荀子之《勸學》的賞析
先秦諸子百家的哲理文章,通常都較為難懂,荀子這類謹行、質樸的寫作技巧,對協(xié)助協(xié)助把握每一段文章內(nèi)容的基本內(nèi)容,是非常有效的。以下是小編整理的荀子之《勸學》的賞析，希望對你有所幫助。
荀子《勸學》賞析
《勸學》中心論點突出，層次井然，說理透徹，善于運用比喻，將議論引向深入，體現(xiàn)了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術風格。荀子是先秦儒家最后一位大師，也是先秦思想的集大成者。其著作《荀子》中，《勸學》為開篇之作，是我國教育史上開個人著述的先河，是荀子教育思想的代表作，它全面、系統(tǒng)地闡述了自己的教育思想。荀子所說的“學”是包括知識的獲得與道德的養(yǎng)成兩方面的，把學問道德聯(lián)成了一體。在《勸學》里較全面地闡述了荀子的教育思想，論證了學習的重要性、態(tài)度、方法、內(nèi)容和目的。中學教材一般是從其中的十五段中節(jié)選第一段和第六段的前一部分。這篇節(jié)選文論述了學習的重要意義和應持的學習態(tài)度。指出為學必須持之以恒，積少成多，用心專一。
全文共有四段：
第一段，提出中心論點
下面的部分從學習的意義、作用、方法和態(tài)度，幾個部分展開論述。中心論題和各部分之間是總分的關系。
文章開篇寫道：“君子曰：學不可以已�！边@是《勸學》篇的第一句，也是整個《荀子》著作的第一句。荀子主張“性惡論”，認為后天環(huán)境可以改善人的惡的本性，所以他主張“明禮義而化之”。他很重視學習的作用。他在文章開頭就提出了中心論點，并且通過“君子”之口提出來，措辭以示鄭重，他不說應該不斷學習，而是說學習不可以停止，這對針對人們學習上常出現(xiàn)的不能持之以恒的現(xiàn)象，很具針對性。因而自然地引出了下文的闡述，把學習的重要性提到一個新的高度。
第二段，論述學習的意義
文章以“青，取之于藍，而青于藍;冰，水為之，而寒于水”，來說明客觀事物經(jīng)過一定的變化過程，可以有所發(fā)展和提高。用比喻的手法告訴人們，任何人通過發(fā)奮學習，都能進步，青出于藍而勝于藍，今日的自己可以勝過昨日的自己，學生也可以超過老師，使人受到很大的啟發(fā)和鼓舞，催人奮進。不過，要實現(xiàn)“青于藍”、“寒于水”，決不能淺嘗輒止，半途而廢，要堅持不懈，必須不斷地學，也就是說：“學不可以已”。所以，這兩個比喻句緊扣中心，深刻有力地論證了學習不可以停止的道理。比喻手法的運用，靈活自然，生動鮮明。
接著，文章進一步設喻：“木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁曝，不復挺者，輮使之然也�！蹦静闹钡煤虾趵钡哪K，如果給它加熱，使它彎曲做成車輪，它的彎度就可以合乎圓規(guī)，即使又曬干了，也不會挺直，這是因為人工使它彎曲成這樣。荀子主張“人性惡”，但他認為學習可以使人由“惡”變“善”，因此，他強調(diào)“輮”的作用，即強調(diào)學習的重要性。接著文章又以設喻引出論斷：“故木受繩則直，金就礪則利，”木材經(jīng)過墨線量過就會取直，金屬制成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨就會鋒利，進一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變原來的狀況。同理推出，“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”君子只有廣泛地學習，而且每天檢查省察自己，就會知識通達，行為沒有過錯，成為一個有道德有學問的人。明確而有力地照應首句，收束上文，緊扣中心，條理清晰。
第三段，論述學習的作用
