婦女提供了學(xué)習(xí)和發(fā)展才能的機(jī)會(huì)，是很偉大的教育思想。

　　《理想國》中也提出了終身教育的思想。柏拉圖將人出生到死亡的每個(gè)階段應(yīng)學(xué)習(xí)的內(nèi)容都做了規(guī)劃。他認(rèn)為，先用五年的時(shí)間學(xué)習(xí)辯證法和體操訓(xùn)練，然后用十五年的時(shí)間到“地洞”里接受考驗(yàn)，積累經(jīng)驗(yàn)，到五十歲以上，那些通過了的優(yōu)秀的人還要接受最后的考驗(yàn)，要求他們講靈魂的目光轉(zhuǎn)移向上方，注視照亮一切事物的光源，這時(shí)候他們會(huì)看見善的本身，用它作原型來管理國家和人民，剩下的歲月里他們用大部分時(shí)間來研究哲學(xué)，走上統(tǒng)治者的崗位。可見，人的一生是要不斷的努力學(xué)習(xí)，磨練自己，不斷接受考驗(yàn)最終才會(huì)看到善，走向頂峰。柏拉圖的終身教育論讓教育不僅僅局限與學(xué)校教育時(shí)間，在人一生中的所有時(shí)間都應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)和接受教育。這種觀點(diǎn)現(xiàn)在也越來越受到重視。1975年，聯(lián)合國教科文組織教育研究所主任達(dá)夫把終身教育理論概括為20條，使終身教育更加系統(tǒng)化和理論化。1994年，羅馬召開的首屆全球終身學(xué)習(xí)大會(huì)上，歐洲終身學(xué)習(xí)促進(jìn)委員會(huì)為會(huì)議準(zhǔn)備的報(bào)告提出了一個(gè)重要的觀點(diǎn)——“終身學(xué)習(xí)是21世紀(jì)的生存概念。”這讓終身學(xué)習(xí)的教育思想更加深刻也更受重視。終身教育的思想，讓我們有能力自身發(fā)展，學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)生存。 另外，我認(rèn)為《理想國》中也存在一些不理想的地方。柏拉圖認(rèn)為，為了使城邦一直強(qiáng)大，就要控制他們下一代的出生，他認(rèn)為，最好的男人必須和最好的女人盡多結(jié)合在一起，最好結(jié)合者的下一代必須培養(yǎng)成長，而最壞者的下一代則不予養(yǎng)育。他們的統(tǒng)治者首先要設(shè)計(jì)出抽簽的方法從而使優(yōu)秀的男人和優(yōu)秀的女人結(jié)合，他們?yōu)榱吮３种卫碚咂贩N的純潔，對(duì)于優(yōu)秀的者的孩子帶到托兒所進(jìn)行撫養(yǎng)，竭力不讓母親認(rèn)清自己的孩子，而對(duì)一般或其他人生下來有先天缺陷的孩子，他們將秘密加以處理，有關(guān)情況誰都不清楚。首先我對(duì)這種夫妻的結(jié)合方式不認(rèn)同，這種結(jié)合方式對(duì)于人們并不公平，其次對(duì)于小孩的處理方式太過殘忍，生命本就是可貴的，一生下來就要被處理掉，我們沒有這樣的權(quán)利，而且這樣太過重視先天因素了，忽略了后天教育和環(huán)境影響的作用。還有，不讓親生母親照顧自己的孩子，這樣成長起來的孩子都缺乏親情和母愛，一個(gè)缺少愛的國家是很可怕的，而且這也違背了人的本能。 柏拉圖的《理想國》中確實(shí)蘊(yùn)藏了很多閃光的智慧和思想，它對(duì)后世的影響是無法估量的。理想的國家中是存在很多理想的東西無法實(shí)現(xiàn)，但是柏拉圖同樣認(rèn)為這是有價(jià)值的。就好比美麗畫中的風(fēng)景人物并不真實(shí)存在，但我們不能說這幅畫的作家很糟糕，所以我們不能因?yàn)橐粋�(gè)國家不能在現(xiàn)實(shí)中管理得像描述的那樣好就否定這些理論。理想國是我們的一個(gè)目標(biāo)，我們盡可能實(shí)現(xiàn)。

　　在《理想國》的最后，柏拉圖給大家的忠言：“靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善。讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的神和愛，無論是今世活在這里還是我們死后得到報(bào)酬的時(shí)候。我們才可以諸事順?biāo)�，無論今世在這里還是將來在我們所描述的那一千年的旅程中。”

　　讓我們?cè)陟`魂上永遠(yuǎn)保持一種向上的姿勢吧，隨時(shí)不忘心中的理想國，不忘我們肩上這份神圣的使命，傾聽柏拉圖的思想，反思我們的教育，我們的國家。越來越清晰的世界，我們還需要一直追尋!

