白族的喪葬習(xí)俗有哪些
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，白族先民的“滇僰”墓葬形式，有豎穴土坑墓葬、甕棺葬、圓坑墓葬多種。那么現(xiàn)在白族還有怎樣的喪葬習(xí)俗呢?下面跟小編一起去了解一下吧!
白族的喪葬習(xí)俗
白族大都實(shí)行棺葬，極少部分地區(qū)實(shí)行火葬。人死后，要急速通知親朋好友，若死者是女的或入贅的人，要等后家來人驗(yàn)證后，才能選時(shí)辰入棺。入棺后要在家停樞數(shù)日，供孝子、親友憑吊，并要擺酒席宴請(qǐng)親友。在這期間要超度亡靈，請(qǐng)人看墳家(年老者一般都是早已選造好墳?zāi)?，看出殯時(shí)辰。
白族喪葬較為繁復(fù)，要花費(fèi)很多的人力、物、財(cái)。老人死后;嫁出去的女兒、去入贅的兒子都要回來參加喪葬活動(dòng)，同時(shí)他們要支付吹鼓手及念經(jīng)超度亡靈的費(fèi)用和抬棺人員的煙及食品，并要拖只大紅公雞作為給死者的禮物。死者家屬要設(shè)宴招待前來憑吊的賓客。男女孝子頭戴白布包頭，穿白衣、白鞋，并要守孝三年，長(zhǎng)子要在百天內(nèi)不理發(fā)，孫輩及重孫輩白布頭上帶點(diǎn)紅布或纏紅布。
出殯前，要唱戲(即清唱)或吹吹腔，內(nèi)容多為悼念死者的戲文。親朋好友來哭吊，有的以哭來唱自己與亡者的關(guān)系。亡者的恩德，自己對(duì)亡者的懷念。有的地方念用白文或用漢語記白語的“白祭文”�！鞍准牢摹钡闹行膬�(nèi)容是敘述亡者的生世和思德，借以譏諷現(xiàn)實(shí)中對(duì)亡者的不良行為，寓意深刻。念誦時(shí)，語音悲痛、深沉。講誦到死者恩德時(shí)，旁人懷念，孝男孝女悲慟大哭;念到對(duì)亡者的不良行為，使人悲恨，做者羞愧，悔恨萬千。出殯時(shí)，有的地方還為死者唱“開路歌”或唱“送喪調(diào)”，所唱的內(nèi)容一般是懷親憶舊，抒發(fā)兒女、親友深情，十分感人，令人悲痛。
出殯時(shí)，鼓樂喧天。棺木在后，孝子在前，送葬的人在后，沿途鞭炮上前鳴放，丟撒紙錢，孝男孝女悲慟大哭。
送葬的人一般送到辭客處或叫“謝客處”，孝子跪拜送葬的人后，才把死者送上山入土。然后把靈牌位供在祖堂中，亡者名字記入祖宗簿。
出殯抬棺掩土的人回來后，先喝碗甜姜湯，然后吃飯，整個(gè)葬禮算結(jié)束。
隨著時(shí)代的發(fā)展，這種繁復(fù)、浪費(fèi)錢財(cái)?shù)牧?xí)俗已有了很大的改進(jìn)。
白族禮儀及禁忌
白族熱情好客，先客后主是白族待客的禮節(jié)。家中來了客人，以酒、茶相待。著名的“三道茶”就是白族的待客禮。但白族人倒茶一般只倒半杯，倒酒則需滿杯，他們認(rèn)為“酒滿敬人，茶滿欺人”。在喝酒方面，白族很文雅，通常是各自隨意。受到白族人熱情的款待，應(yīng)說聲“挪衛(wèi)你”(謝謝)來表示你的謝意和感謝之情。
尊敬長(zhǎng)輩是白族的傳統(tǒng)美德。見到老人要主動(dòng)打招呼、問候、讓道、讓座、端茶、遞煙。起床后的第一杯早茶要先敬給老人。吃飯時(shí)要讓老人坐上席，由老人先動(dòng)筷子。在老人面前不說臟話，不蹺二郎腿。一些山區(qū)的白族，家庭成員各有比較固定的座位，一般男性長(zhǎng)輩坐左上方，女性長(zhǎng)輩坐右上方，客人和晚輩坐下方和左方。
