宗法制的特點(diǎn)有哪些目的
宗法制度是由氏族社會(huì)父系家長制演變而來的，是王族貴族按血緣關(guān)系分配國家權(quán)力，以便建立世襲統(tǒng)治的一種制度。下面是百分網(wǎng)小編給大家整理的宗法制的特點(diǎn)，希望能幫到大家!
宗法制的特點(diǎn)
宗法制源于原始社會(huì)后期的父權(quán)家長制。隨著社會(huì)發(fā)展，漫長的原始母系氏族社會(huì)逐漸被父系氏族社會(huì)取代，并最終確立了父權(quán)在家庭中的統(tǒng)治地位，太古先民“知母不知父”的歷史終于畫上了句號(hào)。父權(quán)家長制家庭普遍實(shí)行“一夫多妻制”，并在諸妻中分別嫡庶。據(jù)《獨(dú)斷》記載，三代的“一夫多妻制”情況是這樣的：“天子娶十二，夏制也，二十七世婦。殷人又增三九二十七，合三十九人，八十一部御女。
夏、商、周被史學(xué)家稱作“三代”。夏、商兩代的國家最高元首稱“帝”。夏朝的帝位由兒子接任，偶爾也有傳給兄弟的。商朝的帝位大多傳給弟弟，最后由最年幼的弟弟再傳給長兄的長子，或以行傳給自己的兒子。公元前11世紀(jì)，周武王滅商建周，都于鎬京，并改“帝”為“王”。周王朝的王位明確規(guī)定只傳長子，而且是“傳嫡不傳庶，傳長不傳賢”。
周王朝的這一制度就是“宗法制”，它與中國姓氏有著直接的關(guān)系。宗法制是一個(gè)非常復(fù)雜的制度，其主要精神為“嫡長子繼承制”，這是一種以父系血緣關(guān)系親疏為準(zhǔn)繩的“遺產(chǎn)(包括統(tǒng)治權(quán)力、財(cái)富、封地)繼承法。”
西周的宗法制是和分封制緊密結(jié)合在一起的。天子按嫡長繼承制世代相傳，是天子"大宗"，其他不能繼承王位的庶子、次子也是王族，分封為諸侯，他們是從屬"大宗"的"小"。這些諸侯也是按嫡長繼承的原則世代相傳，非嫡長子則由諸侯分封為卿大夫。諸侯對(duì)于這些卿大夫來說，又是"大宗"，依次類推。大夫以下又有士，士是貴族階級(jí)的最底層，不再分封。在這樣的情形下，在全國范圍內(nèi)形成了以天子為根基的宗法系統(tǒng)。
在西周奴隸社會(huì)里，依照血緣的親疏遠(yuǎn)近分成許多等級(jí)，聯(lián)系這種等級(jí)關(guān)系的是血緣，維持這種等級(jí)的則是禮制。在原始社會(huì)里，人們的意志和感情服從于集體，其言行以自然形成的風(fēng)俗、傳統(tǒng)為準(zhǔn)則，“在大多數(shù)情況下，歷來的習(xí)俗就把一切調(diào)整好了”。
這種原始禮在中國進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后，由于公社的殘存，并沒有煙消云散，反而把那些不平等原則法定化、神圣化，彼推廣出去，用以調(diào)整人與人的社會(huì)關(guān)系;一些儀式也被固定化，涉及面更為廣泛、莊嚴(yán)、典重，并且通過各種途徑貫徹到人民中去。周代社會(huì)的禮就是這樣在原始禮的塞礎(chǔ)上演變而來的。
嫡庶關(guān)系
大宗與小宗