　　理想國讀后感5000字二

　　在柏拉圖的所有著作中，《理想國》是最成系統(tǒng)的一部。在這部對(duì)話中，柏拉圖借蘇格拉底之口詳細(xì)地討論了人性、政治、哲學(xué)的一系列重大問題，提出了自己的看法，為后來的西方思想奠定了基礎(chǔ)，指明了方向。以后的西方哲學(xué)，無論是繼承柏拉圖思想的，還是反對(duì)柏拉圖思想的，都不可能繞過柏拉圖的思想，尤其不能繞過《理想國》所表達(dá)的對(duì)人性和政治問題的深刻看法。

　　《理想國》通過蘇格拉底與對(duì)手們的談話，反復(fù)詰難來推理尋求正義的定義。在第一卷，柏拉圖用蘇格拉底知識(shí)助產(chǎn)術(shù)的問答法推翻了幾種關(guān)于正義的定義：1.正義就是有話實(shí)說有債照還;2.正義就是幫助朋友傷害敵人;3.正義是強(qiáng)者的利益;4.不正義比正義有利。這四種說法看似接近生活很合理，但是柏拉圖一一剖析，找出了其中的缺陷，對(duì)于我們?nèi)松�道路的選擇有深刻的啟示。針對(duì)第一種觀點(diǎn)，他用不能將武器還給一位瘋子朋友的例子反駁有債照還的正義說法，我們不能簡單的按照常理來辦事，應(yīng)該考慮事情的結(jié)果是否會(huì)是不正義的，這種說法忽略了正義的真實(shí)本質(zhì)，所以我們應(yīng)在生活中多學(xué)習(xí)柏拉圖的思想方式，考慮問題不光從本身的立場出發(fā)，不能簡單照辦，還要考慮我們的對(duì)象和事情的后果。針對(duì)第三種觀點(diǎn)，柏拉圖指出掌權(quán)的統(tǒng)治者有時(shí)也會(huì)犯錯(cuò)，制定出對(duì)自己不利而對(duì)被統(tǒng)治者有利的法規(guī)要被統(tǒng)治者執(zhí)行，正義就變成了“弱者的利益”了。在此，柏拉圖提出“在任何政府里，一個(gè)統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益。”「1」所以，作為統(tǒng)治者應(yīng)該為人民謀福利而不僅僅是考慮自己的利益。

　　柏拉圖從國家的正義和個(gè)人的正義兩方面對(duì)正義進(jìn)行了討論。他構(gòu)建了一個(gè)正義的城邦，規(guī)定了一條總的原則：每個(gè)人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)。柏拉圖認(rèn)為，正義就是有自己的東西干自己的事情。他認(rèn)為國家由統(tǒng)治者、被統(tǒng)治者和輔助者三部分組成，國家應(yīng)有四種品質(zhì)，分別是智慧、勇敢、節(jié)制、正義。在一個(gè)國家中，人數(shù)最少的那個(gè)部分和這個(gè)部分中的最小一部分，這些領(lǐng)導(dǎo)著和統(tǒng)治著他的人們所具有的知識(shí)才配稱作智慧，具有這種知識(shí)的人總是最少數(shù)。柏拉圖主張的勇敢是一種關(guān)于可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正確信念的完全保持的精神能力。節(jié)制是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓放c欲望的控制。關(guān)于節(jié)制，在這里，有一點(diǎn)讓我有深刻啟示，他提到：“人的靈魂里面有一個(gè)好的部分和壞的部分，而所謂‘自己的主人’就是說較壞部分受天性較好部分的控制。這無無疑是一句稱贊之詞。當(dāng)一個(gè)人由于壞的教養(yǎng)或者和壞人交往而使其較好的同時(shí)也是較小的那個(gè)部分受到較壞的同時(shí)也是較大的那個(gè)統(tǒng)治時(shí)，他便要受到譴責(zé)而被稱為自己的努力和沒有節(jié)制的人了……”[2]這讓我有些感觸，我們時(shí)常提到要做自己的主人，而實(shí)際上我們既是自己的主人又是自己的奴隸，而我們要突破自己主宰自己，就應(yīng)該深刻懂得節(jié)制，學(xué)會(huì)控制自己，讓自己靈魂中較好的一部分控制較壞的從而主導(dǎo)自己，做到自身內(nèi)秩序井然，成為自己的主人。在個(gè)人的正義方面，柏拉圖認(rèn)為，人的心靈有三部分組成：理性、欲望、激情。柏拉圖主張個(gè)體靈魂的這三部分也應(yīng)該是各行其是，保持和諧，這樣的人方為正義的個(gè)體。這種內(nèi)在的分工與和諧，不是外在的“各做各的事”，而是一種內(nèi)在的和諧有序�！�3」當(dāng)整個(gè)國家得到非常和諧的發(fā)展時(shí)，各個(gè)階級(jí)將得到自然賦予他們的那一份幸福，當(dāng)一個(gè)國家最最像一個(gè)人的時(shí)候，它是管理的最好的國家，而管理的最好的國家最像各部分痛癢相關(guān)的機(jī)體。