學習意義重大，那么，如何學呢？荀子認為，學習必須利用外界事物�！拔釃L終日而思矣，不如須臾之所學也”。荀子以親身的體驗，通過“終日思”與“須臾學”的對比，強調(diào)空想不如學習。接著，用日常生活中常見的一些情況組成比喻，展開論證：登高而招、順風而呼、假輿馬、假舟楫，都收獲良好的效果：見者遠、聞著彰，致千里、絕江河，這并非人的本身有什么特殊之處，而是因為“善假于物”，憑借外界條件的幫助才取得的。于是水到渠成地得出了結論：“君子生非異也，善假于物也�！边@就是說，君子之所以會有超過一般人的才德，就是因為他們善于利用學習來彌補自身的不足，和中心是一脈相承的。
第四段，論述學習的方法和態(tài)度
文章先正面設喻，引出論點：“積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。”說明學習要注意積累，荀子充分強調(diào)“積善”的作用，不承認“天生圣人”的說法，他指出人只要努力學習，“積善積德”，就可以具備圣人的思想。正如他在《性惡》篇中所說的：“積善不息”，“涂之人可以為禹”。這與開頭提出的“學不可以已”也是遙相呼應的。
接著，文章又從反面進行申述：“故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海�！边M一步說明積累的重要性。一正一反，相對照，更具說服力。接著文章反復設喻對比：先以“騏驥一躍，不能十步”與“駑馬十駕，功在不舍”相比，再以“鍥而舍之，朽木不折”與“鍥而不舍，金石可鏤”相比，從而充分顯示出“不舍”的重大意義。此外，學習要做到“不舍”，除了積累，還必須專一，不能浮躁。因此，文章再以“無爪牙之利，筋骨之強”的蚯蚓，竟能在地下來去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，卻連一個容身的小洞也掘不好。這就表明，“專一”與“不專一”，“積”與“不積”所產(chǎn)生的效果是截然相反的。
全文運用了大量生活中常見的比喻，精警動人，把抽象的道理說得明白、透徹、深入淺出、耐人咀嚼。通過一層一層的比喻，反復說明學習的重要性，手法運用靈活自然，生動鮮明。至此，開篇提出的“學不可以已”的中心論點，已得到了深入的闡發(fā)和充分的證明。荀子這種用比喻說理的寫法，在其他先秦諸子散文中也是罕見的，應當說這是他的一種獨創(chuàng)，對幫助讀者掌握各段文章的基本內(nèi)容，是十分有效的。
荀子《勸學》賞析
荀子的文章，和其他先秦諸子的哲理散文一樣，也是獨具風格的。它既不像《老子》那樣，用正反相成、矛盾統(tǒng)一的辯證法思想貫穿始終；也不像《墨子》那樣，用嚴密、周詳?shù)男问竭壿嬤M行推理；既不像《莊子》那樣，海闊天空、神思飛越，富有浪漫主義色彩；也不像《孟子》那樣，語言犀利、氣勢磅礴，具有雄辯家的特點。他是在老老實實地講述道理。他的文章樸實渾厚、詳盡嚴謹，句式比較整齊，而且擅長用多樣化的比喻闡明深刻道理。這一切構成了荀子文章的特色。有人曾將《荀子》一書概括為“學者之文”，這是十分恰當?shù)脑u論。
《勸學》是荀子的代表作品，也是《荀子》一書開宗明義的第一篇。全文共由兩大部分組成：前一部分，論述學習的重要性；后一部分，論述學習的步驟、內(nèi)容、途徑等有關問題；而以“學不可以已”作為貫穿全文的中心思想。從《勸學》前面部分節(jié)選的幾個片段，解放后一直被選為中學語文教材，是經(jīng)得起時間考驗的傳統(tǒng)名篇之一。
《勸學》各段的條理十分清楚，基本上是每段闡述一個具體問題。而且總在文字的開頭、結尾部分作出明確的交代。例如，文章的第一句寫道：“君子曰：學不可以已�！边@既是全文的一個中心論題，也是第一段所要開始闡述的內(nèi)容。而在段的結尾部分則歸結道：“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣�！边@就明確而有力地照應首句，收束了上文，并且清楚地點明了該段的中心思想。又如第二小段，先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”，來說明個人獨自冥思苦想遠不如學習有益。而在列舉了“登高而招”“順風而呼”“假輿馬”“假舟楫”等幾個生活中十分常見而又極有說服力的比喻后，有力地小結道：“君子生（性）非異也，善假于物也�！痹谶@里，荀子從他的“性惡論”觀點出發(fā)，指出君子的天性也是惡的，其所以不同于眾人，就在于他善于向良師益友學習嘉言懿行，以改變自己的不良天性。這個“物”字就從“舟楫”“輿馬”之類，變成了學習的內(nèi)容，文字也就逐漸深化了。這里舉的兩個例子，都是首尾相互照應的，也有一些段落，只在段首揭示該段中心，或者只在段末予以適當概括�？傊�，目的相同而方式則并不死板。先秦諸子的哲理散文，一般都比較難讀，荀子這種謹嚴、樸實的寫作方法，對幫助讀者掌握各段文章的基本內(nèi)容，是十分有效的。
