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白族風俗習慣介紹
在學習、工作、生活中，大家一定都接風俗習慣吧，下面是小編收集整理的白族風俗習慣介紹，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
住房以土木結(jié)構(gòu)的瓦房為主。住在壩區(qū)的白族以稻米為主食，兼食小麥面；山區(qū)白族以玉米、蕎麥為主食。喜酸辣，愛吃涼菜，愛飲烤茶�？静�，是用小陶罐置于火塘上，將茶葉烤黃，然后用開水沖泡而成，味極香醇。
服飾：崇尚白色，以白色衣服為貴。男子一般纏白色或藍色包頭，上穿白色對襟衣或黑領(lǐng)褂，下穿白色、藍色長褲，出門時，常背掛包，有的還佩掛長刀。婦女服飾更富民族特色，各地有所不同。大理地區(qū)的婦女多用繡花布或彩色毛巾纏頭，穿白色上衣，外套黑色絲絨領(lǐng)褂，下穿藍布褲，盤辮于頂，圍腰下擺的邊緣多繡有幾何圖案。劍川一帶的婦女都裹黑包頭，衣褲用藍色布料做成，并有披羊皮披肩的習慣。婦女的首飾有耳環(huán)、頭簪、項鏈、戒指和手鐲等�；樗祝耗信嗄昕梢宰约哼x擇對象，自由戀愛結(jié)婚。喪葬：行土葬。
節(jié)日主要有年節(jié)、三月街、繞三靈、火把節(jié)、漁潭會。禮節(jié)：熱情好客，即使是陌生的不速之客，也會受到主人熱情款待；在人稱謂前往往加一個“阿”字，表示尊敬和親切；客人光臨，必以烤茶招待，白族茶禮一般斟三道，俗稱三道茶，即頭苦、二甜、三回昧，一道為純烤茶，二道加核桃片、乳扇和紅糖，三道加蜂蜜和幾顆花椒，三道茶是白族對尊貴的客人的招待；吃飯時，長輩坐首位，晚輩依次坐在兩旁或?qū)γ�，隨時為長輩添飯加湯，熱情侍候。禁忌：訪友或探望病人，不要在上午，以下午或晚間為宜。年節(jié)正月初一這天，不能到別家串門。斟茶只能斟半杯，喝完再續(xù)，斟滿杯茶端給客人，被視為不禮貌，婦女分娩，忌外人上門。
介紹
白族是中國第15大少數(shù)民族，主要分布在云南、貴州、湖南等省，其中以云南省的白族人口最多，主要聚居在云南省大理白族自治州。此外四川省、重慶市等地也有分布。
白族有本民族語言，白語屬漢藏語系藏緬語族彝語支。漢文自古以來一直為白族群眾通用。白族在藝術(shù)方面獨樹一幟，其建筑、雕刻、繪畫藝術(shù)名揚古今中外。在形成與發(fā)展的過程中，與周邊的各民族相互往來，創(chuàng)建了燦爛的經(jīng)濟文化。
白族是一個聚居程度較高的民族，有民家、勒墨、那馬三大支系，受漢文化影響較深。
據(jù)《2021中國統(tǒng)計年鑒》，白族總?cè)丝跒?091543人，其中男性1054892人，女性1036651人。
名稱
白族自稱“白子”、“白尼”、“白伙”，，統(tǒng)稱為“白人”。他稱有民家、那馬、勒墨、勒布等60多種。過去漢族稱之為“民家”，以與“軍家”相別，元、明史籍稱之為“白人”或“僰人”，納西語稱之為“勒布”、“那馬”，傈僳語稱之為“勒墨”，藏語稱之為“勒波”，彝語稱之為“婁哺”、“洛本”、“羅基頗”，貴州一帶的白族有“七姓民”、“九姓族”、“羅苴”、“龍江人”、“南京人”等不同稱呼。新中國成立后，1956年11月，根據(jù)廣大白族人民的意愿，正式確定以“白族”作為統(tǒng)一族稱。
歷史
起源
