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老北京民間喪葬習(xí)俗
葬禮是一種送別死者的傳統(tǒng)儀式，是社會風(fēng)俗文化的折射，在我國古代的傳統(tǒng)中，葬禮有著許許多多嚴(yán)苛的規(guī)矩和繁瑣程序。那么，在北京文化中，北京的葬禮是怎樣的呢?一起來看看吧。
關(guān)于老北京民間喪葬習(xí)俗
老北京的民間喪葬和其他地方一樣，一般都是實(shí)行土葬，喪葬儀禮是原始觀念和封建觀念的一種反映，是佛、道兩教的宗教儀式和純民俗的綜合形式，繁瑣復(fù)雜，有"倒頭"、"接三"、"送庫"、"成主"、"發(fā)引"、"燒傘"、"燒船橋"、"一百天"、"辦周年"等許多講究、說詞。
老北京民俗——倒頭
"倒頭"，即當(dāng)病人尚未咽氣之前，就從原來住的炕上換到另外準(zhǔn)備床板(叫太平床或吉祥床)上，說是不能叫死人背著炕走，否則不吉利。趁病人還沒咽氣，首先將壽衣給他穿好，咽氣后，如果死者上邊沒有長輩就將尸體停放在堂屋正中，否則只能停放在偏房，叫"小殮"。然后就是報喪，喪家給至親好友送信，請來"探喪"，瞻謁遺容。接下來就是請"陰陽先生"來驗(yàn)視死者，開具"殃榜"，說明擇何是入殮等，親屬人等穿孝、戴孝，置辦棺材，搭喪棚、設(shè)靈堂、停靈等。
老北京民俗——接三
"接三"，即舊時死了人，三天之夕必須"接三"，也叫"迎三"，"送三"，說人死三天其亡靈就要到地府陰曹去了，或被神、佛或神、佛的使者金童玉女迎接去了。接三前要到冥衣鋪按一定尺碼、款式、質(zhì)量糊一份車馬、箱子;接三之日，要舉行奏吹鼓樂，迎親朋吊唁，焚化紙糊車馬等活動。
老北京民俗——送庫
"送庫"，是指給亡人祈建的道場圓滿時，由喪屬捧著給佛的黃表(薦亡文書)到指定的廣場去焚化事先彩紙糊的樓庫及其他紙活冥器。這時請和尚誦經(jīng)--"禪經(jīng)誦庫"，是必不可少的。
老北京民俗——成主
"成主"，也叫點(diǎn)主、題主，是封建家族族譜后續(xù)儀程。此舉多為仕宦之家所為。仕宦之家死了長輩，為了續(xù)上族譜，確立死者在宗廟的地位，在"發(fā)引"之前，擇吉為死者在宗廟立個木頭做的牌位(也叫"神主"、"木主")。牌位上書："顯考某公諱某某府君之位"，"位"字上邊的一點(diǎn)須用朱筆點(diǎn)上一紅點(diǎn)，叫做成主，也叫點(diǎn)主。
點(diǎn)主一般由死者生前友好來做，一般人家是請和尚點(diǎn)主，仕宦之家或富豪則請社會各流點(diǎn)主，前清遺老常給人家點(diǎn)主，如清末科狀元劉春霖就曾給吳佩孚和上海大資本家、猶太人哈同點(diǎn)過主，徐世昌給袁世凱點(diǎn)過主。但不能請法官點(diǎn)主，因?yàn)樗Ｓ霉P勾決犯人。點(diǎn)主時要舉行儀程繁瑣的點(diǎn)主儀式。
老北京民俗——發(fā)引
"發(fā)引"，俗稱出殯，即將靈棺從家里或廟堂抬到墳地去埋葬。經(jīng)過辭靈、出堂起杠摔盆、揚(yáng)紙鈔、排出殯行列、下殯、葬后收尾等一整套儀程瑣禮，方"入土為安"。
老北京民俗——燒傘