在說理文中，巧妙地運用大量比喻進行論述，這是《勸學》另一個十分突出的特點。有時作品集中了好些并列的比喻，從同一角度反復地說明問題。這種手法，在修辭上叫做“博喻”，不過一般大都是用來輔助景物描寫。而荀子作品中的博喻都是用來說明事理。
有時作者又采用對比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對照，以增強文字的說服力。例如，在強調(diào)學習必須持之以恒、用心專一時，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列舉了“騏驥一躍 ，不能十步”和“駑馬十駕，功在不舍”；“鍥而舍之，朽木不折”和“鍥而不舍，金石可鏤”；以及“無爪牙之利，筋骨之強”的蚯蚓，竟能在地下來去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，卻連一個容身的小洞也掘不好。這就表明，“積”與“不積”所產(chǎn)生的效果是截然相反的。在荀子哲學思想中，“積”字是一個重要觀點。荀子認為，要學有所成，必須堅持不懈地進行積累。一個人長期耕田（“積耨耕”），就會成為農(nóng)夫，長期砍砍削削（“積斲削”），就會成為工匠；長期販賣貨物（“積反貨”），就會成為商賈；長期學習禮義（“積禮義”） ，就會成為君子；圣人也只不過是“人之所積”。這就好像越人安越，夏（中原）人安夏那樣，習慣成自然而已。了解了荀子這一思想觀點的重要意義，我們就不難懂得，他為什么要費那么大的力氣，選擇那么多比喻，不憚煩地對讀者進行諄諄教導。
最值得注意的是，作者還善于通過比喻，將議論逐步引向深入。忽視了這一特點，我們就會被眾多的比喻弄得眼花繚亂，而理不清文字的脈絡。
試以第一段為例。全段除首尾各有一句論斷性的話外，其余全部由比喻組成。作者先用“青出于藍”和“冰寒于水”這兩個比喻，說明后天的影響可改變事物本性，并能使之有所發(fā)展。接下來又提出另一個比喻：中繩的直木，經(jīng)改造后，變成了“其曲中規(guī)”的車輪；以后即使曬干枯槁，也不可能再回復到“直”的狀態(tài)。這就說明，后天的影響，對改變事物本性來說，是起著決定性作用的。這樣就把道理的.闡述向前推進了一步。然后再用“木受繩則直”“金就礪則利”兩個比喻，引出結論“博學而日參省乎己”的重要性。這一段以比喻為主的文字，從提出問題到進行小結，邏輯性是很強的。
再以前面提到過的“積”字一段為例。
“積土成山，風雨興焉”和“積水成淵，蛟龍生焉”是比喻，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”才是正意。對一個人來說，“積善”要達到了“成德”的境界，才能改變氣質，具備圣人的思想感情。緊承這一論斷，展現(xiàn)在我們眼前的是四組比喻，它們闡述了前后相承的兩層意思。前面三組論述了“積”字的重要性：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”，從正面說明，不“積”就將一事無成；“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”這兩組對比的比喻，則著重表明，“積”與“不積”必將產(chǎn)生兩種不同的結果。前一組對比，偏重主觀條件的分析，后一組對比，偏重客觀情況的分析。三組比喻的結合使用，把道理講得十分清楚。后面部分的另一組，以“蚯蚓”和“螃蟹”的對比為喻，指出“用心專一”是“積”的關鍵，將論述進一步引向深入。至此，有關“積”字的基本內(nèi)容已經(jīng)談清，于是作者緊扣“用心專一”進行小結。
