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白族的風(fēng)俗習(xí)慣簡介
白族的民族文化豐富，是中國第15大少數(shù)民族，主要分布在云南省，白族有自己本民族語言，那么白族的風(fēng)俗習(xí)慣都有哪些呢?下面是小編為大家整理的白族的風(fēng)俗習(xí)慣，希望大家喜歡!
少數(shù)民族白族的簡介
白族有本民族語言，白語屬漢藏語系藏緬語族彝語支。漢文自古以來一直為白族群眾通用。白族在藝術(shù)方面獨(dú)樹一幟，其建筑、雕刻、繪畫藝術(shù)名揚(yáng)古今中外。在形成與發(fā)展的過程中，與周邊的各民族相互往來，創(chuàng)建了燦爛的經(jīng)濟(jì)文化。白族是一個聚居程度較高的民族，有民家、勒墨、那馬三大支系，受漢文化影響較深。那么白族的風(fēng)俗習(xí)慣都有哪些呢?
本主崇拜是白族全民信奉的宗教。本主白語叫“武增”，是“本境福主”的簡稱，意即“我的主人”。他們是白族村社的保護(hù)神，有的一村供奉一個本主，也有幾村供奉同一本主的情況。只要和白族村社有密切聯(lián)系的人和事物都可以成為本主，所以在本主神祇中既有原始宗教色彩濃厚的山川樹木、蟲魚鳥獸之神，也有佛道之神、儒家典范人物及民間傳說中的人物;既有王室、貴族，也有英雄、平民;既有白族人物，也有漢族和其他民族的人物。這充分體現(xiàn)了本主崇拜兼容并蓄的特點(diǎn)。每位本主都有自己的節(jié)日，就是本主廟會。在白族人民的日常生活中，不僅節(jié)慶、重大事件都要到本主廟去獻(xiàn)祭，舉凡婚喪喜慶、疾病災(zāi)害、出門遠(yuǎn)行等，也要到本主廟祭祀，以祈求本主神的保佑。
白族的服飾有一個漫長的歷史發(fā)展過程，并在其中形成了自己的民族特色。白族人崇尚白色，服飾款式各地略有不同，以白色衣服為尊貴。大理國白族服飾，王室及官員皆衣綾羅綢緞。元代，服色，“略本于漢”，“男人披氈椎髻，婦人不施粉，酥澤其發(fā)。以青紗分編繞首系，裹以攢頂黑巾。耳金環(huán)，象牙纏臂。衣繡方幅，以半細(xì)氈為上服”。
白語是白族的民族共同語。中國民族語言學(xué)界一般認(rèn)為白語屬于漢藏語系藏緬語族，但也有研究者認(rèn)為白語和漢語的關(guān)系更為密切。20世紀(jì)50年代白語方言調(diào)查以后，將白語分為大理(南部)、劍川(中部)和怒江(北部)三大方言。其中，怒江方言原稱碧江方言，因怒江州碧江縣于1986年撤銷，故又改稱怒江方言。也有將白語三大方言改稱西部、中部 (劍川)、東部 (大理)的新意見。兩種提法所涉及的方言區(qū)域劃分基本一致。
白族婚嫁風(fēng)俗習(xí)慣介紹
白族家庭里，兒子成婚后即與父母分居。白族同宗同姓不通婚。白族青年男女的戀愛活動比較自由，他們通常利用勞動、趕集、節(jié)日活動及趕廟會的機(jī)會談情說愛，通過山歌試探對方，抒發(fā)感情，尋覓自己的意中人。
當(dāng)白族青年男子向姑娘求戀時，姑娘如同意，要向男方送粑粑;婚禮時新娘要下辱房制作“魚羹”;婚后第一個中秋節(jié)新娘要做大面糕，并以此表現(xiàn)新娘的烹調(diào)技藝�；槎Y斯間講究先上茶點(diǎn)，后擺四四如意(即四碟、四盤、四盆、四碗)席。白族好客，無論平時或節(jié)日，若有客至都要先奉沈茶，并且連斟三道，稱三道茶。為客人斟茶不能斟滿，民間有“酒滿敬人，茶滿欺人”之說。
