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2017成考專升本醫(yī)學綜合復習指導
要想在成考的考試中脫穎而出，首先還得在成考醫(yī)學綜合考試中取得好成績。那么關(guān)于成考專升本醫(yī)學綜合復習指導有哪些呢?下面百分網(wǎng)小編為大家整理的成考專升本醫(yī)學綜合復習指導，希望大家喜歡。
成考專升本醫(yī)學綜合復習指導
長骨：有骨髓腔，骺軟骨使長骨長長，(指骨，鎖骨、肋骨不是長骨)
不規(guī)則骨：含氣骨，耳骨、頂骨、上頜骨、篩骨
骨質(zhì)、骨膜(包裹于除關(guān)節(jié)面以外的骨質(zhì)，鼓膜使長骨增粗)、骨髓(位于骨髓腔和骨松質(zhì)的間隙內(nèi)，髂骨、胸骨和椎骨等處終生保存紅骨髓)骨穿的部位是髂后上嵴
椎骨：向后方延伸一個棘突
頸椎：有橫突孔，第七頸椎叫隆椎，臨確定椎骨的序數(shù)
胸骨：有肋凹
骶骨：骶管裂孔兩側(cè)有骶角，麻醉點
胸骨：分胸骨柄、胸骨角體、劍突。柄體相連處，向前微突為胸骨角，側(cè)端與第2肋相連，骨性標志。
顱骨：腦顱8塊(不成對：額骨、篩骨和枕骨;成對的：顳骨、頂骨)，面顱15塊(成對的：上頜骨、顴骨、鼻骨、淚骨、下鼻甲、腭骨，不成對的.：犁骨、下頜骨、舌骨)
顱底的內(nèi)外面相通的孔裂：卵圓孔、棘孔、破裂孔、枕骨大孔、舌下神經(jīng)管、頸動脈孔
圓孔是不通的
顱的側(cè)面有翼點：額骨，頂骨，顳骨，蝶骨匯合出，“H”容易受傷。
顱前眶：經(jīng)眶上裂和視神經(jīng)管通顱中窩
肩胛骨：下角對應第7肋深面，第8肋，肋骨角數(shù)骨計數(shù)
髖骨：由髂骨、恥骨和坐骨融合而成，融合的位置是髖臼
關(guān)節(jié)：骨連接的形式有：直接連接(纖維連接、軟骨連接、直接連接)和間接連接。
關(guān)節(jié)構(gòu)造：關(guān)節(jié)面，關(guān)節(jié)囊，關(guān)節(jié)腔(為密閉的負壓結(jié)構(gòu)，腔內(nèi)有少量的滑液)
輔助結(jié)構(gòu)：韌帶、關(guān)節(jié)盤、關(guān)節(jié)唇
有囊內(nèi)韌帶的有：髖關(guān)節(jié)，膝關(guān)節(jié)
成考醫(yī)學綜合復習資料
1、倫理學的基本任務有這么幾個層次：P7
一是做人道理的感悟;二是面對困惑的選擇;三是幸福道路的尋求。
2、醫(yī)學倫理學伴隨著醫(yī)學的發(fā)展，經(jīng)歷了三個階段：P26
即醫(yī)務倫理學→生物醫(yī)學倫理學→生命倫理學
3、“全球倫理學”或“底線倫理”：P32
就理論層面說，生命倫理學的基本指導思想應該是傳統(tǒng)的人道主義與現(xiàn)代的****思想。就學科意義說，生命倫理學的基本出發(fā)點就是要堅持人性原則，維護人的價值以及人的完整性。就實踐性來說，生命倫理學的具體任務是面對道德難題，為人們的行為做出合理的選擇。
4、臨床判斷中的醫(yī)學技術(shù)判斷解決的是“是什么”的問題，而倫理學的判斷解決的是“應該不應該”的問題。“應該與不應該”問題在醫(yī)學日益社會化的今天表現(xiàn)得更為突出，更需迫切予以解決。因此，倫理判斷在臨床判斷中有著極其重要的作用和地位。P40
5、科學的任務是解決“能夠”或“不能”的.問題，倫理學的任務則是面對“應該”或“不應該”。生命科學能夠“讓男人懷孕”、“女人非性生育”，甚至可以“克隆人”，倫理學難道可以回避這些問題嗎?池田大作《展望二十一世紀——湯因比與池田大作對話錄》一書中說：“醫(yī)學越是具有直接左右人的生命的力量，醫(yī)生如何運用它就越成為大問題。醫(yī)學的力量如果妥善應用，就可以給人類帶來無量的幸福。但若濫用就很容易破壞人的生命。”P47
6、生命科學的發(fā)展與醫(yī)療失人性化現(xiàn)象并存。P47
7、臨床生命倫理涉及道德難題：P53
1)醫(yī)學目的2)知情同意3)拒絕治療4)醫(yī)療保密5)講真話6)醫(yī)療傷害7)生育控制8)生殖技術(shù)9)腦死亡10)安樂死11)臨終病人醫(yī)療12)殘廢新生兒處置13)醫(yī)療公正