荀子這種用比喻說理的寫法，在其他先秦諸子散文中也是罕見的，應當說這是他的一種獨創(chuàng)。
《勸學》的第三個重要特點，是句式整齊，讀時瑯瑯上口。但作者又注意在排偶中適當夾進散句，使文氣流暢而不呆滯。
由于具備以上一些風格特點，荀子的哲理散文，有它好讀的一面；但是，這并不是問題的全部情況。就以這篇《勸學》為例，通假字就用了十幾個之多，而且其中有些是不很常見的。
有了這么一大批攔路虎，《荀子》當然又有它并不易讀的另一面了。
荀子簡介
荀子（約公元前313－前238），名況，趙國猗氏（今山西運城臨猗縣）人，時人尊而號為“卿”，西漢時因避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。華夏族（漢族），戰(zhàn)國末期趙國人。著名思想家、文學家、政治家，儒家代表人物之一，時人尊稱“荀卿”。曾三次出齊國稷下學宮的祭酒，后為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。荀子對儒家思想有所發(fā)展，提倡性惡論，其學說常被后人拿來跟孟子的‘性善說’比較，荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。
荀子《勸學》賞析
《勸學》作為《荀子》的開篇之作，是一篇論述學習的重要意義，勸導人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學習的散文。這是一篇說理性很強的文字，駕馭不好，極易流于枯燥和單調(diào)，本文形象清新、膾炙人口，于百年來為人們傳誦不衰。原因何在？最重要的是在于它把深奧的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，運用比喻時手法又極其靈活自然、生動鮮明而絕無學究氣。如文章開首，連用“青，取之于藍，而青于藍”等五個比喻，從不同的角度和側面來闡述“學不可以已”的道理，堪稱雄辯奇才，口若懸河，滔滔不絕，收到了先聲奪人的強烈效果。
從形式上看，《勸學》中的比喻靈巧多樣，運用自如。闡述觀點、論證道理，有的從正面設喻（“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉”），有的從反面設喻（“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”）；有的單獨設喻，有的連續(xù)設喻；有的同類并列，有的正反對照；有的只設喻而把道理隱含其中，有的先設喻再引出要說的道理�？傊�，鋪錦列繡，無所不用。所以文中用喻雖多，卻無板滯生硬的感覺，相反，隨著用比的連續(xù)轉換和充分展開，形成整齊而又富于變化的句式，使文章顯得錯落有致，生氣勃勃。
荀子的文章素有“諸子大成”的美稱，鋪陳揚厲，說理透辟；行文簡潔，精練有味；警句迭出，耐人咀嚼。
荀子《勸學》賞析
【荀子與《荀子》】
荀子(前313年-前238年)名況，字卿，后避漢宣帝諱，改稱孫卿。戰(zhàn)國時期趙國猗氏(今山西新絳)人，著名思想家、文學家、政治家，儒家學派代表人物，時人尊稱“荀卿”。曾三次出齊國稷下學宮的祭酒，后為楚蘭陵(今山東蘭陵)令。名況，戰(zhàn)國時期思想家、教育家、文學家，時人尊為荀卿. 荀況是孔、孟之后的一位儒家大師，也是戰(zhàn)國后期儒家學派最大的代表人物。漢代著作因避漢宣帝劉洵諱，寫作孫卿。戰(zhàn)國末期趙國人。曾兩度到當時齊國的文化中心稷下(現(xiàn)在山東臨淄西門)游學，任過列大夫的祭酒(學宮領袖)，還到過秦國，拜見秦昭王，后來到楚國，任蘭陵(現(xiàn)在山東棗莊東南)令。公元前238年失官，家居逝世，葬在蘭陵。韓非子和李斯都是他的學生。
荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成為儒家中對立的兩派。荀子認為，自然界的存在，不以人的主觀意志為轉移，但人類可以用主觀努力去認識它，順應它，運用它，以趨吉避兇。他提出“制天命而用之”的思想。在認識論方面，他認為人對客觀事物的認識，首先要通過感覺器官和外界事物接觸，強調(diào)“行”對于“知”的必要性和后天學習的重要性。他的許多提法代表新興地主階級利益，反映當時人民的要求，有樸素的唯物思想。在政治上，他針對孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后王”，主張應該適應當時的社會情況去施政，要選賢能，明賞罰，兼用“禮”“法”“術”實行統(tǒng)治。他的許多思想為法家所汲取。在人性問題上，他不同意孟子的性善論，主張性惡論，認為后天環(huán)境可以改善人的惡的本性，所以他主張“明禮義而化之”。他很重視教育的作用，強調(diào)教育功能的重要。
【荀子的思想主張】
荀子是先秦儒家的最后代表人物，他批判總結了先秦諸子的學術思想，對古代唯物主義有所發(fā)展。荀子不同意孟子的"性善"說，主張性惡論，認為人、物皆可改變。能“知明而行無過矣”。
他反對迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人的意志而轉移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。
強調(diào)教育和禮法的作用，主張治天下既法制有兼用“禮”治。
【荀子散文的特色】
《荀子》一書，絕大部分是他自己的作品。荀況學問博通，對過去學者多有批評，長于論辯，故其文多長篇大論，必發(fā)揮盡致，暢所欲言而后已。荀子的散文說理透徹，結構謹嚴，氣勢渾厚，語言質樸，句法簡練綿密，多作排比，又善用比喻，如《勸學篇》比喻層出不窮，前半篇幾乎全用譬喻重疊構成，辭采繽紛，對后世影響很深遠。他一生“序列著數(shù)萬言”。《荀子》，內(nèi)容涉及哲學思想、政治問題、治學方法、立身處世之道、學術論辯等方面。
【關于《勸學》】
《勸學》是《荀子》一書的首篇，較系統(tǒng)地論述了學習的目的、意義、態(tài)度和方法。課文節(jié)選了四段，著重論述了學習的重要意義和學習應持的態(tài)度。勸，是勸勉、鼓勵的意義。
【課文內(nèi)容】
課文可分為三部分。
�、俚谝徊糠�(第一、二段)：提出中心論點"學不可以已"，并加以論述。"學不可以已"強調(diào)學習的重要性，接著具體論述其重要性，即學習可以提高、改變素質，使人智慧明達、言行無過。這一部分運用了比喻論證的方法，共用了"青，取之于藍而青于藍"等5個比喻。
②第二部分(第三段)：論證學習的重要作用。闡述學習的重要作用是：學習可使人增長才干的本領，可以改變?nèi)说钠沸浴?/p>
這一部分也運用了比喻論述的方法，共用了"吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也"等5個比喻。
�、鄣谌糠�(第四段)：論述學習應持的態(tài)度。闡述學習應持的態(tài)度是：逐漸積累、堅持不懈、專一不躁。這一部分仍運用了比喻論證的方法，共用了"積土成山，風雨興焉"等10個比喻。
【補充材料】：
【作文萬花筒】
古代的“勸學詩”
1 .勸其立志的
“少小多才學，平生志氣高。別人懷寶劍，我有筆如刀。”(《神童詩》)
“朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無種，男兒當自強�！�(《神童詩》)
詩中強調(diào)立志、自強，對我們今天的青少年仍有啟迪和借鑒意義。
2. 勉勵刻苦勤學的
“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發(fā)不知勤學早，白首方悔讀書遲。”(唐代顏真卿《勸學》)
“力學如力耕，勤惰爾自知。但使書種多，會有歲稔時。”(宋代劉過 《書院》)
是說勤奮讀書如農(nóng)夫種地，幾分耕耘，幾分收獲。
3. 勸勉惜時的
“青春園中葵，朝露待日晞，陽春布德澤，萬物生光輝;�？智锕�(jié)至，焜黃華葉衰。百川東到海，何時復西歸?少壯不努力，老大徒傷悲。”(“古樂府”詩《長歌行》)