白族在對(duì)人的稱謂前喜歡加個(gè)“阿”字表示親切和尊敬。白族訪友或探病時(shí)一般不選擇在上午，到農(nóng)村遇到主人家有人分娩或有重病人時(shí)，進(jìn)屋時(shí)應(yīng)謹(jǐn)慎。
白族人家的火塘是個(gè)神圣的地方，忌諱向火塘內(nèi)吐品水，禁止從火塘上跨過。白族人家的門檻也忌諱坐人。男人所用的工具，忌婦女從上面跨過。家庭內(nèi)忌諱戴著孝帕的人進(jìn)入，認(rèn)為這樣會(huì)給家庭帶來不潔。
有些地方的白族，懷孕婦女不能進(jìn)入新郎、新娘的洞房。嬰兒落地后，誰第一個(gè)跨進(jìn)產(chǎn)婦家的門，誰就是踩生。白族認(rèn)為，誰來踩生，將來孩子的脾氣就像誰。白族最忌諱戴孝的人來踩生，所以嬰兒降生后，家人要立刻用白石灰在門口撒三道弧線，并在門檻上纏一道青蔑子。
若是生男陔，還要在青蔑子下加一只草鞋，有的還在大門上釘一個(gè)甑笆底，以示禁忌。不慎闖入產(chǎn)婦家者，必須送一碗新鮮稠米湯、紅糖、雞蛋、甜白酒和一土鍋豬蹄子燉韭菜根給產(chǎn)婦吃。
產(chǎn)后第三天早上，產(chǎn)婦家要請(qǐng)“粥米客”或稱“稀飯客”。到白族人家做粥米客，要用竹籃提雞蛋、紅糖、小孩的衣帽等前往恭賀。大理、劍川一帶的白族，婦女產(chǎn)后，主人要請(qǐng)第一個(gè)進(jìn)家的客人吃荷包雞蛋湯圓，客人不能拒絕，否則主人會(huì)生氣。
中國(guó)傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗
送終
老人生命垂危之時(shí)，子女等直系親屬守護(hù)在其身邊，聽取遺言，直到親人去世，這在習(xí)俗中 稱為"送終"。送終是一件大事，能為老人送終是表明子女盡了最后的孝心，未能為老人送 終常常成為人們一生中的一大憾事。有沒有子女送終，是不是所有子女都來送了終又是老人是否有福的一個(gè)判別標(biāo)準(zhǔn)。 在老人臨危之時(shí)，家人要將其從臥房移到正庭中臨時(shí)鋪設(shè)有板床上，板床在較窮的地方就用 臨時(shí)卸下的門板做成。因?yàn)槊袼滓詾槿巳粼诖采纤�。靈魂就會(huì)被吊在床中，無法超度。
有的 地方也把死老是否在板床上死看作是子女是否盡了孝道的標(biāo)準(zhǔn)，老人在床上咽的氣，子女往 往會(huì)受人非議。夭折的人，家人雖不會(huì)將其移入正庭，但也會(huì)將其移至床前地上。如果死者 之上還有長(zhǎng)輩，死時(shí)，也不移入正庭。 在許多地方，人死之后，家人都會(huì)燒紙錢，稱為"燒倒頭紙"，有的地方更明白，叫："燒落氣紙"。此外，還人鳴放鞭炮，一是表示死者歸西，二是向鄰居報(bào)喪。 人死之后，家人要圍在死者身邊慟哭，未死時(shí)，則禁止哭泣。
報(bào)喪
死者咽氣后，家人應(yīng)盡快向親友發(fā)出報(bào)喪貼，或登門通報(bào)死訊，對(duì)遠(yuǎn)方的親友，要告訴其開吊下葬的日期。報(bào)喪的孝子要穿孝服，戴孝帽，到了別人家，不能進(jìn)門，有人來迎接時(shí)，無論長(zhǎng)幼，都要叩首。
