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與龍有關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣
龍是中國等東亞區(qū)域古代神話傳說中的神異動物，為鱗蟲之長。常用來象征祥瑞，是中華民族等東亞民族最具代表性的傳統(tǒng)文化之一，龍的傳說等龍文化非常豐富。下面是小編為大家整理的那些與龍有關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣，希望大家喜歡!
【1】與龍有密切關(guān)系的風(fēng)俗習(xí)慣
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1、正月正 舞龍燈
春節(jié)舞龍又稱舞龍、龍燈舞，是中國獨具民族特色的傳統(tǒng)民俗娛樂活動。從春節(jié)到元宵節(jié)，中國城鄉(xiāng)廣大地區(qū)都有耍龍燈的習(xí)俗。傳說龍能行云布雨、消災(zāi)降福，象征祥瑞，所以以舞龍的方式來祈求平安和豐收就成為全國各地的一種習(xí)俗。經(jīng)過千百年的沿襲、發(fā)展，耍龍燈已成為一種形式活潑、表演優(yōu)美、帶有浪漫色彩的傳統(tǒng)舞蹈。
2、二月二 龍?zhí)ь^
據(jù)說冬眠的龍，在這天抬頭升天，故有民間信奉的“龍頭節(jié)”，又稱“春龍節(jié)”。此節(jié)是龍文化意識最濃厚的一個節(jié)日。民間有“二月二，剃龍頭，一年都有精神頭”“二月二，不懶床，懶床壓在龍頭上”“二月二、龍?zhí)ь^，大囤滿、小囤流”之說。
龍?zhí)ь^（農(nóng)歷二月二日），又稱春耕節(jié)、農(nóng)事節(jié)、青龍節(jié)、春龍節(jié)等，古人認(rèn)為是龍掌管著降雨，而降雨又決定著農(nóng)耕收成。在農(nóng)耕文化中，“龍?zhí)ь^”標(biāo)示著陽氣生發(fā)，雨水增多，萬物生機盎然。自古以來人們亦將龍?zhí)ь^日作為一個祈求風(fēng)調(diào)雨順、驅(qū)邪攘災(zāi)、納祥轉(zhuǎn)運的日子。
3、三月三 祭龍王
我國有的少數(shù)民族，把農(nóng)歷三月初三作為祭龍日，特別是水族，在這一天各村寨都聚集到龍王廟舉行祭龍儀式，用豬羊供奉龍神，祈求風(fēng)調(diào)雨順、無災(zāi)無難、五谷豐登、六畜興旺。
4、五月五 賽龍舟
農(nóng)歷五月初五，是我國傳統(tǒng)的民族節(jié)日。每到這一天，尤其在江南水鄉(xiāng)，都要舉行隆重的龍舟競渡盛會，是時，群“龍”下水，整裝待命，一聲炮響，比賽開始，條條長“龍”如箭齊發(fā)，鞭炮陣陣鳴響，兩岸歡呼雷動，一片龍騰人歡的節(jié)日氣氛。
“龍舟競渡”是在戰(zhàn)國時代就已有的習(xí)俗。戰(zhàn)國時期，人們在急鼓聲中劃刻成龍形的獨木舟，做競渡游戲，以娛神與樂人，此時的龍舟競渡是祭儀中半宗教性、半娛樂性的節(jié)目。在兩湖地區(qū)，祭屈原與賽龍舟是緊密相關(guān)，此外，各地人們還賦予其不同的寓意，多祈求農(nóng)業(yè)豐收、風(fēng)調(diào)雨順、事事如意。
5、六月六 曬龍袍
農(nóng)歷六月初六是中國傳統(tǒng)節(jié)日天貺節(jié)。相傳“六月六曬紅綠”之俗起源于唐代。唐代高僧玄奘從西天（印度）取佛經(jīng)回國，過海時，經(jīng)文被海水浸濕，于六月初六將經(jīng)文取出曬干，后此日變成吉利的日子。
這一天人們都要把衣服、書籍搬出來曬一曬。據(jù)說，在這一天被曬過的東西整個春秋不生蟲。此俗在民間流行至今，有民謠曰：“六月六，日頭紅，曬了衣物不生蟲�！�
6、七八月 舞草龍
舞草龍是一種群體性的祭祀活動，活動包括“禱告”“行云”“求雨”“取水”“降雨”“滾龍”“返宮”環(huán)節(jié)。
七月里我國一些地方尤其是土家族以舞草把龍的儀式來驅(qū)逐稻瘟病，久之成習(xí)，聚眾娛樂�！爸星镂璨蔟�，萬點金搖曳”中秋之夜，金光搖曳，萬眾同歡，充滿了濃郁的節(jié)日氣氛。
（二）