　　張竹明總結(jié)《理想國》的推理過程是一種逆向思維,即：“國家的大治取決于少數(shù)精英人物的主導(dǎo)作用，他們的主導(dǎo)作用又取決于理性在他們心靈里的主導(dǎo)作用;理性的主導(dǎo)作用又取決于它對(duì)善理念的把握;而善理念的把握又取決于辯證法的學(xué)習(xí)，歸根到底國家的大治取決于正確的教育。”

　　柏拉圖《理想國》中提到很多教育問題，對(duì)后世教育也有深遠(yuǎn)的影響，盧梭曾稱贊“它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，還從來沒有人寫過咧”也有一些說法“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世，縱令其它教育論著被毀，教育園地也是馥郁芬芳的。”「3」書中的教育思想精辟深刻，讓我受益頗多。

　　《理想國》中強(qiáng)調(diào)到了早期教育的重要性。“兒童階段音樂文藝教育最關(guān)緊要”“先入為主，早年接受的見解總是根深蒂固不容易更改的。為了培養(yǎng)美德，兒童們最初聽到的應(yīng)該是最美最善的故事。”「4」柏拉圖認(rèn)為，兒童階段接受了音樂文藝的教育會(huì)變得溫文有禮，對(duì)丑惡的東西反感，等到長大會(huì)受他所接受教養(yǎng)的影響，便會(huì)與理性同聲相應(yīng)同氣相求。他認(rèn)為孩子應(yīng)該從小實(shí)地見習(xí)戰(zhàn)爭，也從音樂中、游戲中養(yǎng)成遵守法律的精神。柏拉圖也提出，不要強(qiáng)迫孩子去學(xué)習(xí)，要用游戲的方法，這樣我們可以在游戲中更好的了解他們每個(gè)人的天性。而這也讓我們思索，現(xiàn)在的教育是否帶給孩子給多的是強(qiáng)迫，我們的教育讓人迷茫和不知所措。柏拉圖認(rèn)為對(duì)兒童的教育開發(fā)的越早越好，“凡事開頭最重要，特別是生物。在有效柔嫩的階段，最容易滲透也，你要把他生成什么形式，就能生成什么形式” 「5」他提倡長者給兒童們講述一些規(guī)矩，如要盡孝道，注意發(fā)式體態(tài)舉止等等。他認(rèn)為，一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，卻能決定他后來往哪里走�！�6」隨著社會(huì)的進(jìn)步，現(xiàn)代社會(huì)人們?cè)絹碓皆阶鹬貎和�，關(guān)愛兒童，人們也已經(jīng)建立起全新的兒童觀，這些關(guān)于兒童的看法中有一條是“幼兒的才能的發(fā)展存在逆減法則，開發(fā)得越早，就開發(fā)得越多”「7]這與柏拉圖提倡的對(duì)兒童的開發(fā)越早越好看法形同，也可見柏拉圖和《理想國》對(duì)早期教育的深遠(yuǎn)影響�！独硐雵�》中很重視教育對(duì)象的全面和諧的發(fā)展。柏拉圖認(rèn)為，我們首先要接受音樂和體育的教育，而且缺一不可，只有愛智和激情這兩部分張弛得宜配合適當(dāng)才能達(dá)到和諧。他也提出必須重視算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)和辯證法的學(xué)習(xí)。特別重視辯證法的學(xué)習(xí)。“如果提前是不知道的東西，結(jié)論和達(dá)到結(jié)論中間步驟也就是由不知道的東西組成的。這種情況下結(jié)果的一致又怎能變成真正的知識(shí)呢?”「8」所以這種學(xué)習(xí)是不夠的，還要學(xué)習(xí)辯證法，只有掌握了辯證法擁有了善理念的哲學(xué)家才有能力以善理念為原型，塑造人間的理想國并護(hù)衛(wèi)著它。在《小學(xué)教育學(xué)》中有介紹，小學(xué)教育的具體特點(diǎn)包括了全面性，所謂全面性，是指對(duì)于每一個(gè)特定的個(gè)體而言，當(dāng)代小學(xué)教育都應(yīng)該促進(jìn)他們?cè)诟鱾�(gè)方面的充分發(fā)展。「9」所以，教育應(yīng)該注重全面性，對(duì)人各方面的能力進(jìn)行發(fā)掘和培養(yǎng)，才能和諧的發(fā)展。