入殮
死者入棺前，要為之整容，如剃頭、刮臉、換擦洗身、穿壽衣等，然后再以白綢(有的地方 也用紙錢)掩面。
民俗以為，不能給死老穿皮衣皮褲，否則死者會(huì)轉(zhuǎn)世為獸;為死者穿衣時(shí) ，不要將眼淚滴到死者身上，否則以后做夢(mèng)就見不到死者。有的地方要求為死老配木梳一把 ，鏡子一面。 在死者死后的二十四小時(shí)內(nèi)，要由專人選擇好時(shí)刻，正式將尸體移入棺中，入棺時(shí)，死者一 般是頭朝里腳朝外。
守鋪
死者家人在老人死后到正式放入棺材期間，要晝夜輪流守護(hù)在死老鋪側(cè)，以示服孝，叫做" 守鋪"。死者入棺之后，家人守護(hù)、睡臥在棺旁，叫"守靈"，也叫"困棺材"。
擱棺
因?yàn)橐x擇吉日吉地安葬死者，因此，可能要停柩在家，稱為"擱棺"或"停棺"。"擱棺 "的風(fēng)俗，在古代常見，一般要擱七天，有的甚至擱棺十幾天，幾個(gè)月，現(xiàn)今則不常見，即使擱棺，時(shí)間也不長(zhǎng)。
居喪
居喪是指死者家人后輩自死者斷氣時(shí)起服喪。男子不穿華麗的衣服，穿草鞋(2015年已不常見) ;婦女則要脫去身上的裝飾品，脫下彩色衣服。男女各依其與死者關(guān)系的遠(yuǎn)近，穿孝服，戴孝帽。孝子在居喪期間(一般為一月或百日)不能理發(fā)，不能同房，不能會(huì)晤親友、參加宴會(huì) 、進(jìn)寺廟等。尤其是在安葬之前，這些習(xí)俗必須嚴(yán)守，否則不吉。
吊唁
吊唁是喪葬禮俗中比較重要的內(nèi)容，吊唁的方式因各地風(fēng)俗不同而有區(qū)別。吊唁時(shí)，與死者 關(guān)系的遠(yuǎn)近不同，吊唁的禮數(shù)，方式也不同。 死者子女在接到訊息以后，首先要哭悼，然后問明死因，盡一切努力盡快上路奔喪。臨到家時(shí)，要"望鄉(xiāng)而哭"，出嫁的女兒，有的甚至一路哭來。
到家后，先要在靈前跪叩，哭悼， 直到有人安慰才停止。親朋友鄰，雖不至于和孝子一樣悲痛，但也要盡量表現(xiàn)得比較哀痛 一些。 親友前來吊唁的時(shí)候，孝子要陪同。比較親近的親友，一般要在靈前正式舉哀哭悼，直至有人勸慰。如果不是較親近的親友，則可以在靈前燒化幾張紙錢即可。 親友前往吊唁時(shí)，一般都要攜帶禮品或禮金。禮金用黃色、藍(lán)色簽封好，在正中的藍(lán)簽上寫 上"折祭×元"。"奠敬×元"的字樣。禮品有匾額、挽聯(lián)、挽幛、香燭、紙錢等。
接三
接三也叫"迎三"、"送三"。民俗認(rèn)為，人死了三天，他的靈魂要正式去陰曹地府，或者 被神、佛或神、佛的使者迎接去了。并不是每一個(gè)人死后都能升天或者西天，但若在死者去世三 天靈魂離去的時(shí)候，為他請(qǐng)僧眾念經(jīng)禮懺或者放焰口救度惡鬼，就能使死者贖罪積德，到天上。相對(duì)于神來說，是迎接死者的靈魂到天上;相對(duì)于死者親友，是送別死者的靈魂到天上。因此，這個(gè)儀式叫"迎三"，也叫"送三"。送三時(shí)，要用紙?jiān)恍┸囻R，以供死者上路時(shí)用。 放焰口是接三中最重要的禮俗。據(jù)說焰口就是餓鬼餓鬼，在地獄受苦受難。民間舉行儀式， 擺放三寶，即佛、法、僧，便可以讓餓鬼得到救助，脫離苦海。常見的度亡放焰口，佛教儀軌有《瑜伽焰口》、《蒙山施食》，大的水陸無遮大會(huì)(水陸法會(huì))， 道教科儀有《青玄鐵罐施食》、《靈寶煉度》，民用最高的是《無上黃箓大齋》。過去有的'大戶人家會(huì)僧道一起請(qǐng)，《紅樓夢(mèng)》里秦可卿死了以后就是如此。超度與《周禮》中的娛亡有些類似，都是希望亡者安樂。