農(nóng)歷二月二為漢族的“龍?zhí)ь^節(jié)”。此時正值尺蟄、春分時節(jié)，民俗認(rèn)為蟄伏一冬的龍在這一天正抬頭活動，以后的雨水也就多起來了。明人沈榜的《宛署雜記》有關(guān)于“二月引龍，熏百蟲”的記載：“宛人呼二月二日為龍?zhí)ь^。鄉(xiāng)民用灰自門外委蜿布入宅廚，旋繞水缸，呼為‘引龍回’。用面攤煎餅，熏床炕令百蟲不生�！庇捎谥袊狈蕉嗪瞪儆辏瑢⒁爰抑�，圖的是風(fēng)調(diào)雨順，于是也冰產(chǎn)生了“二月二，龍?zhí)ь^;大倉滿，小倉流”的民諺。這一天，人們吃龍須面、龍鱗烙餅、龍耳餅子等等。
農(nóng)歷五月初五為“端午節(jié)”。按地支推算，“五”為“午”，聞一多先生曾將端午節(jié)稱為“龍的節(jié)日”。賽龍舟是端午節(jié)的重要內(nèi)容，古時皇家龍舟的制作極為奢華，如南宋畫院待詔李嵩所畫《中天戲水岫》中的大龍舟，頭、尾、鱗皆雕鏤金飾，舟上建層樓臺觀，檻曲安設(shè)御座，兩舷各三槳，氣勢雄偉，金碧輝煌。
古代帝王服飾中有龍袍�！肚宄ㄖ尽て鞣浴分杏涊d：“皇帝龍袍，色用明黃，棉袷紗裘，惟其時，領(lǐng)袖具石青片金綠，繡文金龍九，列十二章，間以五筆型色去。領(lǐng)前后正龍各一，左右衣襟處各一，袖端正龍各一，下幅八寶立水裾左右開�！痹谇宕话憷C九龍，但從正面或背面看都是五條龍，合“九五之尊”的帝王稱號。袍的下端排列著許多“水腳”，水上繡水浪，俗稱“海水江涯”。包含著一統(tǒng)江山及延綿不斷等寓意。
解放后，迷信禁忌漸次消失，邊遠鄉(xiāng)村，尚有殘存。屬于禮貌性的，仍多沿襲。
分布于中南地區(qū)的壯族、瑤族和西南地區(qū)的哈尼族均有“祭龍節(jié)”。壯族的祭龍節(jié)在農(nóng)歷二月間，祭時，由村中兩戶或數(shù)戶人家輪流負擔(dān)祭祀用的雞、豬等祭品。認(rèn)為殺豬祭龍，可保人畜平安�，幾宓募例埞�(jié)在農(nóng)歷三月初三，活動包括求谷魂、祭谷娘、祭盤古、祭玉皇、祭神農(nóng)等。祭品是全寨人出錢購買的豬，祭畢由全寨人分食，婦女不得參加儀式。廣西侗族流行耍龍燈。用竹片制成一條三四十厘米長的龍，龍須下有一包，以便點蠟燭，元宵節(jié)晚上玩耍。玩時，擺一張八仙桌，兩面三刀人圍繞桌子舞動，跳躍嬉戲，互相追逐，然后配以有節(jié)奏的樂器演奏，有聲有色，十分有趣。
中國的民俗節(jié)日中，有不少是與龍有關(guān)的。宋人吳自牧在《夢梁錄》中有關(guān)南宋龍燈的記述：“元宵之夜……草縛成龍，用青幕遮草上，密置燈燭萬盞，望之蜿蜿如雙龍之狀�！眳鞘纤f的是靜止觀賞的龍燈。南宋大詞人辛棄疾有“鳳蕭聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞”的詩名，說的是由人舞動的龍燈。明清兩代，舞龍燈之風(fēng)更盛。據(jù)清道光年間《滬城歲事》載：“游手環(huán)竹箔作籠狀，蒙以繪，繪龍鱗于上，有首有尾，下承以木柄旋舞，街巷前導(dǎo)師為燈牌，必書‘五谷豐登，官清民樂’�！鼻逑矐c姚元之《竹葉亭雜記》亦載：“今圓明園正月下五日，筵宴外藩，放煙火，轉(zhuǎn)龍燈。其制人持一竿，竿上橫一竿，狀如丁字。橫竿兩頭，系兩紅燈，按隊盤旋，參差高下，如龍之宛轉(zhuǎn)。少傾則中立，向上排列‘天下太平’四字。”舞龍燈并非燈節(jié)才有，春節(jié)、中秋以至各種廟會均有此項活動。在中國的傳統(tǒng)觀念中，龍是吉祥瑞獸，人們用燈模擬龍的形象，無非是取其吉祥除祟的含義。
（三）
1、龍須面
龍須面為傳統(tǒng)面食，流行于北方廣大地區(qū)，是一種又細又長、形似龍須的面條，由山東抻面演變而來，至今已有300多年的歷史。在中國農(nóng)歷二月二龍?zhí)ь^，有吃龍須面之俗。今已為居民普通食品，常年食用。
2、元宵節(jié)舞龍
舞龍俗稱玩龍燈，是一種中國的漢族傳統(tǒng)民俗文化活動之一，每逢喜慶節(jié)日都會舞龍，以舞龍的方式來祈求平安和豐收。舞龍時，龍跟著繡球做各種動，穿插，不斷地展示扭、揮、仰、跪、跳、搖等多種姿勢。
3、端午節(jié)賽龍舟
龍舟賽是一種古老的漢族民俗活動。傳說戰(zhàn)國時楚國大夫屈原于農(nóng)歷五月五日含恨投江自殺后，楚國人民因舍不得賢臣屈原死去，于是許多人劃船追趕拯救，是為龍舟競渡之起源，后每年五月五日劃龍舟以紀(jì)念之。