背婚是云南大理白族自治州洱源縣白族地區(qū)普遍流行的一種婚俗。每逢十字路口、三岔道或人員集結(jié)的地方，陪賓們便停下來，把嫁妝碼成兩大摞，讓新郎背著新娘圍著嫁妝繞“8”字。
白族實(shí)行一夫一妻制，婚禮隆重、熱烈。按傳統(tǒng)風(fēng)俗，舉行婚禮這天，新郎和小伙子們必須騎高頭大馬去娶親。新娘娶回后要拜客，由新郎、新娘對家庭中的長輩一一敬拜，然后是請客吃飯。新郎、新娘要陪客人進(jìn)餐，這時，客人們可向新婚夫婦出難題，也可以讓他們表演節(jié)目，婚禮被喝彩聲和歡笑聲籠罩著。最有特色的是在婚禮上燃起辣椒粉，于是在歡聲笑語中許多人都打噴嚏、咳嗽，熱鬧無比。按白族的習(xí)俗，如果丈夫去世，妻子可以終身守節(jié)，也可以另嫁，但另嫁時不得帶走前夫的家產(chǎn)。在個別地區(qū)，還有轉(zhuǎn)房的習(xí)俗，兄死后，嫂可以嫁給弟弟，稱為叔就嫂，但這種現(xiàn)象已不多見。
白族飲食風(fēng)俗習(xí)慣介紹
白族注重節(jié)慶，幾乎每節(jié)都有一至數(shù)種應(yīng)景食品。如春節(jié)吃叮叮糖、泡米花茶和江齋飯;三月街吃蒸糕和諒粉;清明節(jié)吃涼拌什錦和“齋筵香”(炸酥肉);端午節(jié)吃粽子和雄黃酒;嘗新節(jié)吃新豆、嫩瓜和陳谷摻新米飯;火把節(jié)吃甜食和各種糖果;中無節(jié)吃羊肚菌和檢魚包肉;中秋節(jié)吃白餅和醉餅;重陽節(jié)吃肥羊;冬至節(jié)吃炒養(yǎng)粒和羊肉場。
白族婚宴習(xí)慣用“喜州土八碗”，由八道熱菜組成：添加紅曲米的紅肉燉;掛蛋糊油炸的酥肉;加醬油、蜂蜜扣蒸的五花三線肉千張;配加 紅薯或土豆的粉蒸肉;豬頭、豬肝、豬肉鹵制的干香;加蓋肉茸、蛋屑的白扁豆;木耳、豆腐、下水、蛋絲、菜梗氽制的雜碎;配加炸豬條的竹筍。此外，每客一包檳椰。
白族也有飲食忌諱，主要是大年初一不用鐵刀，主婦做飯應(yīng)悄無聲息，不能吹火，必須到井邊“汲新水”。喪家做飯，一律清煮清炒，不能用紅色食料，不能做紅包菜肴。進(jìn)扭時長輩上坐晚輩侍奉。
白族的春節(jié)風(fēng)俗
當(dāng)北國還在春寒料峭之時，“天氣常如二三月，花枝不斷四時春”的大理，山茶、梅花早已怒放爭春，桃花、梨花也都次第吐秀，蒼山洱海間洋溢著濃濃的春意。大理古城里，家家戶戶都把盆景擺在門前，搭成一座座“花山”，大街小巷百花盡放，整個古城香風(fēng)滿道，花氣襲人，令人如醉如癡。
和漢族地區(qū)一樣，白族春節(jié)的序曲在臘月底就已開始，主要活動是殺年豬，腌制臘肉、火腿和白族風(fēng)味食品“豬肝鲊”。大年二十九合家打掃衛(wèi)生，清除當(dāng)年的年畫、對聯(lián)等。
大年三十早上寫春聯(lián)。白族很早就使用漢字，寫對聯(lián)的歷史也十分悠久，是我國著名的對聯(lián)之鄉(xiāng)。不僅村中的長者都能寫出工整對仗、意境高雅的對聯(lián)，家家戶戶的人都以貼上自編、自寫的對聯(lián)為榮。更有趣的是借用漢字寫成的白語對聯(lián)。中午，白族主婦到村寨中的本主廟里祭祀本主。本主意為“本境之主”，是村寨的保護(hù)神，也是白族特有的宗教信仰。到了晚上，全家人團(tuán)團(tuán)圓圓地圍坐在一起吃年夜飯。席上一定要有白族特色菜“酸辣洱海魚”，表示年年有余；用糯米糍粑蘸糖吃，表示來年生活甜蜜。晚上，白族婦女要準(zhǔn)備好第二天的菜肴，并將家里的水缸挑滿水——按白族習(xí)俗，初一全天不能再動菜刀、挑水和掃地。男主人則選取上好的豬肉，用小火燉熟切碎，精心做成白族春節(jié)的特色菜肴“肉凍”。夜深了，全家人圍坐在溫暖的火塘邊，在溫馨和喜悅中共同迎來新的一年。
