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中元節(jié)的來歷與傳說

時間:2024-08-19 19:34:41 林惜 中元節(jié) 我要投稿
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中元節(jié)的來歷與傳說

  中元節(jié),為道教所稱,佛教稱為盂蘭盆節(jié),民間俗稱鬼節(jié),又稱亡人節(jié)、七月半。以下是小編給大家整理的關(guān)于中元節(jié)的來歷與傳說,歡迎閱讀!

中元節(jié)的來歷與傳說

  中元節(jié)的傳說

  1、中元節(jié)的第一種傳說

  中元節(jié)源自道教,后來佛教改為現(xiàn)現(xiàn)在俗稱的鬼節(jié)。盂蘭節(jié)在印度語中意指“倒懸”,“倒懸”指的的是釋 迦十大弟子目連的母親死后受餓鬼之苦,不能吃東西。后后來得到釋迦幫助。用百味五果供養(yǎng)十方神佛并藉功德救母親。所以現(xiàn)在為了祭祀孤魂都在鬼月農(nóng)歷7月舉行普渡會,現(xiàn)在叫鬼節(jié)。一般來說古時候都不愿在這個月作嫁娶等重要事。

  2、中元節(jié)的第二種傳說

  關(guān)于鬼節(jié)的來歷,傳說地藏菩薩,也就是人們常說的[閻王爺],他的母親去世后來到陰朝地府,被關(guān)在牢房里少不得受十八層地獄的種種折磨,地藏菩薩是個孝順的兒子,看到母親受罪心中不忍,在七月十五這天竟恂私情,讓看守牢房的小鬼偷偷把牢門打開放他母親出來,誰知這一開牢門不要緊,牢房中的小鬼們蜂擁而出跑到人間為害百姓,所以就有了“七月半,鬼亂竄”之說。那些跑回家鄉(xiāng)的鬼紛紛向家人索要錢財以便回去用來生活和打通關(guān)節(jié)希望早日托生。后來人們把這一天就定為鬼節(jié)。鬼節(jié)這天,人們要燒紙錢,擺供品祭奠故去親人的亡靈。

  中元節(jié)的習(xí)俗

  1、放河燈

  河燈也叫“荷花燈”,河燈一般是在底座上放燈盞或蠟燭,中元夜放在江河湖海之中,任其漂泛。放河燈的目的,是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。放河燈,尤數(shù)黃河里放燈壯觀。晉西北的河曲縣城,緊臨黃河。河道開闊,水流平緩。每到七月十五夜晚,全城男女老少齊集黃河岸邊的戲臺前廣場,競觀河燈。各色彩燈順水漂移,小孩子緊盯著自家的燈能漂多遠。老太婆嘴里念念叨叨,不斷祈禱。

  2、祭祖

  祭祖節(jié)在陰歷七月十五日,所以簡稱為“七月半”祭祖。那時盛夏已經(jīng)過去,秋涼剛剛開始。民間相信祖先也會在此時返家探望子孫,故需祭祖。祭拜的儀式一般在七月底之前傍晚時分舉行,并不局限於特定的一天。平常日子要對先人祭拜,一般都不動先人的牌位。到“七月半”祭祖時,則要把先人的牌位一位一位請出來,恭恭敬敬地放到專門做祭拜用的供桌上,再在每位先人的牌位前插上香,每日晨、午、昏,供三次茶飯,直到七月卅日送回為止。有先人畫像的,也要請出掛起來。祭拜時,依照輩份和長幼次序,給每位先人磕頭,默默禱告,向先人匯報并請先人審視自己這一年的言行,保佑自己平安幸福。

  3、祭祀土地和莊稼

  七月十五,民間還盛行祭祀土地和莊稼。將供品撒進田地。燒紙以后,再用剪成碎條的五色紙,纏繞在農(nóng)作物的穗子上。傳說可以避免冰雹襲擊,獲得大秋豐收。一些地方同時還要到后土廟進行祭祀。定襄縣民俗將麻、谷懸掛門首。

  中元節(jié)吃什么

  1、吃瀨粉

  在中元節(jié)那天,東莞有吃瀨粉的習(xí)俗,而且?guī)缀踉谡麄東莞都通用。當(dāng)然,不同片區(qū),吃瀨粉的方法還是有所不同的。瀨粉,是東莞人壽宴的傳統(tǒng)食品,寓意長長久久,多福多壽。