4、生肖
龍在中國傳統(tǒng)的十二生肖中排列第五位，對應(yīng)的地支是辰，所以有辰龍一說。龍與鳳凰、麒麟、玄武一起并稱“四靈”。
5、龍的傳人
所謂龍的傳人，主要意思是說龍之血緣的傳承人，說遠古的先祖是人和龍交合的產(chǎn)物，次要意思是說龍之澤物無畏精神的傳承人。
除了漢族，中國百越系的壯侗泰佬撣芒等族傳說因為神農(nóng)娶洞庭君之龍女為妻而生，苗族始祖之一的蚩尤傳說頭有雙角也是龍，藏族蒙古人和滿族等東北一些少數(shù)民族也崇拜龍。
【2】龍代表的形象
《說文解字》載：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵�！�
辭書之祖《爾雅》提到了鳳凰的形象，關(guān)于龍卻只字未提。宋人羅愿為爾雅所作的補充《爾雅翼》中，卻有“釋龍”：“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似�！薄Ｍ瑸樗稳说臅嬭b賞家郭若虛在《圖畫見聞志》中也表達了類似的觀點。
到了明代，龍的形象更加具體豐滿起來，《本草綱目·翼》云：“龍者鱗蟲之長。王符言其形有九似：頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎，是也。其背有八十一鱗，具九九陽數(shù)。其聲如戛銅盤�？谂杂许汍�，頷下有明珠，喉下有逆鱗。頭上有博山，又名尺木，龍無尺木不能升天。呵氣成云，既能變水，又能變火�！�
在《三國演義》中，羅貫中通過曹操之口，概述了龍的特點：“龍能大能小，能升能隱;大則興云吐霧，小則隱介藏形;升則飛騰于宇宙之間，隱則潛伏于波濤之內(nèi)。方今春深，龍乘時變”。
清代袁枚則在《子不語》中寫到“雷雨晦冥，龍來哀號，聲若牛吼。”
其中一種較為常見的龍的形象特點為九似：角似鹿、頭似牛、眼似蝦、嘴似驢、腹似蛇、鱗似魚、足似鳳、須似人、耳似象。
形象演變
從數(shù)千年前無信史可考的文化時代到殷商、西周，再到戰(zhàn)國先秦，關(guān)于龍形象的器皿、紋飾一向?qū)映霾桓F，有翼的、無翼的，有角、無角，其形象也多有不同，故而有學(xué)者認(rèn)為，龍的起源、源頭眾多。
西漢(包括王莽時期)的龍形象身體細長，似蛇形，身尾不分，末尾有鰭。頭部似鱷魚，整體較瘦長。分為有翼、無翼兩種。有的角似牛角，細長，前端略帶弧形。上下顎等長，上下唇分別向上下翻卷。分為有無兩種，翼為鳥翅形。獸腿，短粗。足部分為獸、鷹足兩種，三趾。
而到了東漢，龍體粗壯，似虎形，身尾分明，個別有鰭。角似牛角。角下都出現(xiàn)突起的棱，頂端前卷，也有類似鹿角的。且都有翼。獸腿較長。以虎的形象為主，其他動物形象輔之。
建安至魏晉(十六國時期)的龍體較細長，似虎形，身尾分明。頭角略似鹿角。羽翼分有無兩種，有翼的龍形狀仍舊為鳥翅形。腿為獸類，長。
南北朝至隋時，龍體細長，似虎形，身尾分明，頸和背上出現(xiàn)焰環(huán)。龍翼依舊分有無兩種，出現(xiàn)飄帶形翼，鳥翅形尚存。四肢上飄，有長的獸毛。
唐宋時期，體粗壯豐滿，回復(fù)到蛇體，身尾不分，脊背至尾都有鱗，宋代時尾上則有一圈鰭。吸取了獅子形象的特點，圓而豐滿，腦后有鬣。唐代時出現(xiàn)分叉鹿角，前期略似鹿角尚存。上唇很長，頂端成尖形，下唇短而不再下卷。龍翼已經(jīng)都為飄帶形。宋時出現(xiàn)四爪的足，后肢和尾常交叉盤旋。
【3】澳門醉龍節(jié)民俗文化是什么節(jié)日
時間：每年五月或農(nóng)歷四月初八。
活動內(nèi)容：醉龍節(jié)只在很少的地方有慶祝活動，但在澳門卻是一個重要的節(jié)日。這是漁業(yè)行會的傳統(tǒng)節(jié)日，漁業(yè)人士每年都舉行獨有的醉龍醒獅大會慶祝。他們以舞醉龍方式到全澳各區(qū)巡游。舞醉龍與中國各地盛行的方式很不同，醉龍只有頭和尾，用堅實木料制成，沒有龍身，由兩名藝人各執(zhí)頭尾舞動。他們一邊舞龍，一邊喝酒，舞步似醉非醉。
在每年的農(nóng)歷四月初八“浴佛節(jié)”(此日為澳門的“魚行團結(jié)日”)舉行，為澳門的一項傳統(tǒng)性活動。這種龍很非凡，由只用木頭制成的龍頭和龍尾兩截組成，重約20斤，由兩人各持一截舞動。舞龍前，表演者要喝一定量的酒，腳步輕浮，形醉而意不亂，乘著酒興，舞弄起來，上下翻滾，左右飛舞，煞是好看。