初一當(dāng)天，按習(xí)俗不能到別人家，但可以到外面玩。早上起來，白族主婦先在院子中祭拜天地，再到堂屋中祭拜祖先，最后到大門口拜祭，之后方可出門。清晨，家里的老人早早地生起火塘，烤好白族“三道茶”的第二道“甜茶”，在茶中加入紅糖、核桃仁、爆糯米花，香甜爽口，全家老小每人喝上一杯，寓意新年甜甜美美。家中主婦則忙著包元宵。吃完元宵，大人小孩便紛紛出門參加各種慶�；顒�。到處鞭炮齊鳴，村村寨寨響起了歡快的白族嗩吶，小伙子敲著八角鼓，姑娘們唱著白族調(diào)，打著霸王鞭，在村寨中心的大青樹下且歌且舞。群眾組織“洞經(jīng)會”、“蓮池會”引領(lǐng)舞龍隊(duì)伍和財(cái)神走街串巷，各家各戶爭著把龍和財(cái)神請進(jìn)家中歌舞一番，以討吉利。每當(dāng)財(cái)神唱出吉利的祝詞，人群中就爆發(fā)出“謝金口！”的歡呼，一時鼓樂齊鳴，村寨中處處洋溢著歡樂和喜慶。
初二這天，可以走親串友，小孩子們終于可以盼到親戚朋友給的壓歲錢了。這一天的白族習(xí)俗活動豐富多彩。臘月里結(jié)婚的新人要去拜望男女雙方的親戚，俗稱“請新娘客”，各家親戚要給新娘子送各種禮物。洱海附近白族當(dāng)天往往成群結(jié)對到洱海東岸的青山村觀看古老的白族宗教祭祀活動“上刀梯”。在十幾米高的梯子上，綁著數(shù)十把鋒利的鋼刀，刀口朝上。巫師手抱公雞，赤腳爬上刀梯頂端，口中念念有詞，向四方祭拜，祈禱四時清吉。待到回到地上，手腳均毫發(fā)無損。遠(yuǎn)處三塔挺立，蒼山含黛，山頂積雪和山腰的玉帶云相映成趣，在碧波萬傾的洱海上，點(diǎn)點(diǎn)帆船如在畫中。
白族飲食習(xí)俗
白族人民喜吃酸、冷、辣等口味，并善于腌制火腿、弓魚、螺絲醬、油雞樅、豬肝胙等各種味美可口的菜肴。大理等中心地區(qū)的白族人民，還喜吃一種別具風(fēng)味的“生肉”(或稱“生皮”)，即將豬肉烤成半生半熟，再切成肉片或肉絲，佐以姜、蔥、醋、辣椒，以宴請客人。此外，還有用糯米釀制的白酒，用蒼山雪燉梅和糖制成的“雪梅”，鄧川特制“乳扇”、“乳餅”等也都十分可口。
白族婚宴習(xí)慣用“喜州土八碗”待客，由八道熱菜組成：添加紅曲米的紅燉肉；掛蛋糊油炸的酥肉；加醬油、干腌菜扣蒸的五花三線肉千張；配加紅薯或土豆的粉蒸肉；豬頭、豬肝、豬肉鹵制的干香；加蓋肉茸、蛋屑的白扁豆；木耳、豆腐、下水、蛋絲、菜梗氽制的雜碎；配加炸豬條的竹筍。此外，每客一包檳椰，豐盛又不奢侈。
白族就餐很講禮儀，進(jìn)餐時長輩要上坐，晚輩依次在兩旁或?qū)γ媛渥�，晚輩要隨時為長輩添菜加湯。
白族人民喜好飲茶。一般飲用烤茶時，用一陶制小茶罐將茶葉烤黃，沖以沸水，頓時熱氣翻騰，芳香四溢。烤茶一般沖水三道，邊煨烤邊品茗：初飲覺得其味微苦，再品則甘香醇厚，最后一道更覺其味甘甜，愈品味道愈美，滿齒留香，令人回味不止。此謂“頭苦、二甘、三回味�！庇械牡胤皆陲嫷诙啦钑r，還往茶內(nèi)放入核桃仁片、紅糖、乳扇等，第三道茶中加入幾�；ń坊蚬鹌�，別具一番風(fēng)味。有客來家，必?zé)静杷写看沃徽鍦\淺半杯，飲后口齒留香，熱渴頓解，嘴里有苦甜混合的舒適感。
云南“三月街”:千年趕一街，一街趕千年