宗法制度是奴隸主貴族階級(jí)的繼承法，也是繼統(tǒng)法。實(shí)行這種繼承法，必須首先嚴(yán)格區(qū)別嫡庶關(guān)系。例如，天子世世相傳，每世天子都是嫡長子繼承父位而為第二代天子，奉戴始祖，是為“大宗”。其同母弟與庶兄弟封為諸侯，是為“小宗”。每世的諸侯也是由嫡長子繼父位為第二代諸侯的，奉始祖為“大宗”。他的諸弟封為卿大夫，是為“小宗”。每世的卿大夫也是嫡長子繼父位為第二代卿大夫，奉始祖為“大宗”，他的諸弟為“士”，是“小宗”。士的嫡長子仍為士，其余諸子為庶人。諸侯對(duì)天子為小宗。但在其本國為大宗。卿大夫?qū)χT侯為小宗，但在其本族為大宗。
所以，凡大宗必是始祖的嫡系子孫，而小宗則或宗其高祖、或宗其曾祖、或宗其祖、或宗其父，而對(duì)于大宗則都為庶。依照宗法的規(guī)定“有百世不遷之宗，有五世則遷之宗” 。因?yàn)榇笞诘氖甲嬷荒苡幸粋�(gè)，不可能有兩個(gè)。所以大宗永遠(yuǎn)是大宗。至于小宗由于族類繁衍的結(jié)果，分家出去，另立門戶的人越來越多，小宗也就不斷增加，一般到了五世就必須分出一些子孫。就是：“別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗，有五世而遷之宗，在繼高祖者也;是放祖遷于上，宗易于下，尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖稱也。庶子不祭祖者，明其宗也。” 所以萬斯大曾說：“宗法何昉乎?古之時(shí)，諸侯之嫡長子為世子，嗣為諸侯;其余支庶之后，族類繁多，懼其散而無統(tǒng)也，因制為大宗小宗之法。”以例言之，文王的嫡長子武王是大宗，被封為諸侯的文王其他的兒子如周公，就是小宗。
武王和周公的關(guān)系，從血統(tǒng)上來說，雖是兄弟，但從政治上來說已變成君臣關(guān)系，因此，只有武王才有祭祀文王的特權(quán)，周公是沒有這種資格的。周公只有在武王的統(tǒng)率之下，才能參加文王的祭典。這是因?yàn)槲渫跏侵芄拇笞�。所謂“庶子不祭祖者，明其宗也”， 就是這個(gè)意思。周公被封到魯國后，他是魯國的始祖，也就是所謂別子。依據(jù)規(guī)定，則“繼稱者為小宗”，所以周公的兒子伯禽及其嫡系后裔，對(duì)周天子來說，就變成了小宗。但在魯國內(nèi)，他是繼承其始祖周公的，也就是繼承“別子”的。按照“別子為祖，繼別為宗”的規(guī)定，伯禽又是大宗。被分封為卿大夫的周公的其他兒子，即伯禽的諸弟，對(duì)于伯禽來說，又變成了小宗。同樣道理，在魯國，只有伯禽及其嫡系子孫才有祭祀周公的特權(quán)，伯禽的諸弟只有在他的率領(lǐng)之下，才能參加祭祀周公的祭典。卿大夫和士的關(guān)系，也是如此，卿大夫是大宗，士是小宗。
君統(tǒng)與宗統(tǒng)
根據(jù)《禮記·喪服小記》和《大傳》為代表的漢儒的解釋，宗法制度是卿大夫士的繼統(tǒng)法，與天子諸侯無涉。所以他把君統(tǒng)與宗統(tǒng)分開，以為天子諸侯的繼統(tǒng)為君屬于君統(tǒng)，卿大夫士的繼統(tǒng)才是宗統(tǒng)，而宗法制度是指后者說的。因此有“諸侯不敢祖天子，大夫不敢祖諸侯” 的說法。清代學(xué)者更加強(qiáng)調(diào)這點(diǎn)，例如穆瑤田就把宗法制度看成是“以兄統(tǒng)弟”的“兄道” 。這個(gè)看法與古籍、金文所載不合，因而頗難成說。例如《詩經(jīng)·大雅·文王篇》云：“文王孫子，本支百世”，是說文王既然為君，他的子子孫孫就是百世不遷的大宗�！对娊�(jīng)·大雅·板篇》又說：“大邦維屏，大宗維翰。”