【4】與龍有關(guān)的地方民俗：
1.中堂龍舟制作工藝
說起與龍有關(guān)的民俗，我們第一個想到的自然是賽龍舟。而龍舟的制作工藝也非常講究。廣東省東莞市中堂鎮(zhèn)是龍舟之鄉(xiāng)，這里的龍舟制作已有一百多年的歷史，2008年被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
中堂龍舟制作的工藝流程較為復(fù)雜，包括選底骨（龍骨，主要選筆直的大杉樹做底骨）、起底（釘蝴蝶底，起蝴蝶底）、起水（拗彎龍骨，使之呈流線型）、打水平（中線定位，平衡蝴蝶底）、轉(zhuǎn)水（安裝擋水板）、做大旁、做橫擋（排骨）、做坐板（劃龍舟者座位）、安龍腸、加固中腸（用竹片加固座位與龍腸）、上桐油灰（板與板之間縫隙加固，防漏水）、刨光、涂清漆（使舟光滑）、制作安裝龍頭、安裝尾舵等多個重要步驟。
中堂龍舟制作在材料選擇上經(jīng)歷了三個歷史發(fā)展階段。清代為第一階段，造龍舟主要使用進口木材，材質(zhì)堅固耐用，舟身重，舟行時阻力大，制作時間約需三個月。民國至20世紀(jì)末的近一百年為第二階段，用料以松木為主，舟身重量有所減輕，舟速有所提高，制作時間約一個月。近十多年為第三階段，龍舟改以杉木為料，重量輕，成舟吃水淺，舟速快，制作時間為六至七天。以前龍舟用料尺寸等數(shù)據(jù)全憑師傅經(jīng)驗和記憶，不見諸文字記載。
龍舟競渡是我國端午節(jié)的傳統(tǒng)民俗，因此龍舟制作技藝不僅具有工藝價值，還蘊藏著深厚的文化和民俗內(nèi)涵。隨著廣東社會經(jīng)濟的高速發(fā)展，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土生活正逐漸淡出人們的視界，龍舟競渡之類的活動已不常舉辦。加之龍舟制作工藝復(fù)雜，目前從事相關(guān)行業(yè)的人員日益減少，制作技藝瀕臨失傳，急需保護。
2.大澳端午龍舟游涌
談到了制作龍舟，自然也要說說圍繞龍舟開展的民俗活動。在全國各地的龍舟活動中，尤其值得一提的是香港地區(qū)的大澳端午龍舟游涌，于2011年被列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
大澳位于香港的西端，廣東珠江出海口的東岸。1970年代以前，大澳曾有五百多艘漁船，人口超過兩萬。對漁民來說，海洋變幻莫測，危機重重，漁獲更難預(yù)計。漁民組成行會團結(jié)成員，互相幫助，排解會員間的紛爭。以捕捉黃花魚為主的大尾艇漁民組成“合心堂”，以捕捉魚為主的扒艇漁民組成“扒艇行”，而收購鮮魚轉(zhuǎn)銷的漁商則組成“鮮魚行”。
相傳百多年前，大澳出現(xiàn)瘟疫，漁民用龍舟拖著小艇在水道巡游，小艇上載有從大澳各廟宇接來的神像，借此潔凈社區(qū)，驅(qū)除瘟疫。之后，這個當(dāng)?shù)胤Q為“龍舟游涌”的傳統(tǒng)維持到現(xiàn)在。
近年漁業(yè)式微，大澳三個傳統(tǒng)漁業(yè)行會，即扒艇行、鮮魚行和合心堂在2008年聯(lián)合組成“香港大澳傳統(tǒng)龍舟協(xié)會”，結(jié)合多方面的力量，保存這個有百多年歷史的節(jié)日慶典。
每逢農(nóng)歷五月初，各漁業(yè)行會成員把19米長的龍舟，由“龍廠”推到水上，并劃到船廠維修船身，以準(zhǔn)備作游涌之用，稱為“推龍”。
五月初四，“合心堂”及“鮮魚行”成員劃著龍舟、拖著神艇，到大澳四間廟宇“接神”，請出代表楊侯、天后、關(guān)帝、洪圣的小神像，接到位于棚屋被稱為“龍躉”的行會基地供奉。
五月初五早上，“扒艇行”成員劃著龍舟到楊侯廟后的寶珠潭山邊采集青草，然后將草放進龍的口中，稱為“采青”，行會的長老又以雄雞的血混到白酒里，然后灑到龍頭、龍尾及船身上，稱為“喝龍”，有辟邪之意。接著，“扒艇行”成員便到各廟宇進行“接神”儀式。
然后就是“游涌”，當(dāng)?shù)厝擞址Q為“游神”，由龍舟拖著載有神像的小艇巡游各水道，沿途為水中的幽魂化衣，也就是焚燒金銀衣紙，棚屋居民也同時朝著巡游的龍舟焚香拜祭。游涌完畢后，三條龍舟競渡，娛人娛神。下午，各行會“送神”，把神像送回各廟宇。當(dāng)天晚上，行會成員聚餐，慶祝端午節(jié)，也是成員歡聚的時刻。