  2、蒸面羊

  舊京及華北地區(qū)的農(nóng)村,民間流行七月十五由外祖父、舅舅給小外甥送活羊的習(xí)俗,后來逐漸演變?yōu)樗鸵粚γ嫜颉?/p>

  3、吃花饃

  七月十五節(jié)前,民間婦女盛行面塑活動,晉北地區(qū)最烈。一家蒸花饃,四鄰來幫忙。首先根據(jù)家庭實有人數(shù),給每個人先捏一個大花饃。送給小輩的花饃要捏成平型,稱為面羊,取意羊羔吃奶雙膝下跪,希望小輩不要忘記父母的養(yǎng)育之恩;送給老輩的花饃要捏成人型,稱為面人,意喻兒孫滿堂,福壽雙全;送給平輩的花饃,要捏成魚型,稱為面魚,意喻連年有余。

  4、吃鴨

  農(nóng)歷七月十五中元節(jié)這天,全國很多地方都會選擇吃鴨子!傍啞本褪恰皦骸,取其諧音,吃鴨子是為了壓住鬼魂。況且雞爪呈耙狀,易把鬼的衣服抓掉(大概怕積下惡怨,不肯回到原處),所以選腳掌扁平的鴨子也在情理之中了。

  原始信仰

  農(nóng)耕文明是中國歷史上最初的文明形態(tài),也決定了中華文化的主要走向,其典型特征便是“順天應(yīng)時”。四時輪轉(zhuǎn),萬物聚藏,自然界的天候、物候、氣候無不影響著作物的播種、培育與收成,時序的周期性變化亦指導(dǎo)著先民的生產(chǎn)活動。有關(guān)時間規(guī)律的探索由此順理成章,人們年復(fù)一年地校驗著生產(chǎn)勞動的重要時序,同時亦認識到在固定時節(jié)重復(fù)特定行為的必然性。這種周期性回歸的思想便可視為節(jié)日誕生的重要源頭,先民以此為據(jù),將農(nóng)耕歲月分割成固定時段,而這些時段間的節(jié)點,便成為人們心中的重要日子,每當(dāng)其來臨之際,往往會舉行一系列約定俗成的活動,這些時間節(jié)點以及人們?yōu)榇藨c祝的方式,經(jīng)過演化便成為節(jié)日的雛形。在一切文化尚未形成層累之前,七月十五作為自然日,也已至少顯現(xiàn)出兩個重要特質(zhì),一是針對月相而言,“十五日”又稱望日,在一個月中,此夜月相最為圓滿;再者,根據(jù)農(nóng)耕月令,七月預(yù)示收獲季節(jié)的來臨。且已有學(xué)者認為,七月十五作為節(jié)日被慶祝,最初可溯于夏代甚至遠古的月亮崇拜,具體到社會活動層面,則為滿月之時舉行的“跳月”慶典。

  秋嘗祭祖

  按照儒家的禮制,秋天要對祖先進行秋嘗之祭。所謂“嘗”,是指請祖先品嘗當(dāng)年秋天成熟的新鮮糧食谷物。這既有對祖先庇佑豐收的感激,也有以不敢獨享食物的舉動向祖先表示的敬意。中元節(jié)所在的農(nóng)歷七月正屬秋季,因此,如果要追溯中元節(jié)最早的源頭,大概就是秋嘗祭禮了。同時,農(nóng)歷七月十五在儒家的易學(xué)中同樣有著特殊含義。漢代儒家通過對《周易》“陰陽”思想的研究,提出“消息卦”說!跋奔礈p弱,“息”即增長,“消息”即指陰陽二氣在一年之中的消長變化。漢代的經(jīng)學(xué)家按照這一原則,在《周易》中找出12個特殊的卦,其中代表農(nóng)歷七月的是否卦。否卦的卦爻排列恰好是乾卦在上、坤卦在下,乾卦為三個陽爻、坤卦為三個陰爻。這代表農(nóng)歷七月剛好處在陰陽二氣均分的位置,是一年中陰陽平衡的節(jié)點;同時,它又是陰盛陽衰的起點——是陰氣超過陽氣的開端。而十五日恰好是農(nóng)歷七月的正中,因此,七月十五就是一年中陰陽消長變化趨勢逆轉(zhuǎn)的最中心點,從此之后,陰氣漸盛、陽氣漸衰。在古人的觀念中,逝去的親人已經(jīng)去了陰間。因此,在農(nóng)歷七月十五陰陽變化的中心點祭祀親人,可謂“恰逢其時”。

  盂蘭盆節(jié)