“大邦”，指諸侯;“大宗”，鄭玄注云：“王之同姓之適(嫡)子也”，前句是就政治關(guān)系而言，后句是就宗法關(guān)系而言。這里是把周天子和同姓諸侯的政治關(guān)系和宗法關(guān)系視為一體的。這種思想在金文中也有反映。例如《善鼎》云：“余其用格我宗子雩百姓。”這里是把“宗子”與“百姓”對(duì)列，似也說的是本宗子弟。特別是1956年出土的《盠駒尊》銘文中，說得更為明白。這個(gè)貴族自稱是周天子的“舊宗小子”，即周天子的同族人，在“對(duì)揚(yáng)”天子的寵遇時(shí)說：“萬年保我萬宗!”，在另一銅器《盠方彝》銘中又說：“萬年保我萬邦：”這里的“萬宗”是就宗法關(guān)系而言，“萬邦”則是就君臣關(guān)系而說的，也沒有把君統(tǒng)與宗統(tǒng)分開。正是因?yàn)橹芴熳佑羞@種關(guān)系聯(lián)系著，他在當(dāng)時(shí)才能具有無上的權(quán)威�！对娊�(jīng)·小雅·角弓》云：“骍骍角弓，翩其反矣!兄弟昏姻，無胥遠(yuǎn)矣!爾(指幽王)之遠(yuǎn)矣，民胥然矣!爾之教矣，民胥效矣!此令兄弟，綽綽有裕：不令兄弟，交相為瘉。……毋教猱升木，如涂涂附，君子有徽猷，小人與屬。……雨雪浮浮，見?曰流。如蠻如髦，我是用憂!”詩中一再宣揚(yáng)：必須團(tuán)結(jié)宗族，鞏固其統(tǒng)治，然后才能征服“小人”，否則宗族渙散，“小人”反上，如猿升木，則將無法統(tǒng)治。所以宗法關(guān)系在周天子的眼里是非常重要的!上引諸例充分證明西周天子和諸侯都以君統(tǒng)與宗法合而為一，這和漢儒以來的宗法說，正好相反。
嫡與庶劃分
周人上法帝嚳正妃，又九九為八十一，增之合百二十人也。天子一娶十二女，象十二月，三天人九嬪。諸侯一娶九女，象九州，一妻八妾。卿大夫一妻二妾。士一妻一妾。”眾多嬪妃、妻妾所生的一大堆子女如果不劃分個(gè)先后次序，不立定個(gè)章法規(guī)矩，那就會(huì)亂套。這個(gè)章法就是以母親的身份和兒子出生的先后，把所有的兒子(女兒不在其中)劃分為“嫡”和“庶”兩類。嫡，正妻為嫡，正妻所生的兒子謂嫡生、嫡子，即正宗之意。庶，旁支也，妾所生的兒子謂庶子、庶出。嫡為大宗，庶為小宗。
嫡庶的劃分標(biāo)準(zhǔn)
妻妾 一般稱謂(妻妾所生子嗣) 宗法稱謂(嫡子，庶子)
妻(正配) 三哥(20歲)，六哥(14歲) 嫡長子，嫡次子
妾一(側(cè)室) 大哥(25歲)，四哥(19歲) 庶長子，庶三子
妾二(側(cè)室) 二哥(22歲)，五哥(15歲) 庶次子，庶四子
據(jù)《史記·殷本紀(jì)》載：“自中丁以來，廢嫡而更立諸弟子，弟子或爭相代立”，從而造成“比九世亂”、“諸侯莫朝”的局面。殷商后期，兄終弟及制為父子相承制代替。如帝乙的長子微子啟生在“微”，封為子爵，名啟;因啟的母親身微，非正妻，因此啟雖為長子卻不能承襲帝位。帝乙的小兒子辛(即紂王)，因其母是正宮，嫡出，故繼承了殷商的帝位。正是這位辛使殷商走向滅亡。這說明殷商末期，嫡長繼承制已經(jīng)確立。
據(jù)黃河流域周原(今陜西岐山)生活的周部落，在古公亶父時(shí)，嫡長繼承制還沒完全確立。古公少子季歷繼承了王位，而長子泰伯、次子仲雍出奔長江三角洲，后來建立了吳國。季歷傳位于長子姬昌，姬昌又傳位于長子姬發(fā)。姬發(fā)滅商后，大力推行嫡長子繼承制。自此宗法制度被作為立國的原則世世代代延續(xù)了下來。