3.樂清龍檔
樂清龍檔俗稱“凳板龍”，是流行于浙江省樂清地區(qū)的一種傳統(tǒng)民間雕刻藝術(shù)，2008年被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
據(jù)傳從明代開始，樂清人每年元宵節(jié)以龍檔為道具舉行群眾性的游行表演活動，已有五百多年的歷史。據(jù)地方史料記載，清康熙年間，樂清西鄉(xiāng)一帶洪災(zāi)嚴(yán)重，洪水由甌江上匯集而下，波浪滔天，水位急劇上升，淹沒了堤塘和良田，農(nóng)作物大片受淹，百姓深受其害。無奈的人們只能把希望寄托在神靈身上，于是，樂清龍檔的滾舞游藝活動就越加頻繁。當(dāng)時，樂清龍檔雕刻高手眾多。特別至清代以后，樂清龍檔的雕刻制作技藝已經(jīng)達到了爐火純青的水平。
樂清龍檔以樟樹和榆樹為原料，采用圓雕、鏤雕、浮雕、透雕等多種技法制作完成。每年正月初十上燈至十七夜落燈。樂清龍檔全長20-40米，制作一條完整的龍檔需900多個工作日。樂清龍檔整條龍身由檔頭、檔尾、檔背及擋板組成，其中亭臺樓閣一應(yīng)俱全，山水花鳥活靈活現(xiàn)，飛禽猛獸神態(tài)各異，各類人物惟妙惟肖。雕刻完工后，整條龍檔一律漆上朱紅，貼上金箔或紅、黃、藍、綠、紫各種色彩的箔紙。最后把燈籠放置在擋板中間，并在旗桿頭和八寶槍上掛絲繡彩旗，在檔頭、檔尾插上龍鳳旗。龍檔出游，金碧輝煌、溢彩流光，加之鑼鼓喧天、人聲鼎沸，氣勢一派雄偉。
4.魚行醉龍節(jié)
魚行醉龍節(jié)是澳門鮮魚行獨有的一項民間傳統(tǒng)節(jié)慶活動，又稱澳門魚行醉龍醒獅大會，于2011年被列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
文獻記載中，舞醉龍的習(xí)俗距今已有逾400年的歷史。明朝嘉慶《香山縣志》（澳門曾隸屬于香山縣）中已有“轉(zhuǎn)龍頭”的記載：“四月初八，僧家浴佛，俗各，祭其祠神，曰轉(zhuǎn)龍頭�！钡搅饲宄拦饽觊g，這一描述更為清晰 ：“四月八日浮屠浴佛，諸神廟雕飾木龍，細民金鼓旗幟，醉舞中衢，以逐疫，曰轉(zhuǎn)龍�！弊睚埼枳鳛橐环N祭祀儀式，寄托了民間對上蒼神靈的感恩和報答之情。
每到四月初八，澳門鮮魚行全行會成員在澳門三街會館舉辦舞醉龍醒獅活動。五種香料煎制而成的“五香水”淋沐龍身，由道士誦經(jīng)作法，再經(jīng)莊嚴(yán)而隆重的點睛開光儀式過后，舞醉龍隊伍開始表演，并巡游澳門7個主要菜市。不同于傳統(tǒng)舞龍，澳門的“醉龍”只有龍首和龍尾兩部分，以堅實的柚木制成。
舞姿亦有講究，“醉”為最大特色。舞隊中有人持龍珠引龍起舞，有人分持龍頭與龍尾，另有人負責(zé)灌酒�！叭肿�、七分舞”，微醺時的諧趣百出，配合著“腰”和“馬”功夫，蛇形前進中，演出者口中噴薄而出的酒在陽光照耀下熠熠生輝，格外有特色。
“醉后提龍漫舞之，力疲亦有行行止。酒能壯神持啜甌，神壯氣力自可使”。舞者醉態(tài)可掬的舞姿和特別的技法讓澳門的醉龍在我國的“群龍騰舞”中獨樹一幟。
經(jīng)過四百多年的發(fā)展演變，魚行醉龍節(jié)的意義已超出民間感恩、酬謝神靈的祭祀功能，更多的是魚行對于故鄉(xiāng)文化的堅守，傳遞出團結(jié)協(xié)助的精神。如今，為讓街坊鄰居都能感受節(jié)日氣氛，每年節(jié)日期間還會有數(shù)萬份龍船頭飯在街頭派發(fā)，延伸出團結(jié)群體、和諧共榮的積極意義。魚行醉龍節(jié)已經(jīng)成為澳門社會普遍認(rèn)同和具有影響力的民俗節(jié)慶之一，成為一種精神、文化的傳承和寄托。
5.蘇家作龍鳳燈舞
河南省焦作市的蘇家作龍鳳燈舞，是第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄傳統(tǒng)舞蹈類項目，起源于清道光年間。
相傳，為在“大耍燈”習(xí)俗中奪魁，蘇家作人毋黑旦根據(jù)民間龍鳳呈祥、丹鳳朝陽、百鳥朝鳳、游龍戲鳳等傳說故事，將“鳳燈舞”融進了“龍燈舞”，融合為“龍鳳共舞”節(jié)目，一舉奪得博愛縣大耍燈年的“耍燈魁首”。自此蘇家作人創(chuàng)作的“龍鳳燈舞”名揚博愛縣城及周邊地區(qū)。