云南的“街子”，在北方稱為“集”，于是有“趕街”、“趕集”之說。古代大理的街子，是以十二屬相紀(jì)日定街期，子日為鼠街，丑日為牛街，辰日為龍街……所以，至今大理各地仍有鼠街、牛街、龍街等地名。后來，街期有了變化，有的七天一街，有的五天一街，還有的地方一天一小街。有的地方趕街與趕會相融合，如正月初五大理三文筆村“葛根會”、二月十五洱源三營“莊稼會”、四月十五“蝴蝶泉會”和中秋節(jié)“漁潭會”等，最著名的要數(shù)三月街。
三月街
三月街素有“千年趕一街，一街趕千年”之譽(yù)。從前，三月街也叫三月會、觀音市、觀音街、祭觀音街等，今天又叫三月街民族節(jié)，是白族傳統(tǒng)盛大節(jié)日和民間物資交流和文娛活動盛會。明代白族學(xué)者李元陽編撰的《云南通志》有這樣的記載：“觀音市，三月十五日在蒼山下貿(mào)易各省之貨。自唐永徽間至今，朝代累更，此市不變，知是觀音入大理，后人至日燒香，四方聞風(fēng)，各以貨來也。”根據(jù)多種史籍記載分析，大理三月街在很大程度上與佛教傳入有關(guān)，在民間佛教講經(jīng)會的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。明代徐霞客在滇西旅游、察期間，對大理三月街作了如實(shí)記錄：“十五日，是為街子之始，蓋榆城(即大理)有觀音街子之聚，設(shè)于城西演武場中……十三省物無不至，滇中諸蠻物亦無不至�！毙煜伎瓦�對三月街賽馬活動作了記錄：“余乃由西門西向一里半，入演武場，俱結(jié)棚為市，環(huán)錯紛紜。其北為馬場，千騎交集，數(shù)馳騎于中，更隊(duì)以覘高下……”清代《大理縣志稿》這樣描述三月街盛況：“盛時百貨生意頗大，四方商賈如蜀、贛、粵、浙、桂、秦、黔、藏、緬等地，及本省各州縣之云集者殆十萬計(jì)，馬騾、藥材、茶市、絲綿、毛料、木植、瓷、銅、錫器諸大宗大理交易之，至少者值亦數(shù)萬�！逼鋾r，作為民間集市的三月街，規(guī)模之盛，享譽(yù)亞洲。清末大理留日學(xué)生、白族音樂家李燮羲，曾寫了這樣一首《三月街竹枝詞》：“昔時繁盛幾春秋，百萬金錢似水流。川廣蘇杭精巧貨，買賣商場冠亞洲�！�
洱源漁潭會
農(nóng)歷八月十五中秋節(jié)，也是傳統(tǒng)的洱源漁潭會，會址原在洱海北岸的沙坪漁潭坡，上世紀(jì)70年代，遷在沙壩，是滇西地區(qū)僅次于大理三月街的物資交流盛會，會期八天。在白族群眾中流傳著這樣的傳說：很久以前，蒼山腳下的漁潭坡一個魚洞里面有一條魚精，平時酣睡不動，遇到打雷時，魚洞里涌出許多油魚，人們就到洞口捕撈油魚。有一年的八月十五，魚精突然醒了，張開大口吞食了不少捕魚人，嚇得人們不敢再捕魚，也不敢到漁潭坡。后來，經(jīng)過幾年觀察，人們發(fā)現(xiàn)魚精只有八月十五才作怪，于是每年這一天，白族人民在漁潭坡上買賣漁具、大牲畜及生產(chǎn)生活用具，還在坡上耍龍耍獅，唱歌跳舞。魚精聽到人吼馬叫，聲響不絕，嚇得不敢出洞作亂，漁潭會的習(xí)俗也就一代代傳下來。
大理多數(shù)地區(qū)的街子，“日中則聚，日落則罷”。在大理市喜洲鎮(zhèn)，有“清晨始集，至午就散”的早街；在白族第一大村——周城和洱源茈碧等地，有“午后始集，至晚才散”的晚街。近幾年來，大理古城的街子以它特有的秀麗風(fēng)光和地處滇西交通要道等原因，成為貿(mào)易、旅游、購物熱點(diǎn)；位于大理蒼山云弄峰下沙坪坡每逢星期一趕街，是五彩繽紛的民族集市；大理洱海東岸湖光山色中的挖色街以及每天下午的周城晚街，受到海內(nèi)外游客的青睞，成為繼大理古城“洋人街”之后，最受海外客人歡迎的鄉(xiāng)村“洋人街”。