白族屬于氐羌系統(tǒng)的一支，其族源是多元的。白族的一個重要來源是世代居住于洱海地區(qū)的土著居民――洱海人和昆明人。司馬遷《史記·西南夷列傳》載：“其外西自同師（今保山）以東，北至葉榆，名為嶲、昆明，皆編發(fā)，隨畜遷徙，毋常處，毋君長，地方可數(shù)千里�！载殿愐病！睅Q即嶲唐，楪榆即葉榆，即洱海地區(qū)，可知秦漢時期洱海地區(qū)的居民是昆明人，處于尚未定居的游牧社會。白族的另外一個重要來源屬于先秦時期氐羌系統(tǒng)南下族群中的一支，其遠祖可追溯至秦漢時期的僰人。公元前3世紀，僰人之名始見諸記載，秦相呂不韋主編的《呂氏春秋·恃君覽》說：“氐羌、呼唐，離水之西；僰人、野人，篇笮之川；舟人送龍，突人之鄉(xiāng)，多無君�！鼻貪h以前僰人的分布地區(qū)，北有僰侯國，南有包括滇國在內(nèi)的靡莫之屬數(shù)十小國，包括了北邊的僰道縣（今四川宜賓）和南邊的滇國（今滇池周圍）等廣大區(qū)域。滇國的主體族是僰人，亦稱為“滇僰”。漢晉時期，滇池地區(qū)仍為僰人所居，并逐漸向洱海地區(qū)遷徙。而蜀中迭經(jīng)戰(zhàn)亂，蜀人（包括蜀族和其他民族）四散，引起了民族的遷徙。其融合到滇池地區(qū)即滇僰的稱“叟”，叟人逐漸占據(jù)了原來僰人的分布區(qū)域。東漢末年，其他部族逐漸遷入洱海地區(qū)。晉代洱海區(qū)域出現(xiàn)了“上方夷”和“下方夷”，洱海區(qū)域居民成分及分布有了很大變化�！吧戏揭摹笔蔷幼≡诙１辈康睦ッ魅�，“下方夷”是居住在洱海南部的哀牢、僰人、漢姓等。唐代初期出現(xiàn)了烏蠻、白蠻，它包括了洱海區(qū)域哀牢、昆明、西洱河蠻（又稱河蠻）、云南蠻、僰人等眾多部族。漢唐間，大姓爨氏興起于南中，爨氏又分為西爨白蠻與東爨烏蠻兩部分，南詔閣羅鳳時期，徙二十余萬戶西爨白蠻于洱海地區(qū)；在明代碑刻中仍可見到，寸、王、趙、楊四姓都認為在南詔以前他們的原籍在滇池地區(qū)，原籍“西爨故地”。由此可見，洱海地區(qū)的白族人民與西爨白蠻有著密切的淵源關(guān)系。到公元8世紀，南詔統(tǒng)一洱海區(qū)域進而建立起包有云南全部的強大政權(quán)，加速了白族共同體的形成。唐僖宗乾符四年（877年），南詔酋龍卒，子法（隆舜）立，自號“大封人”。“大封人”這個專用名稱的出現(xiàn)，標志著白族的形成。從以上可以看到，從秦漢洱海人（西洱河蠻）、昆明人——東漢僰人——晉代上方夷、下方夷——唐代白蠻、封人、白人——白族，白族的族源是多元的，主要是以土著居民洱海人（西洱河蠻）、昆明人為主體，融合了僰人、哀牢人、西爨白蠻等成分，甚至融合了一部分漢族，最終于公元8世紀形成為白族。
白族是一個歷史悠久的民族。從考古發(fā)掘的“蒼洱遺址”來看，“其本質(zhì)導于華北之仰韶、龍山文化”，是一種“地方色彩甚重”的區(qū)域性文化。尤其是遺址中所出土的雙孔半月形石刀充分說明了蒼洱文化與中原文化的聯(lián)系與區(qū)別。這種雙孔半月形石刀形式與內(nèi)地相近，內(nèi)地石刀的刃大部分開在凹面（即“弓弦”），洱海區(qū)域的石刀的刃則開在凸面（即“弓背”）。這時期，還在臺地上發(fā)現(xiàn)了半穴居房屋等居住遺跡，說明最晚在新石器時期，洱海區(qū)域已有人類居住，他們傍溪流而居，經(jīng)濟活動雖然仍較原始，但已經(jīng)出現(xiàn)了紡織和漁獵活動，當時可能還出現(xiàn)了原始農(nóng)業(yè)的形態(tài)。