逢年過節(jié)，蘇家作龍鳳廣場都會聚集一大批舞龍舞鳳的人。上至耄耋之年的老者，下到垂髫之年的孩童，幾乎所有人都會伴隨鏗鏘有力、熱鬧非凡的鑼鼓聲，舞動龍鳳燈。
蘇家作龍鳳燈舞表演的主要題材取自于節(jié)令習(xí)俗、民間故事、歷史典故、吉祥喜慶、祈禱保佑等。以龍鳳燈舞蹈的形式，反映出勞動人民對太平盛世的禮贊，對富裕生活的渴望，對陰暗社會現(xiàn)象的鞭撻，堪稱農(nóng)耕社會生活的縮影和民俗生活的大觀。其主要道具有龍燈、鳳燈、太陽燈、蜘蛛燈、荷花燈、老虎燈、西瓜燈、寶蓮燈、蚌燈、百鳥燈、魚燈、火車燈、蝴蝶燈、彩云燈等，打擊樂樂器主要有大鼓、戰(zhàn)鼓、小鼓、大鑼、小鑼、大镲、小镲等。
其代表作品有傳統(tǒng)作品《十二美女拉纖》《文王拉纖》《姜子牙釣魚》《張羽煮�！贰秳⒑蝮浮返�，近代作品《龍鳳戲》《鳳還巢》等，現(xiàn)代作品《丹鳳朝陽》《百鳥朝鳳》《龍鳳呈祥》《鳳凰回頭看牡丹》《龍飛鳳舞慶盛世》等。
6.賓陽炮龍節(jié)
炮龍節(jié)是融合了漢、壯民族文化特色的一項綜合性民間節(jié)慶系列活動，流傳于廣西壯族自治區(qū)南寧市的賓陽縣，于2008年被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
賓陽炮龍節(jié)發(fā)端于宋元時代，清末民初趨于成熟，至今已有上千年的悠久歷史。相傳宋仁宗皇祐年間，狄青率大軍赴廣西征剿儂智高，在賓陽昆侖關(guān)屢攻不克。當(dāng)時正值元宵節(jié)，狄青令兵士以稻草扎成龍形，放火燒竹，在竹子燃燒爆裂后發(fā)出的炮仗般響聲中舞龍大鬧元宵，以此麻痹敵方。儂智高果然放松了戒備，最終為狄青所克。當(dāng)?shù)厝藫?jù)此認(rèn)定舞炮龍能帶來吉祥好運，每年農(nóng)歷正月初十至十五都要舞龍，后來相沿成習(xí)，舞龍活動固定在正月十一進行，逐漸形成獨特的炮龍節(jié)。
賓陽炮龍節(jié)活動由“游彩架”、“燈會”、“舞炮龍”三個部分組成，每部分各有特色�！坝尾始堋币步小安始苡涡小保涡嘘犃杏刹噬_架、舞龍隊、舞獅隊等組成，長達半里甚至一里以上，中間彩架臺上有數(shù)名孩童，分別坐立于特制的手指或傘、扇、劍、弓、刀之類的小道具上，裝扮成特定情景下的形象造型，神氣畢現(xiàn)，妙趣天成�！盁魰彼追Q“燈酒會”，包括鄉(xiāng)飲、取燈等活動內(nèi)容。鄉(xiāng)飲以村屯和街巷為單位，由上一年生男丁的家長擔(dān)任“頭人”籌集“丁款”，每戶派一男性到祠堂或村社商討當(dāng)年的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)問題，聆聽村規(guī)民約，然后會餐。取燈有“求嗣取丁”之意，燈會當(dāng)日，“頭人”引領(lǐng)生有三男二女的“抱花岳父”和擅長山歌的“抱花岳母”同眾人一道從村社廟宇或祠堂出發(fā)，為取燈人家送去“蓮花燈”。舞炮龍是整個炮龍節(jié)的高潮，正月十一晚七時整，在廟宇或代表社稷之處為炮龍開光后，以龍珠、龍牌（龍燈）、鑼鼓、文武場開路，舉行熱鬧火爆的舞炮龍表演，舞到村頭街尾的既定地點后，在會首帶領(lǐng)下舉行傳統(tǒng)的送龍升天儀式。
【5】龍的現(xiàn)實意義
1.龍文化的另一大現(xiàn)實意義，便是它對中國統(tǒng)一的促進作用。
中國要統(tǒng)一，是所有龍的傳人的呼聲，但由于大陸和香港、澳門、臺灣之間社會制度不同，經(jīng)濟發(fā)展水平不一，因而很難用一種社會制度統(tǒng)一中國。為此，中國共產(chǎn)黨從現(xiàn)實情況出發(fā)，提出了“一國兩制”的構(gòu)想。其實質(zhì)是將意識形態(tài)方面的爭議擱置一邊，依靠各地華人所具有的民族認(rèn)同感來統(tǒng)一中國，以實現(xiàn)中國的繁榮富強。其中，大家對龍文化的認(rèn)同感起了關(guān)鍵性作用：首先，它促進了“一國兩制”構(gòu)想的產(chǎn)生。大家都是中國人，就有可能拋棄意識形態(tài)方面的爭議，依靠大家所具有的民族認(rèn)同感來統(tǒng)一中國。在這里，統(tǒng)一中國已主要不是靠同一的社會經(jīng)濟制度，而是靠雙方都具有的民族認(rèn)同感。這就為“一國兩制”在實踐上的可行性鋪平了道路。其次，它促進了港、澳、臺地區(qū)與大陸的經(jīng)濟往來，而這種日益密切的經(jīng)濟往來成了港、澳地區(qū)平穩(wěn)過渡和中國和平統(tǒng)一的有力保障�？梢哉f，大陸、香港、澳門等地區(qū)的經(jīng)濟已緊緊地結(jié)合在一起，這就為港、澳回歸創(chuàng)造了良好條件。