大理白族民間“接三公主”習(xí)俗
每年農(nóng)歷二月初，大理白族民間有“接三公主”習(xí)俗。此習(xí)俗始于南詔，延續(xù)1300多年，至今猶存。
唐朝初年，細(xì)奴邏在今巍山彝族回族自治縣一帶建立了地方政權(quán)南詔國，成為南詔始祖。公元650年，他在巍山的山于 山龍(拼字)圖山上修筑都城山于 山龍(拼字)圖城，直至公元738年皮羅閣遷都太和城，73年間曾有三代南詔王在此居住。
“接三公主”的習(xí)俗，最早就起源于細(xì)奴邏時期。傳說，白子國的三公主金姑，從大理下嫁細(xì)奴邏，她賢淑善良、樂善好施，深受蒙舍川(今巍山一帶)和洱海地區(qū)各族群眾愛戴。雖然三公主遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)，但故鄉(xiāng)人民十分懷念她，每年都要把她從巍山接回娘家過年。三公主去世后，其子孫在山于 山龍(拼字)圖山城南側(cè)修建了天摩牙寺供奉她，懷念她。隨后，逐漸形成了“接三公主”的民俗活動。
巍山歷史文化學(xué)者楊光樑說：“每年農(nóng)歷二月十二這一天，白族地區(qū)的廣大村民，自發(fā)地以村為伍，結(jié)伴而行，一路吹吹打打，載歌載舞，離開蒼洱來到巍山山于 山龍(拼字)圖城的旁邊，來接三公主回娘家，此習(xí)俗已延續(xù)千年。三公主慈善愛民，賢淑聰慧，在故鄉(xiāng)口碑很好，很受人們愛戴。她下嫁巍山后，人們常常思念她，每逢這個季節(jié)，都要把三公主接回去�！�
“接三公主”活動中，人們除了拜祭三公主之外，還要拜祭其他神靈，最后到巍山伽藍(lán)殿拜祭。楊光樑介紹：伽藍(lán)泛指佛家寺園，也指守護(hù)寺院的神靈，佛教中認(rèn)為有十八伽藍(lán)。傳說，細(xì)奴邏也被封為伽藍(lán)，他又是三公主的丈夫，所以接三公主時要到伽藍(lán)殿祭拜，得到他的許可后，在二月十三天亮以前，把三公主接走。
農(nóng)歷二月十二這天晚上，參加“接三公主”活動的白族、彝族群眾，都要打歌對調(diào)，歌舞至深夜。白族的歌舞，彝族的打歌，以及兩個民族的霸王鞭、八角鼓、蘆笙、刀舞，會在同一個旋律中盡情展示，形成了民族團(tuán)結(jié)和睦的千古華章，千百年來未曾中斷。
“接三公主”活動包括了祭拜、誦經(jīng)、祈雨、娛樂等內(nèi)容，起始時間為農(nóng)歷二月初九。這一天，白族群眾從大理啟程前往巍山，當(dāng)天到巍寶山祭拜細(xì)奴羅和三公主。初十到達(dá)天摩牙寺，十三日上午接出三公主，晚上住巍山大倉鎮(zhèn)。十四日到達(dá)大理市下關(guān)七五村，十五日到達(dá)大理古城城隍廟祭拜。十六日到達(dá)灣橋鎮(zhèn)灣橋街，十七日到達(dá)喜州鎮(zhèn)慶洞村圣源寺，至此整個活動結(jié)束。
大理白族打老友
打：意思是結(jié)交；老：意思是終生，是從小到老；友：意思是同性別同年齡的可靠的好朋友。打老友，即結(jié)交終生親密往來的同性別同年齡的好朋友。這是大理白族生活中常見的一種風(fēng)俗習(xí)慣。