根據(jù)宗法制，“傳嫡不傳庶，傳長不傳賢”的精神，周王朝規(guī)定：只有嫡長子才是繼承王位或爵位的唯一合法者，庶子即使比嫡長子年長或更有才能，也無權(quán)繼承。這就使弟統(tǒng)于兄，小宗統(tǒng)于大宗。庶子雖然不能繼承王位，但他們可以得到次于王位的其他爵位。
異姓諸侯之間的關(guān)系
宗法制度不僅應(yīng)用于周室的同姓間，而且和異姓諸侯間也有關(guān)系。周制，同姓不婚，而異姓則互為婚媒。所以周天子稱同姓諸侯為伯父、叔父，稱異姓諸侯為伯舅、叔舅。周初的封諸侯、建國姓，就是把氏族組織擴(kuò)大為政治組織，也就是氏族組織變成國家機(jī)關(guān)，奴隸主貴族通過宗法制度，建立了一套周密的統(tǒng)治網(wǎng)。
宗廟主
宗子權(quán)力的象征是他們所主持的宗廟。在周代，大宗是宗族成員共同宗廟的宗廟主。小宗也是各自范圍內(nèi)近親的共同宗廟的宗廟主。普通族人祭祀祖先，一般須在大宗或小宗所主持的各級(jí)宗廟中進(jìn)行，并由大宗或小宗主持祭祀儀式。祖先祭祀在中國古代的社會(huì)與精神生活中非常重要。除祭祀外，許多日常禮儀活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)也要在宗廟里進(jìn)行。如冠禮(男子成丁禮)、婚禮、宗族成員的盟誓等。因此，宗廟的存在被視為宗族存在的象征，宗子的宗廟主身份成了他們?cè)谧迦酥袚碛凶谧迨最I(lǐng)地位的保證。甚至宗子的名稱也來自他們的宗廟主身份。
宗子
作為宗族首領(lǐng)，宗子擁有高居于普通族人之上的地位。在周代倫理中，宗族成員間只論宗子與普通人的關(guān)系，普通族人“雖富貴，不敢以富貴入宗子之家”。表現(xiàn)在喪葬制度中，大宗死亡，族人即使無“五服”之親，也須為之服“齊衰三月”，與“庶人為國君”之服同(見喪服)。由于周代人把宗子看作祖先的化身，故認(rèn)為尊奉宗子也就是尊敬祖先。
各級(jí)奴隸主貴族重視“宗子”的特殊地位，主要表現(xiàn)在祭祀上，但是在當(dāng)時(shí)并非所有的子孫都有祭其祖先的資格。例如繼禰者只能祭禰，繼祖者祭祖，繼曾祖者祭曾祖，繼高祖者祭高祖，各有其所宗及其所祭。凡非其所繼，皆不能祭，只有繼始祖者的“宗子”一系才是有主祭的特權(quán)，其余的都沒有祭始祖的資格。但是，不論什么人又不能不祭祖，而為了要祭祖，只有尊敬那能祭始祖的“宗子”。所以《禮記·大傳》說：“尊祖故敬宗，敬宗尊祖之義也。”這樣一來，“宗子”的地位便重要起來，祭始祖的“宗子”便被諸庶子所敬，因而無形中便得到了統(tǒng)治他們的作用。西周時(shí)期，從政治上講，一國無二君;從宗法上講，一廟無二祭主。各級(jí)宗族成員，都要以各級(jí)“宗子”為中心，表示“尊祖”和“敬宗”，這就成了維護(hù)宗法制度的基本信條。
普通權(quán)利