賓川白羊村遺址（公元前1820±85年）表明糧食作物是當時重要的食物來源；大量的獸骨和角器反映當時狩獵和紡織均占一定地位。劍川海門口遺址（公元前1150±90年）標志著白族先民步入一個嶄新的青銅器時代。祥云大波那遺址（公元前465±75年）表明當時已處于比較定居的農(nóng)業(yè)社會。在稍后發(fā)現(xiàn)的祥云檢村遺址（年代為上限戰(zhàn)國中期，下限西漢早期）還出土了兩件鐵器，為數(shù)雖很少，但說明此時鐵器已開始出現(xiàn)，鐵器的出現(xiàn)較之青銅器是一個巨大的進步。隨著洱海區(qū)域進入青銅時代，中原商王朝勢力所及范圍已到達今川滇一帶地區(qū)，白族先民開始大規(guī)模地和中原發(fā)生經(jīng)濟文化交往，從此開辟了白族文明史的一個新紀元。
先秦時期
春秋時期，西南夷地區(qū)和秦國、楚國都有聯(lián)系，戰(zhàn)國時期，和楚國的聯(lián)系更為密切，甚至有“莊蹻王滇”的說法，楚韻遺風仍可見于如今的白族生活中；而漢文化的影響則貫穿于白族發(fā)展的始末。
秦代，中央王朝開始在西南夷地區(qū)設(shè)立郡縣，洱海地區(qū)同祖國內(nèi)地關(guān)系日益密切。秦以前，西南夷包括七個大的部族區(qū)域，其中滇分布于滇池區(qū)域，昆明分布于洱海區(qū)域，西僰分布在川南、滇東北一帶。各部族自成區(qū)域，又相互聯(lián)系。秦統(tǒng)一全國后，著手開發(fā)西南夷，首先表現(xiàn)為通道，即修筑“五尺道”。該道從今四川宜賓出發(fā)，經(jīng)滇東北而入滇池地區(qū)，是官方修筑入滇的第一條道路，它連通了僰青衣道、僰道，為云南與中原的交通聯(lián)系打下了基礎(chǔ)。其次設(shè)郡，就是具體實施推行于全國的郡縣制度。最后置吏，即對西南夷地區(qū)委官進行統(tǒng)治。盡管秦對西南夷的經(jīng)營是短暫而不深入的，但卻有極為重要和深遠的意義，它標志著云南從秦代開始，就已經(jīng)成為統(tǒng)一多民族國家的重要組成部分，秦代是中央王朝對云南正式統(tǒng)治的開始。
漢唐時期
漢代，漢武開邊，但在洱海地區(qū)遭到了昆明蠻的阻撓。公元前109年，西漢在此設(shè)立了葉榆、云南、比蘇、嶲唐等縣，屬益州郡管轄。公元67年，東漢在此設(shè)置“益州西部都尉”，管理哀牢地區(qū)和洱海區(qū)域。公元69年，單獨設(shè)置永昌郡，洱海區(qū)域分屬云南、邪龍、葉榆、比蘇、博南等5縣。蜀漢時，諸葛亮征服南中，設(shè)庲降都督，下轄南中7郡，洱海地區(qū)設(shè)置的縣并未改變，但分屬云南郡和永昌郡。兩晉南北朝時期，洱海地區(qū)的郡縣管理時分時合，旋置旋改，但基本上因襲了兩漢的縣制。中原王朝開設(shè)郡縣、移民實邊等一系列的措施，既加強了對當?shù)氐闹卫�，又帶來了先進的生產(chǎn)技術(shù)和鐵器，促進了洱海地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。東漢時期，洱海地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)有了根本性提高，從中原引入了水稻種植技術(shù)和牛耕技術(shù)。
隋代，設(shè)立南寧州總管府對云南實行了短暫的統(tǒng)治，爨氏大姓世據(jù)南中。