  佛教有結(jié)夏安居的傳統(tǒng),即在夏季雨季到來,草木、昆蟲繁殖最盛的時候,僧人們要一直聚居不出,專心修學(xué)。這一習(xí)俗傳至中國后,按照中國的氣候特點,結(jié)夏安居的結(jié)束時間剛好也是農(nóng)歷七月十五。同時,佛教有“孝經(jīng)”之稱的《盂蘭盆經(jīng)》,該經(jīng)主要情節(jié)為目連救母,核心意涵則是宣揚孝道。并且盂蘭盆節(jié)的孝親理念及冥界文化亦與七月半原初紀念祖先、禮敬亡靈的主題一拍即合,使得此日的節(jié)日氛圍更加濃郁,主題愈發(fā)明確。舉行盂蘭盆會,既滿足了佛教傳教之需要,又迎合了祭祀祖先鬼魂的孝道傳統(tǒng),在統(tǒng)治者的大力推行與民間自發(fā)的推廣之下,這一儀式便逐漸成為固定的節(jié)俗流傳開來。同時,盂蘭盆節(jié)的相關(guān)傳說也得到了廣泛傳播,目連成為人們心中的文化偶像,“目連救母”故事也在后世流傳中不斷演繹、更新。

  道教信仰

  中元節(jié)最為通行的稱謂“中元節(jié)”,則來源于一種道教的信仰!爸性,是與“上元”“下元”并舉之概念,三者合稱為“三元”。元者,始也!叭,氣之本,正氣者,道之宗”,所謂“三元”,即天、地、水三種元素。在殷商卜辭之中,已可見對于天地的原始崇拜。這種崇拜隨著人類社會的發(fā)展逐漸豐富成熟,及至春秋,水神信仰已從天地崇拜里分化出來,成為具有獨立神格的祭祀對象。與此同時,原本抽象的信仰對象逐漸人格化,并形成了一套與凡間相互映照的“官僚化”神靈體系。道教中元日雖在魏晉時期已有固定日期,但卻尚未形成后世那樣分明的主題,《太上洞玄靈寶三元品戒功德輕重經(jīng)》言:“三品相承,生死罪福,功過深重,責(zé)役考對,年月日限,無有差錯”,上中下三元“三品相承”,其主題混作一體,均為校戒生死罪福,中元日并未顯示出有別于上下二元的獨特之處,同時亦無記錄時人慶祝道教中元節(jié)的相關(guān)文獻存世。直至傳為唐初道士劉無待所撰之《太上洞玄靈寶三元玉京玄都大獻經(jīng)》出現(xiàn),才勾畫出道教中元日活動與儀軌的藍圖。作為本土宗教,道教與生俱來的地緣優(yōu)勢使其無需像佛教那樣逢迎中土文化,其節(jié)日主題不止于迎合孝道,而是擴大到“分別善惡、降罪拔苦”,使這一節(jié)日具有更為廣泛的現(xiàn)實意義。與此同時,道教又巧妙地融匯儒、釋思想,將七月十五的固有意蘊融入中元節(jié)內(nèi),強調(diào)了中元地官救拔鬼魂的特性,逐步分化出“天官賜福、地官赦罪、水官解厄”的差異,明確了中元日所擁有的獨特“使命”,“玄都大獻”亦逐漸為中元日所獨有,成為其最重要的節(jié)慶方式。

  中國各地習(xí)俗

  北京

  在北京,七月十五中元節(jié), 谷麻大部分收割完畢,農(nóng)民們在這一天帶著谷麻去神廟祭神,感謝神的恩惠,同時到祖先的墓地去上祭, 以示對祖先的崇敬和哀思。 各寺院設(shè)盂蘭會, 以長椿寺為最盛。另外一項重要活動是“ 放荷燈”。人們用彩紙做成朵朵蓮花,下面用茄子、 西瓜或南瓜做底托,中間插上點燃的蠟燭、放在水面上,令其自然漂流而下。積水潭、泡子河放荷燈渡鬼。

  福建

  由于普度與中元節(jié)、盂蘭盆節(jié)所祭祀的對象主要是孤魂野鬼,而且時間都是在七月,儀式也很相似,因此,閩南民間把三者合一統(tǒng)稱為“中元普度”。閩南地區(qū)的普度一般分為“公普” 與“私普”。“公普” 是各村落團體以所在的寺廟為中心,由本地的富豪或寺廟主事?lián)沃骷廊伺e辦的隆重祭奠,也叫“廟普”。 “私普” 一般是家庭、 機關(guān)舉辦祭祀活動。在各地大小不一的普度中,七月十五日中元節(jié)的普度規(guī)模最大、范圍最廣、儀式也最隆重。以“廟普” 為例,普度前夕,各寺廟在廟前豎起高達數(shù)丈寫有中元敬語的“燈蒿”以召集孤魂前來聚集。普度當(dāng)日,豎起由紙糊成的七層或九層不等的大師佛祖的豎動幡,俗稱“立幡普度”。同時,在廟前設(shè)祭壇,稱為“結(jié)壇”。壇中央懸掛寫有“盂蘭盆會”的大鏡一面或懸掛“三官大帝像”,前方置上下兩層神桌,擺放神像、香爐等祭奠所用之物以驅(qū)邪納福。 此外在閩南臨近江河湖海的地方中,元普度都有“放河燈”的習(xí)俗,也稱“水普”,其目的是指引水中的孤魂餓鬼上岸接受普度。