出殯
出殯又叫"出山"，出殯要先請(qǐng)陰陽先生選擇吉日吉時(shí)，叫做"開殃榜"。出殯之前，先要 辭靈。先裝"餡食罐"，把最后一次祭奠的飯食裝在瓷罐里，出殯時(shí)，由大媳婦抱著，最后 埋在棺材前頭。然后是"掃材"，即把棺材頭抬起，孝子放些銅錢在棺下，然后用新笤帚、 簸箕掃棺蓋上的浮土，倒在炕席底下，取"捎財(cái)起官"的意思。 出殯的程序?yàn)椋合绒D(zhuǎn)棺，將棺材移出門外，再抬起棺材頭，備好祭祀用口，由禮生主持禮儀 ，喪主跪拜，禮生讀完祭文后，由僧道引導(dǎo)孝男教婦"旋棺"，在棺材周圍繞行三圈之后， 再用繩索捆好棺材，蓋上棺蓋。 抬棺即將起行，送葬隊(duì)伍也要準(zhǔn)備好，一般是長(zhǎng)子打幡在前，次子抱靈牌，次子以下的孝屬 們持裹著白紙的"哭喪棒"，大兒媳抱"餡食罐"。準(zhǔn)備妥當(dāng)后，即可起杠，伴隨起杠，還 有兩項(xiàng)禮儀：一項(xiàng)是把死者生前所用的枕頭拆開，把里邊的蕎麥皮等和枕頭套一起燒掉;另 一項(xiàng)禮儀是"摔瓦"，即把靈前祭奠燒紙所用的瓦盆摔碎。
這個(gè)盆叫"陰陽盆"俗稱"喪盆子"，不過也叫"吉祥盆"。這個(gè)儀式很重要，摔盆者一般是死者的長(zhǎng)子或長(zhǎng)孫，是關(guān)系非 常近的人，如果無兒無孫，而不得不由別人來摔盆，這一儀式就會(huì)使摔盆者與死者的關(guān)系變 近，甚至確立財(cái)產(chǎn)繼承關(guān)系。摔盆講究一次摔碎，甚至越碎越好，因?yàn)榘戳?xí)俗，這盆是死者的鍋，摔得越碎越方便死者攜帶。瓦盆一摔，杠夫起杠，正式出殯。送葬隊(duì)伍隨行。 出殯的順序一般為： 草龍--銘旗--孝燈--吉燈--放生籠--銘旌--香亭--像亭--魂轎--紙橋- -樂隊(duì)--靈柩--遺族--僧道--金童玉女--送葬親友。 當(dāng)然，各地風(fēng)俗不同，出殯的隊(duì)列、形式也有差別。富裕人家儀式隆重講究，冥器齊全，窮人家的葬禮，則可能要簡(jiǎn)單得多，講究也會(huì)少一些。 在傳統(tǒng)喪禮出殯路上，還有幾項(xiàng)禮儀。如揚(yáng)紙錢，擺茶桌路祭等。 揚(yáng)紙錢是揚(yáng)撒由白紙做成的狀如銅錢的紙錢，一般由專人在孝子前面揚(yáng)撒。在起杠后，遇有 路祭，經(jīng)過十字路口，河沿，橋梁祠廟，城門，以及下葬時(shí)，都要揚(yáng)撒紙錢。 茶桌和路祭棚多為喪家的親朋擺設(shè)，對(duì)喪家表示哀悼和慰問。茶桌供孝子和親友飲水，孝子 要跑下叩謝。路祭是指在出殯隊(duì)伍所經(jīng)之路設(shè)供桌或祭棚，祭奠亡靈，遇有路祭，送葬隊(duì)伍 一般要停柩進(jìn)行祭奠和答謝，祭奠完畢即起棺繼續(xù)前行。
落葬