唐代前期，對云南地區(qū)實行羈縻統(tǒng)治政策，洱海地區(qū)歸姚州都督府管轄，下設(shè)髳州、宗州、匡州、曾州、尹州、蒙舍州、陽瓜州、浪穹州等20多州。公元7世紀，唐朝和爨氏為爭奪對滇池地區(qū)的控制權(quán)，矛盾趨于激化。同時唐朝還面臨來自吐蕃的威脅。此時，六詔興起于洱海地區(qū)，位于六詔之南的蒙舍詔在唐王朝扶持下統(tǒng)一了洱海地區(qū)，建立了南詔地方政權(quán)。
南詔時期
南詔國時期，洱海地區(qū)得到快速發(fā)展。南詔國是烏蠻與白蠻建立的地方性政權(quán)，即彝族先民和白族先民共同建立的奴隸制政權(quán)。此時云南的部族分布狀況是：以滇池為中心的地域是爨地，以洱海為中心的地域則主要分布著烏蠻（“六詔皆烏蠻”）和白蠻（主要分布于洱海周圍）。六詔之一的“蒙舍詔”興起于蒙化（今云南巍山）后，在唐朝支持下占領(lǐng)了經(jīng)濟發(fā)達的白蠻地區(qū)，并滅五詔，統(tǒng)一了洱海區(qū)域。隨著南詔勢力的壯大，南詔國與唐王朝對滇池地區(qū)的爭奪日益尖銳，南詔數(shù)次進犯成都，并與吐蕃約為兄弟之國，南詔逐漸成為唐王朝在西南地區(qū)的重大威脅，加速了唐帝國的瓦解。南詔國的政治區(qū)劃包括十賧、七節(jié)度、二都督，洱海區(qū)域即為十賧之地，是南詔國的統(tǒng)治中心。洱海以北的廣大地區(qū)則屬劍川節(jié)度使管轄。南詔國王室成員是烏蠻貴族，而其統(tǒng)治基礎(chǔ)，包括統(tǒng)治階級中的大批高官顯貴如清平官、大軍將、軍將等，則是在經(jīng)濟、文化各方面都較發(fā)達的白蠻。唐僖宗乾符四年（877年），南詔酋龍卒，子法（隆舜）立，自號“大封人”。
南詔政權(quán)建立后約250年間，同唐保持著密切的臣屬關(guān)系，使節(jié)往來不絕。但由于南詔統(tǒng)治者對內(nèi)進行殘酷壓迫，連續(xù)地對外發(fā)動掠奪戰(zhàn)爭，生產(chǎn)力遭到嚴重破壞，不斷引起奴隸暴動和起義，到902年崩潰。937年，以白族段氏為主體，建立了號稱“大理國”的封建領(lǐng)主制政權(quán)。大理地區(qū)與中原的聯(lián)系一直很密切，“茶馬古道”和“南方絲綢之路”加強了大理地區(qū)的對外聯(lián)系，并在溝通中外聯(lián)系方面占有重要地位。大理國時期是白族發(fā)展的重要時期，這個時期創(chuàng)造了輝煌的白族文化，大理地區(qū)步入封建領(lǐng)主制社會。
大理國時期
大理國時期，佛教昌盛，出現(xiàn)了儒、釋合流的“釋儒”，大理地區(qū)被稱為“妙香古國”。南詔以后，大理地區(qū)在社會生產(chǎn)方面有長足發(fā)展，普遍采用“耦耕，二牛三人法”的耕作技術(shù)，這是西漢時趙過在中原推廣、曾在我國農(nóng)業(yè)史上起過重大作用的深耕技術(shù)。農(nóng)作物、蔬菜、水果的品種都極為豐富，分別從內(nèi)地、西域、印度傳入。在畜牧業(yè)方面，養(yǎng)馬業(yè)最為發(fā)達，大理馬馳名唐宋兩代。冶煉技術(shù)也很有名，兵器制作技術(shù)精良，“鐸矟”和“浪穹劍”、郁刀、大理刀聞名一時。
元明清時期