“盛年不再來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人�！�(東晉陶淵明《雜詩》)
“勸君莫惜金縷衣,勸君惜取少年時�；ㄩ_堪折直須折,莫待無花空折枝�！�(唐 《金縷衣》)
4. 勸其講究學習方法的
“讀書切戒在慌忙，涵泳工夫興味長。未曉不妨權放過，切身須要急思量�！睆娬{(diào)讀書切戒慌忙，貴“涵泳”。(宋代陸九淵《讀書》)
“讀書患不多，思義患不明�；甲慵翰粚W，既學患不行�！�(韓愈《勸學詩》)
5.體會
“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來�！�(宋朱熹《觀書有感》)
提出治學的四個重要方面：多讀、深思、虛心、躬行。
荀子《勸學》賞析
本文圍繞“學不可以已”這個中心論點，從學習的意義、作用、態(tài)度等方面，有條理、有層次地加以闡述。大量運用比喻來說明道理，是這篇文章的特色。
荀子的《勸學》是歷來為人們所傳誦的名篇，其中有些警句，已成為勉勵學習常用的成語。這里節(jié)選三段，在原文中本不相連，但是意脈一貫，可以獨立成篇。文章大量運用比喻來說明道理。這些比喻取之于人們熟悉的事物，又包含豐富的含義，因此，道理能說得淺顯明白，發(fā)人深思。
文章開篇就鄭重地寫道：“君子曰：學不可以已�！边@不但是《勸學》篇的第一句，也是整個《荀子》著作的第一句。為什么首先提出學習問題呢?因為荀子認為人的本性是“惡”的，必須用禮義來矯正，所以他特別重視學習�！靶詯赫摗笔擒髯由鐣嗡枷氲某霭l(fā)點，他在著作中首先提出學習不可以停止，就是想抓住關鍵，解決根本問題。因為他十分重視這個問題，所以他把自己的見解，通過“君子”之口提出來，以示鄭重。
在措辭上，他不說應該不斷學習，而說學習不可以停止，這對糾正人們學習上常犯的不能持之以恒的毛病，更有針對性。從學派傳統(tǒng)來說，儒家一向勸導人們好好學習。如《論語》的第一句就說：“子曰：學而時習之，不亦說(悅)乎!”荀子自稱是孔子的繼承人，他的著作第一句也說：“學不可以已�！边@從表面上看，只是繼承了儒家的“勸學”傳統(tǒng)，其實他強調(diào)的程度顯然不同。因為在孔子看來，“生而知之者上也，學而知之者次也�！�(《論語·季氏》)而荀子則認為禮義道德和系統(tǒng)知識，只有靠后天學習才能獲得。所以，荀子是在新的認識論基礎上，發(fā)展了儒家的“勸學”傳統(tǒng)，把學習的重要性提到一個新的高度，就行文來說，開頭就提出了中心論點，語言簡勁，命意深廣，因而很自然地引出了下文的滔滔闡述。
文章先以“青，取之于藍，而青于藍;冰，水為之，而寒于水”，來比喻任何人通過發(fā)憤學習，都能進步，今日之我可以勝過昨日之我，學生也可以超過老師。這兩個比喻，使學習的人受到很大的啟發(fā)和鼓舞。不過，要能“青于藍”、“寒于水”，決不是“今日學，明日輟”所能辦到的，必須不斷地學，也就是說：“學不可以已”。所以，這兩個比喻深刻有力地說明了中心論點，催人奮進。
接著，文章進一步設喻，從根本上闡明道理：“木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。”這正如梁啟超所說，意思是“喻人之才質，非由先天本性而定，乃后起人功而定也”(見《荀子柬釋》引)。荀子認為人的本性是“惡”的，但學習可以使人由“惡”變“善”，因此，他強調(diào)“輮”的作用。通過這個比喻，說明即使原來是地地道道的“不善”之人，經(jīng)過學習，也可以“改變”成完全合乎道德規(guī)范的人。這顯然是對學習者更大的鼓勵。
在強調(diào)了學習的重要作用后，文章以設喻引出論斷：“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣�！蹦静慕�(jīng)過墨線量過就會取直，金屬制成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨就會鋒利，這就好比君子廣泛學習，而且每天檢查省察自己，就會知識通達，行為沒有過錯。這樣以設喻引出論斷，顯得更有說服力。論斷句中的“日”字，與起句“學不可以已”的“已”字，緊密呼應，突出了要“知明而行無過”，就必須不斷學習，從而有力地闡明了中心論點。