大理白族民眾中的打老友，一般出于三種情況。一是青少年自己通過一定時間在生活、學(xué)習(xí)、勞作中的彼此交往和了解，互相問喜歡，情投意合，一致決定用打老友這種形式把友誼長期固定下來。二是青少年雙方盼父母一代本身就是相處得很好的朋友，甚至他們本身就已經(jīng)有老友關(guān)系，他們想通自己的子女打老友，從而把老一代之問的友情在下一代中繼續(xù)保持和發(fā)展下去。三是青少年父母中的一方，在生活中發(fā)現(xiàn)其他人家中相應(yīng)的青少年在人品、學(xué)識、健康狀況等各方面，值得自己的子女學(xué)習(xí)和交往，于是通過第三者在中間做工作而結(jié)成老友。
由于打老友將是影響子女終生生活的一件大事，因此，父母一代對子女的打老友活動是極為慎重的。他們不僅要相互考察對方子女的人品、學(xué)識、健康狀況等各方面的表現(xiàn)是否值得結(jié)交。同時還要考察對方家庭情況，如對方家庭是否忠厚、善良、勤勞、合睦、健康等，情況不明是不會輕意應(yīng)允的。
青少年雙方一當(dāng)確定打老友關(guān)系后，雙方家庭即稱為干親家。為了表示其關(guān)系的親密，雙方父母在互相稱呼時一般都將“干”字略去。在剛開始確定打老友關(guān)系的三年之內(nèi)．雙方家庭每年必須至少互訪一次。接待干親家的第一次來訪，場面甚為隆重。在舉行豐盛的酒宴招待時，還得邀請本家的親戚和鄰居作陪，作為打老友的青少年雙方，得當(dāng)眾向雙方的父母跪拜、改口詐對方的父母為親爹親螞。
對其他親友的稱呼，則與老友所稱相同。雙方父母在扶起打老友的雙方后，要對孩子講一些勉勵的吉利話，要給孩子適當(dāng)?shù)亩Y物。禮物可以是書本，可以是文具，可以是衣物，也可以是紅包等等。雙方父母還得請求在場的各位親友和鄰居今后對兩個孩子多多關(guān)照。這樣，打老友關(guān)系就在雙方家庭的親友和鄰居間公開化，合法化了。
此后，不僅是打老友的青少年雙方將經(jīng)常親密交往，雙方家庭也將建立起親密的關(guān)系，無論誰家有什么大事小事，都要及時通報(bào)并竭誠幫忙。雙方家庭的關(guān)系就真所謂不是親戚而勝似親戚了。
大理白族通過打老友這種活動， 不少青少年和他們的家庭，得以卓有成效地?cái)U(kuò)大了其人際交往的圈子，對青少年的健康成長和他們家庭在社會上的立足都不無好處。
大理白族婚俗
大理白族和我國其他兄弟民族一樣，經(jīng)歷了由群婚、對偶婚、個體婚階段�，F(xiàn)在行族外婚，一夫一妻制為基本家庭組織形式。家中兄弟成婚后即行分家，父母一般多從幼子居住。入贅女婿有對家產(chǎn)的繼承權(quán)，婦女在家庭中有較高地位。
大理地區(qū)白族青年男女，婚前比較自由，婚事大多由自己作主。找對象一般通過“對歌”認(rèn)識結(jié)為知己，然后再經(jīng)過說親、訂婚、迎新、結(jié)為夫婦幾個階段。說親由男女父母央及媒人去女方家提親。女方父親同意后訂婚，訂婚時男方要擇吉日送酒、公雞和聘禮到女方家，聘禮必帶“六字”。茶三斤六兩或六斤六兩，酒六斤或六瓶，糖果六斤六兩等，意在“有福有祿”。女方家以“三道茶”相待表示同意，又稱“提親雞酒禮”。
結(jié)婚時一般要舉辦三天，儀式非常隆重。結(jié)婚這一天稱為“正喜日”�；榍邦^天叫“踩柵”，這天男方要把嫁妝抬至女方家，晚上在男方家要吹嗩吶，演唱“吹吹腔”和“大本曲”一直到天亮表示慶祝。正喜日“男方要在親友陪同下到女方家迎親”，新娘要哭別父母兄妹。出門時吹鼓手們要奏吹吹腔《接新娘調(diào)，嗩吶聲不時與新娘哭聲交織在一起。一路上吹打聲、逗趣聲不斷，同伴們邊走邊向新娘撒米花，還不時掐新娘表示“祝�！薄ＳH到家門時，需由新郎同輩兄弟將新娘背和新房，在這一點(diǎn)上還留有早年“搶婚”習(xí)俗。