1253年，蒙古貴族發(fā)兵擊滅大理段氏政權(quán)。在云南設(shè)置的元初五城中，大理地區(qū)屬于合剌章。1256年，設(shè)立了大理總管府，下轄大理上萬戶府、大理下萬戶府。1258年，兀良合臺率軍從云南經(jīng)廣西，直搗南宋后方的潭州（今長沙），預(yù)期與蒙哥及忽必烈三路大軍會師鄂州。由于云南的蒙古軍傷亡很大，加之要留一部分兵力鎮(zhèn)守云南，為了彌補兵源的不足，兀良合臺在大理白族地區(qū)大量僉發(fā)當?shù)氐纳贁?shù)民族人口（以白族為主），組建了一支兩萬多人的“爨僰軍”（亦稱為寸白軍），由段福率領(lǐng)從征。忽必烈繼承汗位以后，兀良合臺不再得到重用，于是“爨僰軍”一部分軍士輾轉(zhuǎn)回到了大理，而其中一部分軍士則流落在長江兩岸，成為湘西、鄂西白族的來源。1274年改設(shè)行省制度后，大理地區(qū)分屬大理路、鶴慶路，并以大理金齒等處宣慰司領(lǐng)之。
明代，衛(wèi)所屯田，改土歸流。1382年，藍玉、沐英攻克大理地區(qū)，設(shè)立三司，廣泛推行衛(wèi)所制度，對白族地區(qū)產(chǎn)生了深遠影響。明代，大理地區(qū)分屬大理、蒙化、鶴慶等府，并在軍事上設(shè)置了大理、洱海、大羅、蒙化四衛(wèi)以及永平、鶴慶二御，共轄30個千戶所，是衛(wèi)所集中分布的一個重要統(tǒng)治區(qū)域，充分體現(xiàn)了大理地區(qū)的重要性。伴隨封建統(tǒng)治在大理地區(qū)的日益深入，漢文化的傳播通過漢族移民和儒學教育等途徑，深刻地影響到白族文化。據(jù)萬歷云南通志、萬歷趙州志等方志記載，明初白族地區(qū)已是“郡中之民少工商而多士類，悅習經(jīng)史，隆重師友，開科之年，舉子恒勝他郡”，“庠序星布，教化風行，至于遐陬僻壤，莫不有學”。表明漢文化對白族的風俗習慣、宗教信仰、冠婚喪祭、宮室建筑、生產(chǎn)生活等產(chǎn)生了全面、深刻的影響，尤其是在文化教育方面體現(xiàn)最為典型，興起了白族知識分子士紳群體。在社會生產(chǎn)方面，已經(jīng)廣泛使用水車灌溉。祥云的“地龍”水利工程，充分利用地下水和山阱流水灌溉農(nóng)田，使得干旱的荒地變成了大片農(nóng)田，時人謂之“云南（指云南縣，今云南祥云）熟，大理足”。
清代，多依明代舊制而時有改易。大理地區(qū)分屬大理府、蒙化直隸廳以及麗江府之鶴慶州、劍川州。清代繼續(xù)因襲明代的“改土歸流”政策，但在邊遠地區(qū)委任了一批土官和土司，通過他們對邊遠地區(qū)各族人民進行統(tǒng)治。直至新中國成立前夕，部分邊遠山區(qū)的白族人民還受著封建領(lǐng)主的殘酷壓迫和剝削。1797年，大理、趙州、鄧川等10余縣因“鹽案”事件引起大起義，有白、彝、回、漢等各族參加，沉重打擊了反動統(tǒng)治者。清咸豐六年(1856年)9月，大理爆發(fā)了以回族為主體、杜文秀領(lǐng)導的各族人民反清大起義，廣大白族人民踴躍參加義軍，堅持抗清斗爭達18年之久，給予腐敗的清政府以沉重打擊。
近現(xiàn)代時期
1842年以后，帝國主義利用船堅炮利打開了中國閉關(guān)自守的大門，他們同中國腐朽的封建統(tǒng)治者勾結(jié)起來，一步一步把中國淪為半殖民地半封建的社會。