2. 經(jīng)濟騰飛的精神支柱
中國的經(jīng)濟騰飛，一靠改革，二靠開放，而龍文化在這兩者之中都起了重要的作用，成為中國經(jīng)濟建設(shè)的一大精神支柱。
龍文化在改革中的作用主要是利用其對中華民族的強大凝聚力，促進了社會的穩(wěn)定，為改革提供了一個良好的環(huán)境。二十多年來，中國改革的步子邁得大，但卻始終沒有發(fā)生大的社會動亂，就是因為龍文化強大凝聚力的作用。
龍文化在開放中的作用主要是利用其對海外華人的強大民族凝聚力，吸引了眾多海外華人來大陸投資，從而促進了經(jīng)濟的發(fā)展。
這首先是由于富有的海外華人企業(yè)家愿意在大陸投資。身為炎黃子孫，擁有著共同的文化、語言、家庭關(guān)系和歷史淵源使海外華人在大陸投資很容易。同時，作為龍的傳人，他們也想借助這種方式幫助祖國的經(jīng)濟發(fā)展和現(xiàn)代化進程。其次，是由于海外華人掌握著巨額資產(chǎn)�！案鶕�(jù)較保守的估計，海外華人的流動資金高達2萬億美元，若將這些華人放在一個國家里，那么其國民生產(chǎn)總值至少達到5000億美元�！绷硗�，中國政府的態(tài)度也起了重要作用，大陸歡迎發(fā)展外貿(mào)和投資的態(tài)度刺激了跨國華人經(jīng)濟的形成�！褒埖膫魅恕钡男拍钤诤Ｍ馊A人對大陸投資中，無疑是一種巨大的精神動力，更為中國強勁的發(fā)展勢頭提供了源源不斷的動力。
當(dāng)然，中國在前進的道路上，并不總是一帆風(fēng)順的。腐敗、國有企業(yè)效益低下等問題始終困擾著中國經(jīng)濟。但應(yīng)該看到，在龍文化的熏陶下，這些問題不是不可克服的。
世界上，都習(xí)慣把中國稱為“東方巨龍”。這條巨龍已經(jīng)真正蘇醒，開始騰飛，而中國人民也以巨龍騰飛作為經(jīng)濟發(fā)展的象征。有人說，“21世紀(jì)是太平洋世紀(jì)”。而中國作為環(huán)太平洋經(jīng)濟圈的經(jīng)濟增長中心，將成為新世紀(jì)的“龍頭”！
【6】龍的文化起源
龍之所以受到炎黃子孫的尊崇，是因為與華夏文明的形成進程有著密切的關(guān)系。眾所周知，“五帝”第一帝的黃帝之前，有一位在位120年，傳位8世，共歷530多年的“神農(nóng)氏世”時期。炎帝“神農(nóng)氏，姜姓也”，正是其母“游華陽，有神龍首，感生炎帝”（《初學(xué)記》卷九引《帝王世紀(jì)》）的。而炎帝神農(nóng)氏長得“弘身而牛顛，龍顏而大唇”。炎帝的神農(nóng)氏部族與黃帝部族結(jié)成炎黃部落聯(lián)盟以后，做為龍子的炎帝神農(nóng)氏，深刻地影響了炎黃部落聯(lián)盟的文明進程。
在文明國家形成的前夜，即我國古史傳說的“五帝”時期，那些推動文明因素積聚的“英雄們”——黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜、帝禹等，無一不與龍有著這樣那樣的糾葛。請看下列史料：“五帝”之首帝黃帝，不僅長得“龍顏有圣德”（《易·系辭下》正義引《世紀(jì)》），還“令應(yīng)龍攻蚩尤”（《史記·五帝本紀(jì)》集解引《山海經(jīng)》）。黃帝不僅平時“乘龍扆云”（《大戴禮記·五帝德》），就是在他辭世升天時，也是“有龍垂胡髯而下，迎黃帝”（《御覽》卷九二九引《帝王世紀(jì)》）的�！拔宓邸敝念呿湥俺她埗了暮！�，巡行天下，無比威嚴(yán)；“五帝”之三的帝嚳，“春夏乘龍”（《大戴禮記·五帝德》），也是離不開龍的。