　　《理想國》中也注重了人文素質(zhì)的培養(yǎng)，提倡學(xué)習(xí)音樂，藝術(shù)，文學(xué)等等，使人在不知不覺中受到熏陶，從而使心靈更和善美好。“人的全面發(fā)展最本質(zhì)的涵義是指人的科學(xué)精神和人文精神充分、自由的發(fā)展。與科學(xué)精神相比，人文精神更能體現(xiàn)和反映人全面發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵，是人全面發(fā)展的價(jià)值坐標(biāo)和精神動(dòng)力。”「10」科學(xué)與人文的結(jié)合更利于人的發(fā)展，學(xué)生也應(yīng)體驗(yàn)到生活的樂趣，藝術(shù)的陶冶從而使心靈更充實(shí)美好。

　　《理想國》中提出女子也應(yīng)該接受教育。柏拉圖認(rèn)為，一定要給女子和男子以同樣的教育，女子也要學(xué)習(xí)音樂、體操和軍事教育，因?yàn)?ldquo;同樣的稟賦應(yīng)該給以同樣職務(wù)”「11」柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為男女平等，天賦和才能相當(dāng)?shù)娜司徒邮芟嗤�的教育、�?xùn)練，接受相同的職務(wù)，這就為婦女提供了學(xué)習(xí)和發(fā)展才能的機(jī)會(huì)，是很偉大的教育思想。

　　《理想國》中也提出了終身教育的思想。柏拉圖將人出生到死亡的'每個(gè)階段應(yīng)學(xué)習(xí)的內(nèi)容都做了規(guī)劃。他認(rèn)為，先用五年的時(shí)間學(xué)習(xí)辯證法和體操訓(xùn)練，然后用十五年的時(shí)間到“地洞”里接受考驗(yàn)，積累經(jīng)驗(yàn)，到五十歲以上，那些通過了的優(yōu)秀的人還要接受最后的考驗(yàn)，要求他們講靈魂的目光轉(zhuǎn)移向上方，注視照亮一切事物的光源，這時(shí)候他們會(huì)看見善的本身，用它作原型來管理國家和人民，剩下的歲月里他們用大部分時(shí)間來研究哲學(xué)，走上統(tǒng)治者的崗位。可見，人的一生是要不斷的努力學(xué)習(xí)，磨練自己，不斷接受考驗(yàn)最終才會(huì)看到善，走向頂峰。柏拉圖的終身教育論讓教育不僅僅局限與學(xué)校教育時(shí)間，在人一生中的所有時(shí)間都應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)和接受教育。這種觀點(diǎn)現(xiàn)在也越來越受到重視。1975年，聯(lián)合國教科文組織教育研究所主任達(dá)夫把終身教育理論概括為20條，使終身教育更加系統(tǒng)化和理論化。1994年，羅馬召開的首屆全球終身學(xué)習(xí)大會(huì)上，歐洲終身學(xué)習(xí)促進(jìn)委員會(huì)為會(huì)議準(zhǔn)備的報(bào)告提出了一個(gè)重要的觀點(diǎn)——“終身學(xué)習(xí)是21世紀(jì)的生存概念。”「12」這讓終身學(xué)習(xí)的教育思想更加深刻也更受重視。終身教育的思想，讓我們有能力自身發(fā)展，學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)生存。