8、人的生命之所以神圣，就在于它是有價值的，即有價值的生命是神圣的，毫無價值的生命，即使延長一小時，也并不神圣。P77
9、生命質(zhì)量論主張以生命質(zhì)量的優(yōu)劣來確定生命存在有無必要。所謂生命質(zhì)量是就個體的軀體、心理及認知能力等方面而言的。生命質(zhì)量可有三個標準，即主要質(zhì)量標準、根本質(zhì)量標準、操作質(zhì)量標準，只有符合一定質(zhì)量標準的人或患者才有得到治療的必要和意義。P81
10、生命價值論主張以生命的價值來衡量生命存在的意義，強調(diào)生命對他人、對社會、對人類的貢獻。 P82
11、道義論又稱義務論，是指以道義、義務和責任作為行動依據(jù)，以行為的正當性、應當性作為道德評價標準的倫理學理論。P84
12、醫(yī)學人道主義一直就是醫(yī)學界堅持的最基本的道德思想。P87
13、人道主義的核心內(nèi)容：重視人的價值，視每個人的自由、平等、幸福為最高價值。P95 14、臨床倫理學的核心是尊重人的生命，尊重人的人格，尊重人的權(quán)利P96
15、人道主義的核心內(nèi)容：“不論稱作什么，人道主義不外是這樣一種主張，即認為人生只有一次，人們應當充分利用它去進行創(chuàng)造性的工作和追求幸福，人的幸福本身就是對它自身的確證，而不必通過超自然的途徑去尋求許可和支持;通常以上帝或天神的形式想象出來的超自然的東西，無論如何是不存在的;人類能夠利用自己的智慧和相互間的自由協(xié)作，在這個地球上建立起和平美好的永久城堡。”p97
16、尊重病人體現(xiàn)在三方面：P99
1)尊重病人生命
2)尊重病人人格
3)尊重病人平等的醫(yī)療權(quán)利
17、人道主義的生命觀在承認人的生物屬性的基礎(chǔ)上發(fā)展和完善了理性人的觀點，強調(diào)了人和人的發(fā)展的自然性和社會性的統(tǒng)一。P118
18、人的本質(zhì)與生命特征P118
人的生命與動物的生命其根本的區(qū)別點在于他們以不同的生活方式與他們所生存的客觀世界發(fā)生關(guān)系。
19、人的本質(zhì)特征是意識或自我意識，人是具有意識和自我意識的實體。P120
20、現(xiàn)代科學研究揭示，人的自我意識的產(chǎn)生必須同時具備兩個條件：P120
(1)自我意識產(chǎn)生的生物學基礎(chǔ)，即人的大腦結(jié)構(gòu)和功能的健全;
(2)自我意識產(chǎn)生的源泉，即社會關(guān)系。
成考醫(yī)學綜合考點
1、倫理學的基本任務有這么幾個層次：P7
一是做人道理的感悟;二是面對困惑的選擇;三是幸福道路的尋求。
2、醫(yī)學倫理學伴隨著醫(yī)學的發(fā)展，經(jīng)歷了三個階段：P26
即醫(yī)務倫理學→生物醫(yī)學倫理學→生命倫理學
3、“全球倫理學”或“底線倫理”：P32
就理論層面說，生命倫理學的基本指導思想應該是傳統(tǒng)的人道主義與現(xiàn)代的****思想。就學科意義說，生命倫理學的基本出發(fā)點就是要堅持人性原則，維護人的價值以及人的完整性。就實踐性來說，生命倫理學的具體任務是面對道德難題，為人們的行為做出合理的選擇。
4、臨床判斷中的醫(yī)學技術(shù)判斷解決的是“是什么”的問題，而倫理學的判斷解決的是“應該不應該”的問題。“應該與不應該”問題在醫(yī)學日益社會化的今天表現(xiàn)得更為突出，更需迫切予以解決。因此，倫理判斷在臨床判斷中有著極其重要的作用和地位。P40
5、科學的任務是解決“能夠”或“不能”的問題，倫理學的任務則是面對“應該”或“不應該”。生命科學能夠“讓男人懷孕”、“女人非性生育”，甚至可以“克隆人”，倫理學難道可以回避這些問題嗎?池田大作《展望二十一世紀——湯因比與池田大作對話錄》一書中說：“醫(yī)學越是具有直接左右人的生命的力量，醫(yī)生如何運用它就越成為大問題。醫(yī)學的力量如果妥善應用，就可以給人類帶來無量的幸福。但若濫用就很容易破壞人的生命。”P47