"燒傘"。迷信傳說，亡人到"五七"(三十五天)時，在陰曹地府要過五殿閻君一關(guān)。五殿閻君是包公(包文正)轉(zhuǎn)來的，他一生無女，很喜愛女兒和花朵，因此，如果亡人能用插上花朵的傘蓋遮住身子，讓包公誤以為是少女，不加盤查，就可以順利過關(guān)。所以，喪家照例由姑奶奶(已出門子的女兒)出錢給糊一把傘，并插上五朵石榴花，送到墳地焚化，叫"燒傘"。
老北京民俗——燒船橋
"燒船橋"。人死六十天，叫"旮(音灰)河"之期，迷信傳說亡人這天要在陰間過河，所以家屬要糊船一只，金橋、銀橋各一座，通過僧、道誦經(jīng)"加持"后，予以焚化，亡人就可以乘法船，過金橋、銀橋到達(dá)西方極樂世界彼岸了。人們把這一舉動叫"燒船橋"。
舊歷六月初六本不為節(jié)，因時值盛暑物醫(yī)霉?fàn)�損壞，因此，老北京上至皇室，下至黎民都有晾曬、洗浴活動的習(xí)慣。
老北京民俗——一百天
"一百天"。舊時，死人一百天是個大祭，完成百天大祭儀式以后，孝屬們就可以脫去重孝(白孝袍)換成灰色的衣服，也可以剃頭了。
富戶辦一百天也像"送庫"那樣，門前置大鼓鑼架，設(shè)樂、掛白、蘭兩色彩子，或搭素花牌樓。院內(nèi)搭大棚，設(shè)祭堂，懸影，擺供，請僧、道誦經(jīng)辦道場;糊樓庫、墩箱、金山、銀山，綢緞尺頭等紙活等。有請親友的，也有只念經(jīng)送庫，不請親友的。請親友，席面一般也是從簡。一般戶辦百天，只是在家設(shè)奠，近親來祭，也只是燒幾個裝有冥銀的"包裹"了事。
老北京民俗——辦周年
"辦周年"。舊時北京人給死人辦周年辦"單"，不辦"雙"。父、母死后一年叫"小祥"，可辦一周年，也叫追祭。父、母死后二年叫"大祥"，沒有辦二周年的。少數(shù)有辦三周年的，以后則不再辦，極個別的富戶有辦十周年的。辦周年也是舊時對亡人的一種憑吊形式。周年之日，門外置大鼓鑼，設(shè)樂。院內(nèi)搭席棚，設(shè)酒席招待來祭親友。正廳設(shè)祭堂，堂上懸影設(shè)位。富戶多用番、道、禪三臺經(jīng)，做永日功德。并備冥樓一座庫兩座，杠箱四只，其它紙活冥器不限。當(dāng)天到晚間六時左右送庫結(jié)束。
現(xiàn)代的北京葬禮習(xí)俗
1.易簀
舊京，人們多住四合院或三合院瓦房，每三間的兩側(cè)謂之“里間”，北房算做正房，除有里間外還通向耳房，謂之“套間”。這里間和套間都有磚炕。那時，人生了病都是躺在這種炕上休養(yǎng)，請個中醫(yī)大夫來家診治，很少有到醫(yī)院就診或住院治療的。一旦病情惡化，不堪救藥，大夫就囑咐家屬“準(zhǔn)備后事”。
因此，這后事也就都在這里間、套間準(zhǔn)備。家屬首先要到棺材鋪賃一個小床，叫做“太平床”，也叫“吉祥板”。有的家主只是將門板卸下來，臨時搭個小床，謂之“搭床”。病人尚未咽氣之先，就得從炕上移到太平床(吉祥板)或搭床上，文言叫“易簀”，意思是換床。
說是不能叫死人背著炕走，否則不吉祥。其實(shí)是怕后人在這鋪炕上睡覺時思想上扭曲。易簀(換床)時，有的子女還要鄭莊其事的說：“沖一沖就許好啦!”這不過是自我安慰而已。
2.小殮
趁病人還沒咽氣，首先要將壽衣給他穿好，否則就叫做沒穿去，等于赤身裸體地到陰間去了。實(shí)際上，僅僅是人未死時，尸骨不僵，便于給他穿戴而已。壽衣，俗稱“裝裹”，即裝老的衣裳，有的生前就預(yù)備好了。