　　另外，我認(rèn)為《理想國》中也存在一些不理想的地方。柏拉圖認(rèn)為，為了使城邦一直強(qiáng)大，就要控制他們下一代的出生，他認(rèn)為，最好的男人必須和最好的女人盡多結(jié)合在一起，最好結(jié)合者的下一代必須培養(yǎng)成長，而最壞者的下一代則不予養(yǎng)育。他們的統(tǒng)治者首先要設(shè)計(jì)出抽簽的方法從而使優(yōu)秀的男人和優(yōu)秀的女人結(jié)合，他們?yōu)榱吮３种卫碚咂贩N的純潔，對(duì)于優(yōu)秀的者的孩子帶到托兒所進(jìn)行撫養(yǎng)，竭力不讓母親認(rèn)清自己的孩子，而對(duì)一般或其他人生下來有先天缺陷的孩子，他們將秘密加以處理，有關(guān)情況誰都不清楚。首先我對(duì)這種夫妻的結(jié)合方式不認(rèn)同，這種結(jié)合方式對(duì)于人們并不公平，其次對(duì)于小孩的處理方式太過殘忍，生命本就是可貴的，一生下來就要被處理掉，我們沒有這樣的權(quán)利，而且這樣太過重視先天因素了，忽略了后天教育和環(huán)境影響的作用。還有，不讓親生母親照顧自己的孩子，這樣成長起來的孩子都缺乏親情和母愛，一個(gè)缺少愛的國家是很可怕的，而且這也違背了人的本能。

　　柏拉圖的《理想國》中確實(shí)蘊(yùn)藏了很多閃光的智慧和思想，它對(duì)后世的影響是無法估量的。理想的國家中是存在很多理想的東西無法實(shí)現(xiàn)，但是柏拉圖同樣認(rèn)為這是有價(jià)值的。就好比美麗畫中的風(fēng)景人物并不真實(shí)存在，但我們不能說這幅畫的作家很糟糕，所以我們不能因?yàn)橐粋�(gè)國家不能在現(xiàn)實(shí)中管理得像描述的那樣好就否定這些理論。理想國是我們的一個(gè)目標(biāo)，我們盡可能實(shí)現(xiàn)。

　　在《理想國》的最后，柏拉圖給大家的忠言：“靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善。讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的神和愛，無論是今世活在這里還是我們死后得到報(bào)酬的時(shí)候。我們才可以諸事順?biāo)�，無論今世在這里還是將來在我們所描述的那一千年的旅程中。”

　　讓我們?cè)陟`魂上永遠(yuǎn)保持一種向上的姿勢吧，隨時(shí)不忘心中的理想國，不忘我們肩上這份神圣的使命，傾聽柏拉圖的思想，反思我們的教育，我們的國家。越來越清晰的世界，我們還需要一直追尋!

　　理想國讀后感5000字三

　　柏拉圖的文本是一個(gè)謎。

　　依據(jù)學(xué)者們對(duì)于柏拉圖著作的分類和次序研究，《理想國》(即《國家篇》)屬于柏拉圖中期對(duì)話的一篇。在這篇對(duì)話中，柏拉圖已經(jīng)擺脫了蘇格拉底的影響，開始闡述成熟的自己的思想。文本連同包裹著的迷霧被流傳下來，在當(dāng)下閱讀柏拉圖的文本，筆者只是嘗試在這個(gè)啞謎之中尋求自身理解中的解答。

　　從《理想國》一窺哲學(xué)或哲人的位置。誰的位置?柏拉圖亦師亦友的蘇格拉底的位置?哲學(xué)或哲人的位置?亦或“善”的位置?怎樣的位置?對(duì)話中用言辭構(gòu)造出的城邦中的位置?“理想國”或“烏托邦”中的位置?《理想國》的作者柏拉圖自有分寸，而我卻只有通過讀下去來嘗試尋找隱藏著的答案。

　　第1卷

　　《理想國》的第一卷一般被認(rèn)為是柏拉圖初期的作品，后來才完成第二至第十卷。但作為開篇的第一卷卻交代了一個(gè)重要的“位置”——《理想國》對(duì)話發(fā)生的位置——比雷埃夫斯港，大海與雅典城之間。將關(guān)于“政治”的討論設(shè)置在城外，一方面，“出城”是哲人的生活方式，只有當(dāng)置身“城外”，才能夠更好地審視城邦生活的基礎(chǔ)，審視“正義”和“善”本身。在另一個(gè)層面，哲學(xué)產(chǎn)生于政治的邊緣地帶，哲人無須為在城外的探討承擔(dān)在城內(nèi)的責(zé)任，顯然，這只是一種美好的設(shè)想。因而正如篇名所暗示的，當(dāng)晚的對(duì)話便帶有“烏托邦”的性質(zhì)。令柏拉圖刻骨銘心的是，在最為民主的雅典城內(nèi)，他的老師，最有智慧的蘇格拉底被判死刑。因而當(dāng)柏拉圖在他的戲劇中將蘇格拉底復(fù)活，或許一個(gè)遠(yuǎn)離城邦法律和政治的“城外”的位置對(duì)于哲人來說是一個(gè)相對(duì)安全的位置。而這種“安全”卻要以對(duì)話中用言辭建設(shè)的城邦的“烏托邦”的性質(zhì)作為代價(jià)，正如在第九卷末尾柏拉圖借格勞孔之口提到的，“這種城邦在地球上是找不到的”(592B)。哲人的安全的位置是一個(gè)“烏托邦”，一個(gè)非位置，不是位置的位置，柏拉圖的反諷這在于此。