宗子對(duì)各自范圍內(nèi)的族人還擁有統(tǒng)率、處置和庇護(hù)之權(quán)。周代宗族有自己的武裝，統(tǒng)帥就是各宗族的宗子。這些武裝常常與國家軍隊(duì)一起對(duì)外作戰(zhàn)。如春秋鄢陵之戰(zhàn)中與楚軍作戰(zhàn)的晉軍，就以欒氏、范氏、中行氏、郄氏等的宗族武裝為主力。在國內(nèi)政治斗爭中，宗族武裝也往往起著舉足輕重的作用。宋文公“使戴、莊、桓之族攻武氏于司馬子伯之館”，就是諸侯利用某些宗族武裝翦滅另一些宗族勢力的事例。宗子對(duì)族人的財(cái)產(chǎn)和人身也有處置權(quán)。春秋時(shí)晉國趙氏的大宗趙鞅曾強(qiáng)令族人趙午交出其所有的`“衛(wèi)貢五百家”。后因趙午怠慢，竟至將其殺戮。這種對(duì)族人的殺戮，在周代宗法制下被視為合理的行為。《左傳》中就有晉國貴族知被俘獲釋時(shí)表示甘受宗子死刑處罰的記載。宗子對(duì)族人的人身處理還包括放逐，晉國趙嬰曾因通奸被大宗趙同等“放于齊”。國家承認(rèn)并尊重宗子對(duì)族人的處置權(quán)，對(duì)宗族成員實(shí)行處罰時(shí)，往往先向宗子咨詢。鄭國放逐游楚，執(zhí)政子產(chǎn)就先“咨于大叔(游吉，游氏大宗)”。國家還承認(rèn)宗子對(duì)族人的庇護(hù)權(quán)。宗子的庇護(hù)，包括給族人以各種照顧及在訟事中袒護(hù)族人�！蹲髠鳌酚涊d了一個(gè)梗陽人“有獄”，“其大宗賂以女樂”之事。
特權(quán)
(1)宗子有權(quán)主持祭祀，主祭權(quán)象征著一種身份，在宗法社會(huì)中備受重視。
(2)宗子有權(quán)掌管本宗的財(cái)產(chǎn)
(3)宗子還有權(quán)利掌管宗族成員的婚喪等事務(wù)。宗族成員每有大事，必須稟告宗子。另一方面，宗子有責(zé)任幫助族人料理婚喪等事務(wù)。
(4)宗子對(duì)宗族成員有教導(dǎo)權(quán)和懲罰權(quán)。
宗子是族人依賴和服從的主要權(quán)威，也是國家借以管轄宗族人口的中介。宗子在宗族內(nèi)部的廣泛權(quán)力，實(shí)質(zhì)上已具有國家基層行政與司法權(quán)的性質(zhì)。周代宗子普遍擁有家臣。家臣包括掌管宗族內(nèi)部事務(wù)的室老和宗老(亦稱宗人或宗)，掌管治理宗族所轄地區(qū)人民的家宰和邑宰，以及隸屬于宰的諸有司。如司徒(掌管土地、財(cái)政)、司馬(掌管軍事和軍賦)、工師(掌管營造)等。宗子的這一套家臣組織，實(shí)質(zhì)上就是國家的一種基層政權(quán)。但是，宗族在本質(zhì)上仍然是以血緣為基礎(chǔ)的私人性質(zhì)的團(tuán)體，故宗族與國家間又不可避免地存在著利益上的沖突。周代人們稱宗族為家，意為與“國”相對(duì)立的私人團(tuán)體。宗族成員常常只知效忠于“家”，而不知有“國”。宗族與國家之間的這種既相適應(yīng)、又相矛盾的關(guān)系，是引起古代社會(huì)關(guān)系變動(dòng)的一個(gè)重要原因。
宗法制的形式
家譜
家譜，是使后代知曉統(tǒng)系來處的方法，又可以使家族不散不失傳。然而修家譜的目的是治國，將古代宗法尊祖、敬宗、收族的原則，變成了修宗譜、建宗祠、置族田、立族長、訂族規(guī)為特征的體現(xiàn)封建族權(quán)的宗族制度。家譜的雛形，在殷商卜辭中的世系關(guān)系中有所反映。隋唐以前，家譜的修撰已相當(dāng)發(fā)達(dá)，大量的家譜書籍問世，但大多未留傳后世，人們一般認(rèn)為家譜起于宋代。
宗祠