通常有人到了老年，選擇逢有閏月(舊歷)的年頭做好壽衣的講究。有用清裝壽衣的，即清朝官宦的打扮，男的棉袍補(bǔ)褂、頂翎;女的蟒袍、霞帔。用者多系滿人或清朝官宦，有的則用明裝壽衣，即明朝的打扮，用者多系漢人。
一般人家主要是棉襖、棉褲、棉長袍(不論什么季節(jié)死，一律穿棉的)。鞋，必須是布底，做出蓮花圖案，表示腳登蓮臺(蓮臺是佛的座位)，成為“正果”了。絕對不用皮貨，說是亡人如果穿皮衣、皮鞋或皮底鞋，下輩子就托生牲口了。
3.報喪
大殮(裝棺材)前，喪家要給至親好友送信，請他們來“探喪”，即瞻謁遺容。官宦宅門，紳商富戶一般都用“本家門房”名義，臨時發(fā)出“口報”，也叫“報喪條子”，略謂“本家某老爺(或某大人，或本家某夫人)慟于夏歷某年某月某日某時壽終正寢(男曰正寢，女曰內(nèi)寢)。
謹(jǐn)擇于某日某時大殮，某日接三。特此訃告。”下款是某街某胡同某宅門房某人報稟。將收口報人的姓名寫在紅紙條上，再貼在口報上端發(fā)出�？趫蟛皇钦接嚶�(這時訃聞尚未印出)是為通知至親好友來參加大殮的，后來變成通知參加接三的信了。
4.開殃榜與領(lǐng)執(zhí)照
舊時俗以死者安葬為陰宅，墳塋房屋為陽宅。人們以為墳地“風(fēng)水”的好壞關(guān)系到后輩家運(yùn)的興衰，所以有請陰陽家為之避兇趨吉的必要。以給人看“風(fēng)水”為業(yè)的謂之“陰陽生”，尊稱“陰陽先生”。他們各有堂號如“一善堂”、“七政堂”等，門前寫著“地理風(fēng)水陰陽二宅”的字樣。過去死了人都要找陰陽先生來驗(yàn)視死者，并請其開具“殃榜”。
5.成服
所謂“成服”即穿孝、戴孝。舊時穿孝、戴孝必須遵守從古代傳統(tǒng)下來的禮儀，不準(zhǔn)逾制和擅自更改，謂之“遵禮成服”。那時家里落了喪事，所有家庭成員均按自身與死者的關(guān)系，即刻遵禮成服。
6.選材和轉(zhuǎn)空
有錢人家，生前早就置辦了棺材，內(nèi)裝一不倒翁，前邊貼上紅紙壽字，寄存于材廠或廟里，稱為“壽材”。通常每年上一道漆，擱幾十年就上幾十道漆，以便使之結(jié)實(shí)防腐。一般人家則是病人垂�；虻诡^之后才到棺材鋪看壽材。
7.大殮
大殮稱為“入木”，即將亡人安置棺中，這時亡人的孫男弟女等孝屬都要在側(cè)，謂之“親視含殮”。殮前即應(yīng)搭好靈棚，有的因時間緊促，來不及搭棚，就先搭個布帳棚�？傊�，停尸、停棺均不能在光天化日之下，說是避免日精月華。
8.喪棚
靈棚是喪棚(白棚)中的主棚。舊京人家落了喪事，不論舉動大小，有的盡管不預(yù)備酒席招待來吊親友(俗稱不辦事)，只要舉行最基本的喪禮，就必須搭個靈棚。
9.靈堂
裝殮既畢，當(dāng)安放靈棺就位。如亡人上邊無長輩就將北房風(fēng)門和兩邊隔扇卸掉，將靈棺停于正中，頭南腳北，下邊墊起“交木”。謂之“正寢”。講究的人家還將棺木用繡花帳子圍起，稱為“堂罩”。
未成令的小口或未扶正的姨太太則停靈于院中或偏停于正廳。把亡人的枕頭置于棺下，等出殯時燒掉。靈前一般是掛上白布云頭幔帳，講究的則搭一座素彩牌樓，謂之“靈龕”，左右兩側(cè)均掛白布簾，為孝屬守靈的地方。