　　《理想國》的對(duì)話開始于對(duì)于“正義”的追問，343B至344D，色拉敘馬霍斯關(guān)于“正義是為強(qiáng)者的利益服務(wù)的，而不正義對(duì)一個(gè)人自己有好處、有利益”的一段如“澡堂里的伙計(jì)”傾倒洗澡水般“劈頭蓋臉”的“高談闊論”終于將討論由一個(gè)抽象的，似乎可以事不關(guān)己的哲學(xué)概念，牽引到一個(gè)“牽涉每個(gè)人一生的道路問題”上去——正義的或不正義的，“究竟做哪種人最為有利”。從這里可見，后文對(duì)城邦的政治的討論，其實(shí)正是一個(gè)與每個(gè)人密切相關(guān)的話題。一個(gè)理想中的.城邦的建構(gòu)與每個(gè)人心靈中的正義德性的建構(gòu)同步，柏拉圖的蘇格拉底在文本中通過問與答，漸漸揭示出“大”一些的城邦的相，以此來“由大見小”(368D-369)，讓人們逼近德爾斐神廟的神諭——“認(rèn)識(shí)你自己”。在不斷的追問和回憶，不斷的自我反思之中認(rèn)識(shí)自己，于是哲學(xué)便產(chǎn)生了。哲學(xué)的本質(zhì)是教育，教育的本質(zhì)是哲學(xué)。柏拉圖的文本也如他的學(xué)園一樣，在完成一種使人靈魂轉(zhuǎn)向善的哲學(xué)的教育。

　　哲學(xué)涉及一種人生道路、生活方式的選擇，與每個(gè)人切身相關(guān)，是塑造人靈魂的教育;而哲學(xué)或哲人的處境，亦并非僅僅關(guān)涉城邦中少數(shù)幾個(gè)如蘇格拉底一般的“瘋子”，相反，或許這也正是每個(gè)人靈魂深處“善”的處境。

　　第2、3、4卷

　　關(guān)于個(gè)人正義的探討在第2卷轉(zhuǎn)向?qū)τ谡麄�(gè)城邦的正義的探討，于是一個(gè)言辭中的理想國開始在問與答之中建構(gòu)。政治中只有意見和謊言，因而為了在放大了的城邦中尋找“正義”，這樣的城邦只有被設(shè)計(jì)成為依據(jù)理性的標(biāo)準(zhǔn)。國家的任務(wù)就在于實(shí)現(xiàn)德性和幸福，國家體制和法的目的在于為使盡量多的人為善提供條件。

　　理想國的公民被分為三類：賦有最高理性的人是神用金子做成的，他們的本性決定了他在國家中處于統(tǒng)治地位，他們是理想國的立法者和監(jiān)護(hù)者;賦有意志的本性，勇敢善戰(zhàn)的人是神用銀子做成的，他們是國家的衛(wèi)士;只有情欲的本性的人是神用銅和鐵做成的，他們安分守己，節(jié)制情欲，忍受勞苦，他們處于最下層，為統(tǒng)治者及其輔助者服務(wù)。為了達(dá)到最好的治理，護(hù)國者在被揀選出來后將接受最好的教育和最嚴(yán)格的訓(xùn)練。關(guān)于神的故事、詩歌和音樂經(jīng)過嚴(yán)格的審查，所有不利于護(hù)國者堅(jiān)毅、勇敢品格形成的部分被堅(jiān)決剔除。

　　在理想國里，社會(huì)生活的一切是使個(gè)人完善的手段，而其本身不再是目的。政治不再是政治家的手腕。政治，這個(gè)高貴的謊言，在柏拉圖那里，其存在的合理性只有在為追求哲學(xué)“美好生活”服務(wù)的意義上才能夠成立。