宗祠習(xí)慣上稱祠堂，是供奉祖先神主，進(jìn)行祭祀的場所，被視為宗族的象征。宗廟制度產(chǎn)生于周代，《禮記·王制》中已記載了 帝王貴族的宗廟制度 。即天子七廟太祖、三昭、三穆，諸侯五廟太祖、二昭、二穆，公卿三廟太祖、一昭、一穆。秦代“尊君卑臣，無敢營宗廟者。漢世多建祠堂于墓所”。士大夫不敢建宗廟，從此宗廟成為天子專有。宋代朱熹提倡建立祠堂法：每個(gè)家族建立一個(gè)奉祀高、曾、祖、禰四世神主的祠堂四龕，而且，初立祠堂時(shí)，計(jì)現(xiàn)田每龕取1/20以為祭田，親盡則以為基田。由宗子主之，以給祭用。清代，祠堂已遍及全國城鄉(xiāng)各個(gè)家族，祠堂是族權(quán)與神權(quán)交織的中心。祠堂中的主祭——宗子，相當(dāng)于天子;管理全族事務(wù)的宗長，相當(dāng)于丞相;宗正、宗直，相當(dāng)于禮部尚書與刑部尚書。祠堂最能體現(xiàn)宋代宗法制家國一體的特征。
族規(guī)
族規(guī)是家族的法律。族規(guī)在唐以前是一家一戶家長教養(yǎng)子孫的儀禮與規(guī)矩。最早的家規(guī)是三國時(shí)魏人田疇為其家族制定的。宋代，宗族組織普遍，家規(guī)由一家一戶的家訓(xùn)，轉(zhuǎn)變成專門約束家庭成員的規(guī)章，家法、族規(guī)才成為封建國法的重要補(bǔ)充。族規(guī)的作用也體現(xiàn)了它的內(nèi)容：首先是強(qiáng)制性的尊祖;第二是維護(hù)等級(jí)制度，嚴(yán)格區(qū)分嫡庶、房分、輩分、年齡、地位的不同;第三強(qiáng)制實(shí)行儒家倫理道德，必須尊禮奉孝。
宋明以后，宗族制得到統(tǒng)治階級(jí)的支持，族權(quán)布滿農(nóng)村社會(huì)各個(gè)角落的眾多宗族，成為僅次于政權(quán)的權(quán)力體系。族權(quán)與政權(quán)互補(bǔ)互用 ，是中國的封建社會(huì)得以長期延續(xù)的重要原因。
宗法制的影響
宗法制導(dǎo)致中國父系單系世系原則的廣泛實(shí)行所謂父系單系指的是血緣集團(tuán)在世系排列上完全排斥女性成員的地位，女性在繼承方面沒有權(quán)力。西周的家庭關(guān)系與宗法制度密切聯(lián)系，突出地表現(xiàn)為“父權(quán)統(tǒng)制，男尊女卑”的觀念及夫妻不平等。宗法理論及宗法社會(huì)有“出婦”之道，漢代統(tǒng)治者為加強(qiáng)家庭中丈夫的統(tǒng)治地位，還制造了“夫?yàn)槠蘧V”的理論，漢儒又總結(jié)了“婦女七出”，這七條都是因?yàn)檫`反了宗法原則。婦女沒有家庭財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)，“嫁出去的女兒潑出去的水”，女人出嫁后連姓氏都要隨夫，因此也不能繼承娘家的財(cái)產(chǎn)。在某些專業(yè)技藝、技巧方面有家規(guī)行規(guī)，如“傳子不傳女，傳媳不傳女”。《禮記·郊特牲》言：“婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子”。從政治權(quán)利方面體現(xiàn)，則是不允許母系成員染指且也不傳給女性的后代，因此，中國歷史上唯一的女皇帝武則天，在歷史上一直被看作不正統(tǒng)，遭到滿朝官吏的非議，史家的譴責(zé)，但在歐洲、印度，女皇、女王是很普遍的。
宗法制造成家族制度的長盛不衰