到達(dá)墓地后，再次整理墓坑，把隨葬的餡食罐、長(zhǎng)明燈放在墓坑壁上龕內(nèi)，掃去腳印，然后 將棺木徐徐放下，由陰陽先生用羅盤儀矯正方向，由喪主鏟土掩棺，并堆土成墳堆。
居喪
在親人去世之后的一段時(shí)間里，必須要在生活的許多方面進(jìn)行節(jié)制，以表示對(duì)親人的哀悼和 思念。這就是居喪。居喪之禮節(jié)，對(duì)于孝子要求更嚴(yán)。在古時(shí)候，孝子要居喪三年。為什么 是三年呢?因?yàn)榘磻T例，小孩子在出生以后三年不離母親的懷抱，因此，父母死后，孝子應(yīng) 服喪三年，以示回報(bào)。三年之間還會(huì)有很多小的禮儀，禮儀繁多，要求嚴(yán)格。在現(xiàn)代，人們 生活節(jié)奏加快，工作繁忙，但有人仍要居喪，只不過比古時(shí)短得多了。
白族喪葬習(xí)俗
各地白族的葬禮大體都可分為送終、入殮、守靈、出殯、安葬幾個(gè)階段。以大理為例，白族老人一般過了50歲，只要經(jīng)濟(jì)條件許可，子女都要事先為其準(zhǔn)備好壽房、壽衣等送終用品，讓老人活著就放心，這是兒女有孝心的表現(xiàn)。在老人病危時(shí)，子孫都要盡心盡力伺候在老人身旁。有的地方兒子要把彌留中的老人背靠自己抱在懷里，讓老人在自己的懷里去世，稱為“接氣”，白族人認(rèn)為，這是報(bào)答父母養(yǎng)育之恩的最后機(jī)會(huì)。如果老人病逝，要乘死者身體尚未僵硬時(shí)，在其口中放入米粒、茶葉和少許碎銀，表示死者在陰間仍然衣食富足。接著，為死者洗尸、理發(fā)、梳頭、整容、修剪指（趾）甲、穿戴壽衣、蒙蓋臉布，有的還用紅布將死者從頭到腳裹好。
人死后，要急速通知親朋好友。如果死者是男子，死后即可入殮。若死者是女子或入贅男子，則需要孝子親自到娘家報(bào)喪，請(qǐng)他們來做死主，之后才能選時(shí)辰入棺。入棺后要在家布置靈堂，停柩數(shù)日，供孝子、親友憑吊。在這期間要超度亡靈，請(qǐng)人看墳冢（年老者一般都是早已選造好墳?zāi)梗�，看出殯時(shí)辰。
有人去世，親友鄰居前來問吊幫忙。分清吊和熟吊兩種。清吊只需至靈堂前磕一個(gè)頭即可；親友問吊，須送一盤米、一盤蠶豆、一盒紅塘、粑粑20到30個(gè)，稱為熟吊。孝子身穿孝服跪在靈前，磕頭還禮。對(duì)前來問吊的屬于五代以內(nèi)的直系親屬，死者家要給他們發(fā)孝，三代以內(nèi)的發(fā)白孝，曾孫輩紅孝，重孫輩黃孝。除重喪外，一般停柩不超過三天，民間俗稱“三不留”。停柩期間必須守靈。孝子在靈柩旁搭幾塊木板，鋪上稻草，晚上就睡在稻草上守靈，叫做“坐草傷悲，還父母功勞”。大理、洱源、鶴慶等地，送喪前一天晚上要舉行家祭，請(qǐng)和尚或道士念《開咽喉經(jīng)》，開通冥路，超度亡魂。
出殯當(dāng)天早上，舉行隆重祭祀儀式。一般要有出白、祭祀、嚴(yán)蓋、點(diǎn)主等過程。出白就是出白神，主喪官在清晨帶著孝子等人到大門外朝東方一拜四叩首，掛起作用類似于引魂幡的白色紙燈籠，即表示出白開祭。祭祀分一般祭祀、宰祀、堂祭等幾種，有的地方還有路祭。祭祀的同時(shí)招待客人酒宴。之后，舉行嚴(yán)蓋和點(diǎn)主。嚴(yán)蓋就是用四顆木制的棺材釘釘緊棺材蓋。嚴(yán)蓋主要由主喪官指揮大孝子進(jìn)行。