10.停靈
根據(jù)佛教的說法，凡夫死后，除了罪大惡極的立即下地獄，善功極多的人立即升天而外，一般并不能立即轉(zhuǎn)生。未轉(zhuǎn)生的亡靈不是鬼，而是叫做“中有身”，或名：“中陰身”，即是在死后至轉(zhuǎn)生過程間的一種身體。
中陰身的時間通常是四十九天，在這階段中等待轉(zhuǎn)生機(jī)緣的成熟，所以人死后的七個七期中，親友們?nèi)裟転樗龇鹗�，則有很大效用。若以亡者生前的財物供施佛教，救濟(jì)貧病，并且稱說這是為了某某亡人超生而做的功德，亡人即可因此投生于更好的去處。
所以佛教主張超生亡靈，最好是在七七期中，如果過了七七之后，再做佛事當(dāng)然還是有用，但那只能增加他的福分，卻不能改變他已轉(zhuǎn)生的類別了。
幾個北京的特色民俗
1.北京皮影
早期的北京皮影分東西兩派，現(xiàn)僅存的西派皮影其始形成于明正德年間(公元1506年)。經(jīng)路德成成立于1842年的北京祥順影戲班、路福元的福順影戲班、路耀光的德順影戲班、以路景達(dá)為代表的另一德順影戲班(1957年政府改造為北京宣武木偶皮影劇團(tuán)，后更名為北京皮影劇團(tuán))及路海、路寶剛共五代傳承。
北京皮影形成時期長，表現(xiàn)手法獨(dú)特，有著不同于其他地區(qū)皮影的藝術(shù)特色。主要表現(xiàn)在表演、聲腔、造型等諸多方面的不同。北京皮影戲由于長期在京城以唱堂會為主，所以她的表演更突出細(xì)膩和夸張。例如影人的照鏡子、流眼淚、梳妝打扮等，其表現(xiàn)手法都很細(xì)膩。而聲腔吸收了昆曲、京劇、曲藝等北京地方劇、曲種的聲腔、曲調(diào)，一段唱段中巧妙地融進(jìn)多種聲腔曲調(diào)，形成了北京皮影特有的聲腔藝術(shù)特點(diǎn)。造型設(shè)計突出了人物的情感和神態(tài)的塑造，注重人物著裝在影人關(guān)節(jié)處連接的統(tǒng)一和衣飾冠戴的合理性。路景達(dá)創(chuàng)造性地將京劇臉譜融入皮影造型中，其造型典雅，色彩亮麗。在皮影界獨(dú)樹一幟，其作品被業(yè)內(nèi)稱之為“北京皮影”。
隨著老一輩北京皮影藝術(shù)家相繼退休和逝去，北京皮影藝術(shù)出現(xiàn)后繼乏人的現(xiàn)象�，F(xiàn)北京皮影的主要傳承者--北京皮影劇團(tuán)沒有自己的`團(tuán)址和固定的演出場所、市場模式化運(yùn)作困難，由于收入低而難尋合適的傳承人，從而漸漸淡出觀眾的視野。
2.北京童謠
童謠，就是指傳唱于兒童之口的沒有樂譜的歌謠。她是我國文學(xué)藝術(shù)寶庫中的一份與歷史緊密相連的寶貴遺產(chǎn)。隨著社會的發(fā)展，一首首童謠記錄下的是一代又一代孩子的成長，他們生活中的歡樂與喜悅。童謠最早出現(xiàn)在堯帝時期，在我國已有三千多年的歷史。從歷朝官修正史中，以及雜傳、筆記、小說等，都不乏童謠的記錄。如反應(yīng)八國聯(lián)軍進(jìn)北京的童謠：庚子年，鬧得兇，八國聯(lián)軍進(jìn)北京。又開槍，又放炮，又殺老來又殺少。太后皇帝逃跑了，前門樓子轟塌了，百姓生活慘透了，國家江山誰來保?