宗法制明顯體現(xiàn)宗族森嚴(yán)。封建社會(huì)，宗族主要以家族方式體現(xiàn)，家族長盛不衰的依據(jù)有祠堂、家譜、族權(quán)。祠堂主要供奉祖先的神主排位，對(duì)祖先的崇拜，是中國傳統(tǒng)文化心理的一個(gè)重要特征。對(duì)祖先的祭祀是最重要、最嚴(yán)肅、最重的禮制，“禮有五論，莫重于祭”。祠堂也是宗族的祭場所，還是向宗族成員灌輸家規(guī)、族規(guī)的場所，所以祠堂起強(qiáng)化家族意識(shí)、維系家族團(tuán)結(jié)，在精神上起到訓(xùn)導(dǎo)家族尊宗的作用。家譜是家庭的檔案、經(jīng)典、家族法規(guī)，主要起到止戰(zhàn)亂、流動(dòng)所導(dǎo)致的血緣關(guān)系的紊亂，防止家族瓦解的用，還是解決家族糾紛，懲戒不孝子孫的文字依據(jù)。家族制度長盛不衰的最主要標(biāo)志是族權(quán)，族權(quán)對(duì)中國歷史影響頗深，成為套在中國人民脖子上的四個(gè)枷鎖之一。
族權(quán)對(duì)中國歷史的影響主要表現(xiàn)在：
族權(quán)在宣傳封建倫理，執(zhí)行封禮法上有獨(dú)特的功能。族權(quán)憑借自己的血緣宗法制的特點(diǎn)，比政權(quán)赤裸裸的灌輸顯得更加有效更容易起到管攝天下人心的作用。
族權(quán)在強(qiáng)制執(zhí)行封建禮法方面，其威力往往在地方官員之上。因?yàn)樽彘L與家族成員有著血緣關(guān)系，所以他們比官吏更貼近家族成員，他們可以對(duì)家族成員毫無顧忌地施加教化，甚至對(duì)違規(guī)的成員實(shí)行處罰。
族權(quán)在維護(hù)封建秩序、鞏固封建統(tǒng)治方面，很大程度上承擔(dān)了地方政權(quán)職能。如：農(nóng)民發(fā)動(dòng)起義時(shí)，族權(quán)就起到補(bǔ)充政權(quán)的功能。東漢末年的部曲，清朝的團(tuán)練、鄉(xiāng)兵就是族權(quán)維護(hù)封建統(tǒng)治的表現(xiàn)。
族權(quán)以血緣親屬關(guān)系掩蓋階級(jí)關(guān)系的優(yōu)勢，有效地粉飾封建政權(quán)階級(jí)壓迫的本質(zhì)。如從東漢末到南北朝這段歷史，中國出現(xiàn)了四分五裂的狀態(tài)，這種狀態(tài)顯然與族權(quán)的強(qiáng)大有密切的關(guān)聯(lián)：社會(huì)上出現(xiàn)了與朝廷分庭抗禮的宗主、壁主等族權(quán)組織形式，事實(shí)上形成了一個(gè)個(gè)獨(dú)立的自治的鄉(xiāng)土社會(huì)，就像古代所言“山高皇帝遠(yuǎn)，村落猶一國”。
宗法制導(dǎo)致中國出現(xiàn)“家國同構(gòu)”
家與國同一結(jié)構(gòu)是宗法社會(huì)最鮮明的結(jié)構(gòu)特征，這種宗法制結(jié)構(gòu)的明顯特點(diǎn)，在中國封建社會(huì)被長期保留下來。家庭或家族與國家在組織結(jié)構(gòu)方面具有共同性，也就是說不論國家或家族、家庭，他們的組織系統(tǒng)和權(quán)力結(jié)構(gòu)都是嚴(yán)格的父權(quán)家長制。家國同構(gòu)的共同性具體表現(xiàn)為“家是小國，國是大家”。