最后點(diǎn)主。點(diǎn)主就是圈點(diǎn)亡人的神主牌。神主牌為“且”字形的木牌。點(diǎn)主之前，牌上的“神主”二字“神” 字少一豎，“主”字少一點(diǎn)。一般由大孝子或村中德高望重的人，用毛筆蘸大孝子指頭上的血補(bǔ)上少寫的兩筆。點(diǎn)主完畢，大孝子磕頭向主喪官致謝。有的地方要唱戲（即清唱）或表演吹吹腔，內(nèi)容多為悼念死者的戲文。或者唱誦用白文或用漢語記白語的“白祭文”�！鞍准牢摹钡闹行膬�(nèi)容是敘述亡者的生世和恩德，借以譏諷現(xiàn)實(shí)中對(duì)亡者的不良行為，寓意深刻。念誦時(shí)，語音悲痛、深沉。講誦到死者恩德時(shí)，旁人懷念，孝男孝女悲慟大哭；念到對(duì)亡的不良行為，使人悲恨，做者羞愧，悔恨萬千。出殯時(shí)，有的地方還為死者唱“開路歌”或唱“送喪調(diào)”，所唱的內(nèi)容一般是懷親憶舊，抒發(fā)兒女、親友深情，十分感人，令人悲痛。
出殯時(shí)，鼓樂喧天。棺木在后，孝子在前，送葬的人在后，沿途鞭炮上前鳴放，丟撒紙錢，孝男孝女悲慟大哭。送葬的人一般送到辭客處或叫“謝客處”，要祭山神土地，并將除引魂幡之外的送喪物品悉數(shù)焚化，送喪隊(duì)伍就此返回。長(zhǎng)孫抬著引魂幡，一直來到家族墓地。
白族墓地很講究風(fēng)水，一般選擇在寬敞干燥的陽坡上。動(dòng)土挖墓坑前，用雞蛋和鴨蛋各一安龍獻(xiàn)土。下葬要看時(shí)辰，一般是在太陽當(dāng)頂?shù)臅r(shí)候放棺入坑，屆時(shí)一邊鳴放鞭炮，一邊高喊“大發(fā)大旺”。棺材放好后蓋上石板，砌石為墓，墓頭上鑲嵌墓碑。之后，用一只公雞謝山神。一些地方還要念告山神土地文，念完將文稿焚化。最后，在墓前燒一捆香和冥紙，同時(shí)將引魂幡一同燒掉，孝子跪在新墳前磕頭祭奠，整個(gè)安葬儀式即告結(jié)束。
前往沈陽墓地安葬死者的人回來后，先喝碗甜姜湯，然后吃飯，整個(gè)葬禮才算結(jié)束。
老人去世后，孝子孝女要守孝三年，長(zhǎng)子要在百天內(nèi)不能理發(fā)，以寄托對(duì)死者的哀思。
白族先民的“滇僰”墓葬形式，有豎穴土坑墓葬、甕棺葬、圓坑墓葬多種。祥云大波那已有“干欄”式重型銅棺；彌渡苴力已有大量石板墓。
住在碧江的白族，死后不用棺，把死者放在一塊木板上，覆以屋上的茅草，上蓋土，壘成墳狀；再在距死者頭部?jī)扇叩牡胤截Q一個(gè)八九尺高的雙桿栗木坊，除掛土鍋和盛有祭物的兩個(gè)麻布袋外，還懸掛死者生前用物，如男的掛弩箭，女的懸織布架等，以示悼念。后一年內(nèi)，以石片、石塊壘墓。墓頭留一孔供死者靈魂出入。那馬白族約在明代前實(shí)行火葬，以火焚尸，取骨入罐，再埋于家族公墓地。明后，受漢影響，漸改土葬——棺葬。大理、劍川的喪葬也有變化過程。明代以前因受佛教的影響，盛行火葬，以后則改為棺葬。男子死后一般即行裝殮，女子死后則必須等候娘家人親臨。停柩在堂三天左右即行擇地安葬；停柩期間，一般請(qǐng)道士念經(jīng)，“超度”亡人。大理海東地區(qū)，人死后由族長(zhǎng)主喪，族長(zhǎng)根據(jù)死者家庭的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)狀況決定喪事規(guī)模的大小。出殯前一般有出帛、誦讀韻律嚴(yán)整的白語家祭文等儀式，有的還要“祭方向”，為死者開道。