　　在一個(gè)由理性或哲學(xué)，而非政治意見掌管的理想國里，各種職業(yè)交由最有天賦、最適合的人來完成。于是大寫的城邦的“正義”終于被經(jīng)過長途跋涉的對(duì)話雙方發(fā)現(xiàn)，即“正義就是有自己的東西干自己的事情”(433E)。對(duì)話進(jìn)行下去，小寫的靈魂中的“正義”，也被找到：“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干擾，起別的部分的作用”。(443D)單憑“偉大的政治”不足以解救人的靈魂。治國的政治由理性包辦，正義只存在于理性或哲學(xué)所在的城邦和靈魂里。

　　第5、6、7卷

　　尋找到了“正義”，對(duì)話本該進(jìn)入對(duì)于“不正義”的四類城邦的討論，但阿得曼托斯等人“不放他走”，于是蘇格拉底被迫“冒險(xiǎn)”經(jīng)受“三個(gè)浪頭”。在不斷被追問的“被迫”的處境下，在遭遇最大最厲害的最后一個(gè)浪頭時(shí)，柏拉圖終于將他在理想國中為復(fù)活了的蘇格拉底安排的位置顯現(xiàn)了出來：“除非哲學(xué)家成為我們這些國家的國王，或者我們目前稱之為國王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴(yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)力與聰明才智合而為一”(473D)。

　　在論證這個(gè)看上去比讓女子和男子一樣赤身裸體在健身房訓(xùn)練、公妻制更加可笑和不可思議的“哲學(xué)王”的建議時(shí)，柏拉圖的蘇格拉底首先談到了哲學(xué)家的界說。“哲學(xué)家是智慧的愛好者，他不是僅愛智慧的一部分，而是愛它的全部。”(475B)哲學(xué)家是“那些眼睛盯著真理的人”(475E)，在“有知”與“無知”之間，眾人只有意見，而愛智者專注于每樣?xùn)|西存在本身。哲學(xué)家是被挑選出來的，“天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制”(487)的人。在柏拉圖的理想國中，哲學(xué)家是距離真理最近、最應(yīng)該占據(jù)城邦的領(lǐng)袖的位置的人，而這畢竟只是一個(gè)“烏托邦”，現(xiàn)實(shí)政治的狀況往往不能給這種崇高的安排以相應(yīng)的回應(yīng)。

　　阿得曼托斯代表現(xiàn)實(shí)中的城邦闡述了對(duì)哲學(xué)家的指控：“他們看到熱愛哲學(xué)的那些人，……其中大多數(shù)變成了怪人(我們且不說他們變成了壞蛋)，而那些被認(rèn)為是其中最優(yōu)秀者的人物也還是被你們稱贊的這種學(xué)習(xí)變成了對(duì)城邦無用的人。”(487B-487D)在《申辯》中的控告又一次以類似的形式出現(xiàn)，阿得曼托斯便是蘇格拉底在《申辯》中的“從前的原告”——自幼受蘇格拉底的指控者影響，心中充滿他們對(duì)蘇格拉底的虛假指控的人(《申辯》18B)。——雅典城邦中的指控甚至被帶到了“城外”!阿得曼托斯雖不會(huì)玩弄政治手腕，將哲人又一次送上法庭，但指控者的謊言和蠱惑卻使哲人的位置又一次遭受最嚴(yán)厲的挑戰(zhàn)，哲人總是陷入岌岌可危的處境中。

　　接下來的討論就象是另一個(gè)版本的《申辯》。柏拉圖在他的許多文本中為亦師亦友的蘇格拉底申辯，他的確需要辯護(hù)：在一個(gè)最民主的希臘雅典城邦，蘇格拉底，一個(gè)擁有最高智慧的人卻找不到他的位置!哲學(xué)家無用，責(zé)任并不在哲學(xué)，而在于城邦里的人或是由于無知，或是由于其它政治的原因不用哲學(xué)家(489B)。“天賦最好的靈魂受到壞的教育之后會(huì)變得比誰都?jí)?rdquo;(491E)，無知的城邦無法給哲學(xué)家的成長提供最好的教育，因而只有極少數(shù)擁有哲學(xué)家天賦的人才能成為真正的哲學(xué)家。譬如唯一的蘇格拉底。可惜，受了蠱惑的城邦卻抽掉了唯一的哲學(xué)家存在的位置，宣判他死刑。 柏拉圖的《理想國》不僅將唯一的哲學(xué)家蘇格拉底復(fù)活，還賦予了他“哲學(xué)王”的位置。在“洞穴喻”中，哲學(xué)家作為受過城邦的最好的教育并最終掙脫禁錮，看見了陽光中的世界，看見了至善的人，被理想國城邦的法律要求從“上面”再下到洞穴中，履行治理國家的義務(wù)，報(bào)答政府的培育之恩。(520B-520D)現(xiàn)行的政治對(duì)眼睛因?yàn)殡x開較大的亮光而被不習(xí)慣的黑暗迷誤的哲學(xué)家百般嘲笑，因而現(xiàn)行的政治沒有一個(gè)適合于哲學(xué)，適合于哲人。未有天才之前，每個(gè)人都賦有“做土”的義務(wù)(魯迅：《未有天才之前》)。而柏拉圖的理想國，正是為哲人創(chuàng)造“土壤”的城邦：使哲人得以產(chǎn)生的最好的教育的土壤，哲人產(chǎn)生之后可以從洞穴外面“回來”關(guān)照城邦的土壤。只有在理想國中，天性危險(xiǎn)的哲學(xué)家才能有他的安全的位置。只可惜，這個(gè)位置只是一個(gè)烏托邦，一個(gè)非位置。