新房內(nèi)都燒有火堆。新娘入房時家人要在火中燒辣子面，使新娘大咳，在新娘酒菜中加放花椒粉使新娘難以下咽以表示“親熱”和“富貴”，白語中“辣，麻”與“親、富”同音。新娘新郎要拜天地，拜父母及舅父，用白族八大碗大宴賓客。晚上有認(rèn)親儀式，長輩要給新娘見面錢，同輩則鬧新房。鬧新房時新娘要拿出從娘家?guī)淼臒趺�、雕梅、水果、密餞等食物恭敬地給同輩品嘗，也叫“搖果酒”。大伙邊吃邊鬧一直到深夜。
第三天新娘要下廚房做魚類孝敬公婆。婚后三至八日回門，女方家接女婿和女兒回家吃飯。七天后要到本村的本主廟祭本主，求本主保護(hù)全家平安，早生貴子。
白族喪禮中的“講孝百”
“講孝百，顧名思義就是指孝德百事評說。它是白族地區(qū)治喪儀式中一個重要部分。是追求逝者善終、仁者盡孝、通過亡靈進(jìn)行“孝教”為主要內(nèi)容的倫理道德教育，是一種古老而樸實(shí)的教育形式。“講孝百是白族喪禮中最具生命力和現(xiàn)實(shí)意義的重要內(nèi)容。
喪禮開始，“孝子賢孫”縱橫相跪于靈堂，德高望重的村族長老高坐于前，圍觀群眾不計(jì)其數(shù)。此時，先由司儀官主持祭拜一番，孝子們虔誠地三跪九叩首。爾后，主事官們（村中長者自愿結(jié)合而成，酷似老年協(xié)會的組織，專為紅白事服務(wù)）宣布講孝百開始，于是鼓樂齊鳴。這咱傳統(tǒng)的民間樂禮，使得喪禮肅穆莊重，氣氛被渲染得極為悲傷。主事長老一是有條不紊地主持“講孝百”的進(jìn)程。
“講孝百”，首先由主事長老隨儀式禮樂口頌“祭文”（類似悼詞）。祭文的撰擬極為認(rèn)真，必須由村中德高望重者與死者的摯友共同擬就。文體處于古體文與現(xiàn)代文的交叉階段，屬混合型文體，目的是要方便口頌�！凹牢摹敝饕浭鏊勒咚�(jīng)歷過的一生，其功能在于渲染氣氛，對死者“追功白過”。從而使聽眾了解亡者的賢德和辛勞。隨后由村族長者輪番追述死者的功過與艱辛，指點(diǎn)評判孝子的或賢良之德行。此時的環(huán)境氣氛和特殊的輿論作用，有助于孝子賢孫和周圍人們嚴(yán)肅認(rèn)真地進(jìn)行冷靜思索、分析。易于接受樸素的善惡觀念和“仁愛”的德行，提高人們的自身修養(yǎng)。這種生動的傳統(tǒng)輪理教育，既教育了孝子，也教育了群眾。這種儀式的習(xí)俗力量，使得人們應(yīng)該那樣，而不能不那樣，否則的話就會“被人看不起”，產(chǎn)生“感到低人一等”的內(nèi)疚，從而身體力行盡孝為善。于是有力地弘揚(yáng)了“真善美”，遏制“假丑惡”。這是因?yàn)�，在道德教育中廣泛而恰當(dāng)?shù)卦斐珊屠谜_的社會輿論，倡導(dǎo)或斥責(zé)、贊賞或抑揄、鼓勵或鞭撻這樣或那樣的道德意識和道德行為，陶冶、督促人們自覺地反省自己的思想行為，陶冶和增強(qiáng)人們對他人和社會的道德義務(wù)感。
這種人事對面的倫理宣傳和道德教育，增強(qiáng)了人們的孝心信念，培養(yǎng)了人們的從善棄惡觀念，培植了人們的道德責(zé)任感，提高了人們對自己所作所為的自我約束能力。有利于家庭和社會的和諧、融洽，對弘揚(yáng)中華民族的“孝敬父母，報(bào)效祖國”的傳統(tǒng)美德，不愧是一種值得繼承光大的良好習(xí)俗。
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