墓葬的型式很多，一般名為“一層轎”或“兩道花門”，窮苦人只堆土為墳；而富家則豎“三碑四柱”、“城門洞”式的墓道，并立有石人、石馬、石獅等。
“講孝百，顧名思義就是指孝德百事評(píng)說。它是白族地區(qū)治喪儀式中一個(gè)重要部分。是追求逝者善終、仁者盡孝、通過亡靈進(jìn)行“孝教”為主要內(nèi)容 的倫理道德教育，是一種古老而樸實(shí)的教育形式�！爸v孝百是白族喪禮中最具生命力和現(xiàn)實(shí)意義的重要內(nèi)容。
喪禮開始，“孝子賢孫”縱橫相跪于靈堂，德高望重的村族長(zhǎng)老高坐于前，圍觀群眾不計(jì)其數(shù)。此時(shí)，先由司儀官主持祭拜一番，孝子們虔誠(chéng)地三跪九叩首。爾后，主事官們（村中長(zhǎng)者自愿結(jié)合而成，酷似老年協(xié)會(huì)的組織，專為紅白事服務(wù)）宣布講孝百開始，于是鼓樂齊鳴。這咱傳統(tǒng)的民間樂禮，使得喪禮肅穆莊重，氣氛被渲染得極為悲傷。主事長(zhǎng)老一是有條不紊地主持“講孝百”的進(jìn)程。
“講孝百”，首先由主事長(zhǎng)老隨儀式禮樂口頌“祭文”（類似悼詞）。祭文的撰擬極為認(rèn)真，必須由村中德高望重者與死者的摯友共同擬就。文體處于古體文與現(xiàn)代文的交叉階段，屬混合型文體，目的是要方便口頌。“祭文”主要記述死者所經(jīng)歷過的一生，其功能在于渲染氣氛，對(duì)死者“追功白過”。從而使聽眾了解亡者的賢德和辛勞。隨后由村族長(zhǎng)者輪番追述死者的功過與艱辛，指點(diǎn)評(píng)判孝子的或賢良之德行。此時(shí)的環(huán)境氣氛和特殊的輿論作用，有助于孝子賢孫和周圍人們嚴(yán)肅認(rèn)真地進(jìn)行冷靜思索、分析。易于接受樸素的善惡觀念和“仁愛”的德行，提高人們的自身修養(yǎng)。這種生動(dòng)的傳統(tǒng)輪理教育，既教育了孝子，也教育了群眾。這種儀式的習(xí)俗力量，使得人們應(yīng)該那樣，而不能不那樣，否則的話就會(huì)“被人看不起”，產(chǎn)生“感到低人一等”的內(nèi)疚，從而身體力行盡孝為善。于是有力地弘揚(yáng)了“真善美”，遏制“假丑惡”。這是因?yàn)�，在道德教育中廣泛而恰當(dāng)?shù)卦斐珊屠谜_的社會(huì)輿論，倡導(dǎo)或斥責(zé)、贊賞或抑揄、鼓勵(lì)或鞭撻這樣或那樣的道德意識(shí)和道德行為，陶冶、督促人們自覺地反省自己的思想行為，陶冶和增強(qiáng)人們對(duì)他人和社會(huì)的道德義務(wù)感。
在中華民族的傳統(tǒng)文化上，一直都說百善孝為先，沈陽墓園的小編覺得無論如何，都要把孝道擺在首位。樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待，趁著陽光正好，趁著風(fēng)景正好，帶著父母去享受一下美好的時(shí)光，不要等到失去了才知道珍惜。
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