北京童謠的傳承方式主要有兩種：書面文獻(xiàn)傳承和口頭傳承。童謠在兒童口中廣為傳唱，帶有濃厚的地方特色。童謠是人類口頭文化的珍品，語言淺顯，哲理性強(qiáng)，它積淀了祖國優(yōu)秀民族文化，蘊(yùn)含著豐富的教育內(nèi)容。童謠是人民對生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，它來源于生活，易于人們接受，幾千年來在百姓中廣為流傳。
童謠總體來說屬于民間謠歌，更具有民間文學(xué)的色彩。追溯童謠發(fā)展的歷史，可以清晰地發(fā)現(xiàn)人類文明初始的足跡。童謠有多種表現(xiàn)形式，包括頂針格、串話、繞口令、謠諺格、搖籃曲、謎語格、連鎖調(diào)、數(shù)數(shù)歌、問答歌、排比格等。在創(chuàng)作過程中要合轍押韻包括雙句押韻、句句押韻、每兩句一押韻等押韻方式。
童謠蘊(yùn)含著深刻的歷史價值、民族價值、教育價值。她承載著我國幾千年的歷史，具有較強(qiáng)的感染滲透力量，是可挖掘、可借鑒的寶貴教育資源。
3.老北京叫賣
老北京叫賣是舊時京城從商活動的人們，在胡同、街巷等為推銷商品和提供有償服務(wù)而形成的一種民俗文化。高亢的吆喝、婉轉(zhuǎn)的叫賣調(diào)，字正腔圓，有韻有轍，悠揚(yáng)悅耳，好懂耐聽，是老北京風(fēng)土人情的體現(xiàn)，也是老北京民間文化的一種特色形式。尤其是老北京胡同中的百姓生活，是叫賣產(chǎn)生的土壤和環(huán)境。
老北京叫賣突出了京味的特點(diǎn)。兒化音的大量運(yùn)用，一氣呵成吆喝出來的叫賣聲，字、詞、語句間透露出的鮮活，以及幽默、詼諧、好懂耐聽的特性，廣受市民歡迎。
老北京叫賣記載了北京歷史上的商品種類和推銷手段，因其中有音樂、詞律和民俗等諸多內(nèi)容，是中國商業(yè)文化的重要組成部分，作為一幅有聲有色的京城風(fēng)俗畫，在民俗學(xué)和商業(yè)史學(xué)研究中都具有重要的價值，也是進(jìn)行文藝創(chuàng)作的很好素材。
目前在北京民間的各種文化演出中，老北京叫賣已經(jīng)成為一種鮮活的表演形式，并吸引了一大批早年走街串巷叫賣銷售的老藝人，如臧鴻、張振元、張桂蘭、馬松林、武榮璋、蘆志東等，廣泛開展傳承保護(hù)和展示活動，使老北京叫賣聲又重新原汁原味地展現(xiàn)在京城百姓的生活中�，F(xiàn)老北京叫賣傳人均年事已高，在技藝傳承方面迫切需要得到政府的扶持，以使這一傳統(tǒng)民俗文化得到保存。
4.北京評書
北京評書是北方評書的主體，它形成于北京，盛行于京、津、冀和東三省等地。綜觀北京評書的發(fā)展歷程，大致可以分為四個時期：清初開創(chuàng)時期，代表人物王鴻興，為北京評書開山之祖。清末民初奠基時期，代表人物雙厚坪、潘誠立。二十世紀(jì)三四十年代興盛時期，著名人物有王傑魁、連闊如、陳士和等，此時名家輩出，杰作薈萃。解放后拓新時期，著名人物有袁闊成、李鑫荃、連麗如等。
北京評書的表演形式，早期為一人坐在桌子后面，以折扇和醒木為道具，身著長衫。至上世紀(jì)中葉，漸漸變成站立說演，衣著也不再固定。傳統(tǒng)評書的表演程序一般是先念一段“定場詩”，或說段小故事，然后進(jìn)入正式表演。正式表演時，以敘述故事并講評人情事理為主。“古事今說，佐以評論”是評書藝術(shù)的重要特征，從論古而談今，收醒世之效果。評書貴在“評”，精在“評”�？梢哉f，以北京評書為代表的中國評書藝術(shù)，是最具中國民族特點(diǎn)、最富中國審美特色的藝術(shù)類型之一。
目前北京評書發(fā)展堪憂，隨著老一輩評書名家的逝去，書壇后繼乏人。同時，市場模式化運(yùn)作困難、書場演出已近消失、漸漸淡出電視，僅有廣播評書、電子評書還在勉力支撐等都是亟待解決的問題。
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