近代以來，白族地區(qū)的商業(yè)資本開始得到發(fā)展。先后出現(xiàn)了“福春恒”、“興盛和”、“云豐祥”、“洪盛祥”等大商行，分為鶴慶、喜洲、騰沖等商幫，他們由印度、緬甸、越南等地運進美、英、法等國的洋紗、洋布及各種洋貨；從國內(nèi)搜運黃金、白銀、石磺、黃絲、豬鬃及其他農(nóng)副產(chǎn)品。他們在為帝國主義推銷商品和收購原料的活動中發(fā)展起來，又帶有濃厚的買辦性。帝國主義侵略勢力進一步深入白族地區(qū)后，壟斷了白族地區(qū)進出口的主要物資，控制了市場和物價，不僅窒息了白族商業(yè)資本的發(fā)展，同時使許多中小商戶紛紛倒閉，加深了白族人民的苦難。白族人民和祖國各族人民一樣，深受帝國主義和封建主義的雙重壓迫，開始了反帝反封建的偉大斗爭。為了反抗帝國主義及其走狗，白族人民曾經(jīng)舉行過多次英勇頑強的起義斗爭。在李文學起義、杜文秀起義、鎮(zhèn)南關(guān)大捷中，白族人民與彝、回、漢等各族人民并肩戰(zhàn)斗，表現(xiàn)了反帝反封建的英勇斗志。
1921年中國共產(chǎn)黨成立后，遍及全國轟轟烈烈的反帝反封建斗爭，給白族地區(qū)以巨大影響，民主革命的新思潮迅速傳播開來，宣傳馬列主義的一些報紙刊物先后傳進白族地區(qū)。在黨的教育下，許多白族人民的優(yōu)秀兒女投身革命運動。1921年第一批參加中國共產(chǎn)黨的張伯簡同志，曾到法國勤工儉學，1923年回國后，在上海、京漢鐵路進行革命活動，參加和組織了省港大罷工，后因積勞成疾，在廣州病逝。在20世紀20年代先后入黨的還有徐克家、王德三、趙瓊仙(女)等同志，他們曾分別參加了北伐和廣州起義，被黨派到云南領(lǐng)導革命工作，組織工人、農(nóng)民、學生起來斗爭，后來都不幸被反動派殺害，表現(xiàn)了無產(chǎn)階級革命者的高貴品質(zhì)。
1936年4月，由任弼時、賀龍同志領(lǐng)導的工農(nóng)紅軍第一、二方面軍，長征經(jīng)過白族散居的湘鄂西地區(qū)，領(lǐng)導白族人民打土豪、分財產(chǎn)，進一步播下了革命火種。抗日戰(zhàn)爭時期，白族周保中將軍遠赴東北，同漢族、朝鮮族人民一道組織抗日聯(lián)軍，擔負重要領(lǐng)導工作，堅持敵后斗爭十余年之久，為中華民族抗日救亡的勝利立下了不朽功勛。解放戰(zhàn)爭時期，白族地區(qū)的各族人民在云南地下黨的領(lǐng)導下，于1949年4月在劍川發(fā)動武裝起義，解放了劍川城，有力地配合了中國人民解放軍解放大西南的進軍。
新中國成立前，白族地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展很不平衡，總的說來，封建地主經(jīng)濟占絕對優(yōu)勢；在一部分壩區(qū)特別是少數(shù)市鎮(zhèn)和公路交通沿線，資本主義經(jīng)濟已有相當發(fā)展；在一部分山區(qū)尤其是高山分散地區(qū)，還存在封建領(lǐng)主以及原始公社、奴隸制殘余。
中華人民共和國時期
中華人民共和國成立后，白族人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下，先后完成了土地改革和社會主義改造。1956年白族獲得官方認可的民族身份，白民族的民族意識被官方認可和強化。1956年11月，建立大理白族自治州。白族人民經(jīng)過幾十年的社會主義革命和建設(shè)，社會歷史已步入一個新的發(fā)展階段。
在寬松的和平等的民族政策下，許多隱匿的白族人公開了自己的民族身份。在當前社會大轉(zhuǎn)型的情況下，白族又面臨文化傳承后繼乏人的困境。
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