6、生命科學的發(fā)展與醫(yī)療失人性化現(xiàn)象并存。P47
7、臨床生命倫理涉及道德難題：P53
1)醫(yī)學目的2)知情同意3)拒絕治療4)醫(yī)療保密5)講真話6)醫(yī)療傷害7)生育控制8)生殖技術(shù)9)腦死亡10)安樂死11)臨終病人醫(yī)療12)殘廢新生兒處置13)醫(yī)療公正
8、人的生命之所以神圣，就在于它是有價值的，即有價值的.生命是神圣的，毫無價值的生命，即使延長一小時，也并不神圣。P77
9、生命質(zhì)量論主張以生命質(zhì)量的優(yōu)劣來確定生命存在有無必要。所謂生命質(zhì)量是就個體的軀體、心理及認知能力等方面而言的。生命質(zhì)量可有三個標準，即主要質(zhì)量標準、根本質(zhì)量標準、操作質(zhì)量標準，只有符合一定質(zhì)量標準的人或患者才有得到治療的必要和意義。P81
10、生命價值論主張以生命的價值來衡量生命存在的意義，強調(diào)生命對他人、對社會、對人類的貢獻。 P82
11、道義論又稱義務論，是指以道義、義務和責任作為行動依據(jù)，以行為的正當性、應當性作為道德評價標準的倫理學理論。P84
12、醫(yī)學人道主義一直就是醫(yī)學界堅持的最基本的道德思想。P87
13、人道主義的核心內(nèi)容：重視人的價值，視每個人的自由、平等、幸福為最高價值。P95
14、臨床倫理學的核心是尊重人的生命，尊重人的人格，尊重人的權(quán)利P96
15、人道主義的核心內(nèi)容：“不論稱作什么，人道主義不外是這樣一種主張，即認為人生只有一次，人們應當充分利用它去進行創(chuàng)造性的工作和追求幸福，人的幸福本身就是對它自身的確證，而不必通過超自然的途徑去尋求許可和支持;通常以上帝或天神的形式想象出來的超自然的東西，無論如何是不存在的;人類能夠利用自己的智慧和相互間的自由協(xié)作，在這個地球上建立起和平美好的永久城堡。”p97
16、尊重病人體現(xiàn)在三方面：P99
1)尊重病人生命
2)尊重病人人格
3)尊重病人平等的醫(yī)療權(quán)利
17、人道主義的生命觀在承認人的生物屬性的基礎(chǔ)上發(fā)展和完善了理性人的觀點，強調(diào)了人和人的發(fā)展的自然性和社會性的統(tǒng)一。P118
18、人的本質(zhì)與生命特征P118
人的生命與動物的生命其根本的區(qū)別點在于他們以不同的生活方式與他們所生存的客觀世界發(fā)生關(guān)系。
19、人的本質(zhì)特征是意識或自我意識，人是具有意識和自我意識的實體。P120
20、現(xiàn)代科學研究揭示，人的自我意識的產(chǎn)生必須同時具備兩個條件：P120
(1)自我意識產(chǎn)生的生物學基礎(chǔ)，即人的大腦結(jié)構(gòu)和功能的健全;
(2)自我意識產(chǎn)生的源泉，即社會關(guān)系。
21、“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”這一英明論斷。自我意識和社會關(guān)系是判斷人的人格生命的出現(xiàn)和消失的基本標準，也是人的人格生命的兩大組成要素。P120
22、對人的生物學生命和人格生命有了一個基本的了解之后，我們就可以這樣去理解人的生命：人的生命是人的生物學生命發(fā)展到出現(xiàn)了人的人格生命時期，實現(xiàn)了人的生物學生命和人的人格生命這兩者的高度統(tǒng)一的有機實體。同時，我們也就可以這樣去表述人的概念：人是在一定的社會關(guān)系中扮演一定社會角色的有意識或自我意識的實體。P120
23、生命質(zhì)量論(quality of life)是在認同生命神圣的基礎(chǔ)上，把注意力集中在對生命質(zhì)量的考察，主張醫(yī)學不僅在于保存人的性命，更重要的是要努力提高、增進人的生存質(zhì)量的觀念。P128
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