在家庭或家族內(nèi)，父親地位尊，權(quán)力最大;在國內(nèi)，君主的地位至尊，權(quán)力至大。所以，家長在家庭中就像君主一樣，即“家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也” 。而君主就是全國指名的嚴(yán)父，各級(jí)行政長官也被百姓視為父母，所謂“夫君者，民眾父母也” 。對(duì)此，馬克思說：“就像皇帝通常被尊為全國的君父一樣，皇帝的各個(gè)官吏也都在他所管轄的地區(qū)內(nèi)被看作是這種父權(quán)的代表”。所以，家國同構(gòu)可以看作父親為一家之君，君為國父，君與父互為表里，國與家是彼此溝通的。因此，中國古語有“欲治其國，必先齊其家” 的說法。這種結(jié)構(gòu)表明宗法關(guān)系滲透到社會(huì)各個(gè)方面，它掩蓋了階級(jí)關(guān)系、等級(jí)關(guān)系，家國同構(gòu)直接導(dǎo)致了家庭或家庭成員和國家子民品質(zhì)的統(tǒng)一，這就是忠、孝同義，也即“求忠臣于孝子之門”之說。忠的內(nèi)容和孝一樣都是對(duì)權(quán)力的絕對(duì)順從，所不同的僅僅在于他們所順從的對(duì)象不一樣。中國古代《孝經(jīng)》稱：“君子之事親孝，故忠可移于君”，忠和孝成為中國的道德本位和倫理本位。
宗法制對(duì)現(xiàn)代中國社會(huì)的影響
宗法制實(shí)際上是以種群為區(qū)分的缺乏自我存在意識(shí)的團(tuán)體，這是一種原始的組織結(jié)構(gòu)，但就是這種原始的結(jié)構(gòu)至今還影響著現(xiàn)代中國包括社會(huì)、政治、文化等諸多層面，如果將這些碎片拼湊起來，就不難發(fā)現(xiàn)諸多所謂“中國特色”現(xiàn)象的精神根源。
中華文化君、臣、父、子，看似經(jīng)緯萬端無非就是一個(gè)“德”字，而這種“德”就始自于宗法制。宗法制習(xí)慣依托于道德去組織和管理族群，因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)在對(duì)族群的管理中法律顯然過于迂腐和呆板，但往往在道德的干預(yù)下，許多事情的處理不但能變得高效，而且更靈活且具備相當(dāng)?shù)难永m(xù)性。因此社會(huì)成本最低的“道德”成為了宗族制度的首選管理方式。現(xiàn)代社會(huì)我們觀察生活，依然不難找到這種道德標(biāo)志和體系，“尊老愛幼”，看似民族美德，其實(shí)與“君臣父子”并無二致，而“君臣”與“尊老”也并無二致。現(xiàn)代社會(huì)雖然已經(jīng)廢除了帝制，上下級(jí)之間的尊卑關(guān)系也不是那么的牢靠，但父子與尊老的道德關(guān)系依然牢固，這種看似天經(jīng)地義的道德價(jià)值，其實(shí)其內(nèi)在邏輯與君臣之尊卑無異。
【宗法制的特點(diǎn)有哪些目的】相關(guān)文章：
散文的特點(diǎn)有哪些10-19
化學(xué)有哪些特點(diǎn)09-02
巖石的特點(diǎn)有哪些種類01-27
插畫的特點(diǎn)有哪些特征09-05
青銅的特點(diǎn)有哪些特征01-26
齒輪的特點(diǎn)有哪些分類10-24
油畫的特點(diǎn)有哪些特征03-01
沙漠的特點(diǎn)有哪些特征01-27