  山西

  在山西大同中元節(jié)祭祀時間,農(nóng)村與城市有著差別,城市人主張祭祀要在立秋之后,據(jù)說立秋之后祭祖,以后出生的孩子會可能是“秋呆”,也就是怕孩子帶傻氣;而農(nóng)村卻沒有這一說法,他們通常奉行“前三后四”的原則,也就是祭祀時間一般在七月十五的前三天或者七月十五的后四天。在城市中,人們的祭品一般都是紙錢、水果、香以及鮮花; 而在農(nóng)村則會有面塑活動,一家蒸花饃,四鄰來幫忙。首先根據(jù)家庭實有人數(shù),給每個人先捏一個大花饃;x的種類樣式豐富,不僅看起來藝術(shù)氣息明顯,寓意美好且浪漫。

  廣西

  廣西中元節(jié)習(xí)俗主要包括以下三方面:

 。ㄒ唬┘漓,包括家祭和野祭。在家祭祀的主要是自己家族中的祖先或新死者,祭祀時候的主要祭品是指鴨子。人們擔(dān)心他們會搶奪祖先的供品或者作祟于人,因此也要進行野祭。

 。ǘ┕(jié)日食俗,在廣西,中元節(jié)也稱“鴨子節(jié)”,人們認為亡靈可以站在鴨子上,通過鴨子的運載在陽間和陰間自由穿梭傳說。此外雞肉、糍粑、紅雞蛋、粉餌、蕉葉糍、水餃、瓜果等也是重要的節(jié)日食品;

  (三)出嫁女回娘家。在廣西,嫁出去的女兒,在中元節(jié)這天必須帶上兒女,攜帶鴨子等食物回娘家看望父母兄弟。尤其是父母已經(jīng)去世的,出嫁女更是必須回家祭拜父母。因此,中元節(jié)也被稱為“團聚節(jié)”、“姐妹節(jié)”。

  武漢

  武漢中元節(jié)習(xí)俗主要包括以下三方面:

 。ㄒ唬,武漢人無論貧富,都要購買紙錢、金箔,將其折疊成紙錠,裝入厚紙袋中,上書亡人生辰年庚和姓氏,晚上在門前屋后或街邊巷口僻靜處,用石灰畫一圈(一般圓圈留一缺口,口對逝者埋葬方向,示意讓逝者收到所燒之物),在圈中焚燒紙錢冥物,據(jù)說可防孤魂野鬼掠去。

  (二)放河燈。舊時中元之夜,武漢盛行放河燈習(xí)俗,以照“幽冥”,超度亡靈。武漢中元節(jié)放燈習(xí)俗傳承至今,但其寓意已從為鬼魂照明引路,演變?yōu)榧赖焓湃ビH人,祈福求吉祥。人們滿懷虔誠燃燭點燈,目視河燈漂向遠方,盞盞河燈包含著對已故親人的悼念,也寄托著對美好生活的期盼。

  (三)忌夜行由于中元節(jié)陰氣太重,夜鬼橫行,武漢人多忌夜行,特別是忌諱七月十四、十五日夜行。

  臺灣

  在島內(nèi)眾多中元慶典活動中,海港基隆傳承169年的“雞籠中元祭”最負盛名。“雞籠中元祭”現(xiàn)場可以看到,各宗親會布置的展板介紹自家姓氏始祖及遷徙過程,擺有各式祭品的“三連桌”(也被稱為“金松宴”)上除了肉禽、蔬果等傳統(tǒng)供品外,還有僅供欣賞的“看桌米雕”,這些“米雕”是“雞籠中元祭”的一大特色,緣起可追溯到三國時代,彼時有人將做湯圓剩余的材料,做成雞、鴨、魚等外形,作為供品祭拜先祖[11]。除此之外,中元節(jié)在臺灣還常能看到“酬神戲”和請神繞境的儀式,每座宮廟請出各自供奉的神明,在街上繞境,保佑百姓安康。

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