“五帝”之四的帝堯，把華夏部落聯(lián)盟議事會改造成與民眾相對立的“公共權(quán)利”，而他的出生與龍有著直接的關(guān)系，即其母慶都“出以觀河，遇赤龍”，一陣“唵然陰風(fēng)，而感慶都”（《易·系辭》下引《帝王世紀(jì)》）以致孕的。堯在唐地還曾“夢御龍以登天，而有天下。”（《路史·后記》中引《帝王世紀(jì)》）后來居然夢想成真，成為華夏部落聯(lián)盟的第四任盟主；“五帝”之五的帝舜，也是生成一副“龍顏大口黑毛”（《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》注引《歸藏·開筮》）的模樣，他對龍的十分鐘愛，賜姓善于馴養(yǎng)龍的人為“董氏”，專設(shè)畜龍之官，并在聯(lián)盟議事會的“九官”、“十二牧”中封龍為“納言”之職。
進入階級社會的第一個王朝——夏代（BC21～ BC16世紀(jì)）的奠基者帝禹，則與龍有著更為直接的關(guān)系。禹是其父鯀死后，“三歲不腐，剖之以吳刀，化為黃龍”（《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》注引《歸藏·開筮》）的，即“大副（即剖）之吳刀，是用出禹”，鯀所化之黃龍即是禹。人們所熟知的“大禹治水”，也充分利用了龍�！坝猩颀�，以尾畫地，導(dǎo)水所注，當(dāng)決者因而注之也”（《楚辭·天問》王逸注）�！坝肀M力溝洫，導(dǎo)川夷岳，黃龍曳尾于前，玄龜負青泥于后�！庇韺埖钠⑿允质煜�，有一次“禹省南方，濟乎江，黃龍負舟，舟中之人，五色無主”。但禹鎮(zhèn)定自若，說：“余何憂于龍焉?”結(jié)果是“龍俯首低尾而逃�！保ā秴问洗呵铩ぶ帧罚┚褪亲鳛椤跋拿褡宓淖嫦却笥淼挠碜郑且粭l富有生命力的運動中的蛇�！保ㄍ跤钚牛骸�<史記>鯀禹的失統(tǒng)與鯀禹傳說的史影》，《歷史研究》，1988年第6期）而蛇正是構(gòu)成龍的原始素材，也可以說蛇也是龍的一種。如此等等。
這就是為大家所熟知的中國龍的形象：美角似麟鹿，迤身似蛇蟒，披鱗似魚，健爪似鷹隼的“鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分能潛淵”（《說文》卷十一下魚部）的神奇動物。
1987年于河南濮陽西水坡仰韶文化遺址發(fā)現(xiàn)了六千多年前用蚌殼擺的龍，此龍昂首、曲頸、弓身、長尾，前爪扒、后爪蹬，狀似騰飛。1978—1980年，在相當(dāng)于“五帝”第四帝陶唐氏帝堯時期的山西襄汾陶寺遺址，一座大墓中出了一件以紅彩、或紅、白彩繪制蟠龍圖案的珍貴龍盤。陶寺類型龍山文化遺址發(fā)現(xiàn)有內(nèi)城、外城遺跡，被學(xué)者推斷為帝堯的“龍都”；而襄汾也成為舉世聞名的“龍鄉(xiāng)”；在我國第一個奴隸制夏王朝都城遺址地河南偃師二里頭，也在一件殘?zhí)掌魃习l(fā)現(xiàn)了巨眼、利爪、周身有鱗的龍紋……自商周階級社會以后，龍的形象更是屢有出土，不勝枚舉了。
商王朝在公元前11世紀(jì)被周王朝取代。周的原始宗教中，人文的色彩較為濃烈，這是因為周伐商并推翻商王朝的理由是商王朝無德害民，周人是代表天來對商進行懲罰。因周人有“德”，得以配天，奪取了天下。周打敗商后，不但奪取了體現(xiàn)商人通天權(quán)力（實際上是統(tǒng)治權(quán)力）的鼎器，而且在新鑄的禮器中，突出了自己的宗教觀念。據(jù)說周伐商之時，曾有一巨大的赤色的鳳，口銜玉硅（也有記載說是口銜丹書）落在周的社廟，代表上天降瑞應(yīng)給周，所以在周代的禮器上，鳳的形象更為突出，龍的形象趨于弱化，甚至在一些圖案中，將鳳的冠狀物安到了龍的頭上，龍的體態(tài)少了那種張揚和獰厲，失去了商代龍的攝人氣勢，變得比較平和，更趨于藝術(shù)化與圖案化。在商代，龍被作為一種形態(tài)怪異的神獸。它那令人可怖的、幻想的形象給人強烈的神秘感和一種獰厲的美，顯示出龍有超越世間的神的權(quán)威。商代的龍主要鑄造刻飾在青銅禮器上，線條錯落凸突，深沉雄健，再加上青銅禮器那厚重沉穩(wěn)的造型，使龍有一種巨大的威懾力，折射出一種無以言表的宗教理念。
秦漢以后，龍成為帝王的象征。歷代皇帝都自稱為“真龍?zhí)熳印�，還把龍字用在帝王使用的東西上，如將皇帝穿的衣服稱為龍袍、皇帝坐的椅稱為龍椅、皇帝睡的床稱為龍床等。
中國龍的形象古已有之，不同歷史年代中國龍的外形發(fā)生著變化，然而不變的是“龍的傳人”對中國龍文化的傳承。
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