　　第8、9、10卷

　　哲學(xué)是使靈魂轉(zhuǎn)向善的教育。當(dāng)對(duì)話再次回到對(duì)“不正義”的四種政制的討論，話題的中心已從前面的“政治”轉(zhuǎn)向“靈魂”。對(duì)五種政體的討論，每一個(gè)都加入了關(guān)于那種政體中人的性格的分析。從王政到斯巴達(dá)和克里特政制、寡頭政制、民主政制、僭主政制的墮落是一個(gè)靈魂受了惡的蠱惑，向下轉(zhuǎn)的過程。在“哲學(xué)王”缺席的城邦，政治的意見扼殺了真理，城邦離哲學(xué)的“美好生活”越發(fā)遙遠(yuǎn)。在哲學(xué)缺席的地方，靈魂不再只關(guān)注至善，而是被榮譽(yù)、錢財(cái)、欲望所迷惑，靈魂在墮落中被玷污。

　　重提第9卷的結(jié)尾592B可以看到，蘇格拉底承認(rèn)，在對(duì)話中所建構(gòu)的理想國在地上是不可能找到的，因?yàn)殪`魂中的善不是看見的對(duì)象，而是思想的對(duì)象。我們只有通過心靈的眼睛，靈魂本身的反思，才能在天上看見它的原型。而理想國的存在與否也已經(jīng)變得“沒關(guān)系”了，因?yàn)檎�治的誘惑和謊言在這里已經(jīng)被抹去，剩下唯一重要的只是靈魂是否有一個(gè)至善的歸宿。

　　柏拉圖的《理想國》是一種教育學(xué)。只有哲學(xué)的教育能使人眼睛一直盯著真理和至善，幫助人從無知的洞穴中解除禁錮，矯正迷誤，轉(zhuǎn)身看陰影，看倒影，最終看見太陽本身�！独硐雵�》在最后蘇格拉底講述了一個(gè)勇士厄洛斯在死后復(fù)活的故事，柏拉圖借傳說中的主人公的遭遇告訴人們，哲學(xué)使不朽的靈魂“堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧”(621C)，因而當(dāng)它離開軀體，到達(dá)天界等候判決的時(shí)候，轉(zhuǎn)為來世的時(shí)候，才能有一個(gè)完滿的結(jié)局。

　　在勇士的故事中，復(fù)活的是厄洛斯;而在柏拉圖的《理想國》中，復(fù)活的是蘇格拉底。柏拉圖讓蘇格拉底重新回到城邦中，在理想國中為他尋找到了一個(gè)位置，一個(gè)“哲學(xué)王”的位置。嘗試?yán)斫獍乩瓐D文本的微言大義，或許謎底正在于，雖然這個(gè)位置最終只是一個(gè)“烏托邦”，一個(gè)不是位置的位置，但正如在勇士的故事中，神派遣厄洛斯為人類傳遞不朽的靈魂在天界的遭遇，柏拉圖在《理想國》中讓蘇格拉底復(fù)活，喚醒沉睡中的讀者：哲學(xué)是使靈魂向善的教育，只有當(dāng)我們的城邦為哲學(xué)或哲人預(yù)留了應(yīng)有的位置，我們每個(gè)人才能夠一直向上走，逼近美好的生活。只有這樣，在蘇格拉底之后，即便真正的哲學(xué)或哲人還沒有出現(xiàn)，我們每個(gè)人可以在能夠產(chǎn)生天才的土壤中，靜靜等候一個(gè)偉大時(shí)代的到來。

 

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