開篇至此為第一段。這一段說明了學習在改變?nèi)说乃刭|、提高人的智力方面的重大意義。學習意義重大，那么，如何學呢?荀子認為，學習不能單靠坐在房子里苦思冥想，必須利用外界事物，向實際學習。因此，第二段首先說明：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”。荀子以親身的體驗，通過“終日思”與“須臾學”的對比，強調(diào)空想不如學習。而這個與空想相對的“學”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向實際學習。這種對于學習的見解，也是荀子基于他的認識論提出來的。
荀子否認孟子所說的人有天生的“良知”“良能”，因此他強調(diào)從外界實際事物中學習。他在這里提出的“學”的概念，就具有唯物主義因素。接著，連設五喻，展開論證，荀子先從生活經(jīng)驗說起：站在高處望，比踮起腳見得廣闊;登高招手，順風呼喊，手臂并非更長了，聲音并非更大了，可是人家卻能遠遠地看到，清楚地聽到;可見利用高處、利用順風的作用之大。推而廣之，“假輿馬”、“假舟楫”的人，也并非善于走路或擅長游泳，可是他們卻能“致千里”、“絕江河”，由于設喻所用的事例都是日常生活中常見的，因此讀起來不但感到親切，而且覺得可信。隨著不斷設喻，闡明的道理越來越深入讀者心靈，于是水到渠成地得出了結論：“君子生非異也，善假于物也�！边@就是說，君子之所以會有超過一般人的才德，就是因為他們善于利用外物來好好學習。
推論起來，人如果善于利用外物好好學習，也就可以變?yōu)橛胁诺碌木�。這與第一段所說的青出于藍、冰寒于水、直木可“輮”為車輪，意脈是一貫的，結構上也是暗相呼應的。此外，荀子把“所學”與“善假于物”聯(lián)系起來，“這意味著學習的目的是要認識客觀事物的規(guī)律，并利用這些規(guī)律性知識去改造客觀世界�！�(引自嚴北溟關于《勸學》的說明)這與他的“制天命”的思想也是聯(lián)系著的。
至此，第二段結束。這一段說明學習必須善于利用外物。然而，在從外界實際事物中學習的時候，還有需要注意的地方，所以，第三段作了進一步的說明。文章先設兩喻引出論點：“積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉�！边@說明學習要注意積累。荀子根本不承認“天生圣人”的說法，他指出人只要努力學習，“積善積德”，就可以具備圣人的思想。圣人也是不斷學習而成的，正如他在《性惡》篇中所說的：“積善不息”，“涂之人可以為禹”。他充分強調(diào)“積善”的作用，這與開頭提出的“學不可以已”也是一脈相承、遙相呼應的。
在筆法上，以設喻引出論點，更加強了論點的語勢，使論點一出現(xiàn)就具有一定的說服力。接著，文章又進行申述：“故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海�！边@是從反面設喻來說明積累的重要。經(jīng)過一正一反的設喻，學習要注意積累的道理已初步闡明，但是為了深入說明，文章又反復設喻對比：先以“騏驥一躍，不能十步”與“駑馬十駕，功在不舍”相比，再以“鍥而舍之，朽木不折”與“鍥而不舍，金石可鏤”相比，從而充分顯示出“不舍”的重大意義，而學習要注意積累的道理，也得到了進一步的證明。當然，學習要做到“不舍”，要不斷積累，那就必須專一，不能浮躁。
因此，文章再以“蚓無爪牙之利，筋骨之強”，能夠“上食埃土，下飲黃泉”與“蟹六跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無可寄托”進行對比，說明學習必須專心致志，不能粗心浮氣。這兩個比喻，強調(diào)了學習必須堅持不懈，并照應了上文的層層論述。第三段至此結束。通過這一段的層層比喻，我們可以清楚地理解學習必須持之以恒。至此，開篇提出的“學不可以已”的中心論點，已得到了深入的闡發(fā)和充分的證明。
《勸學》的這三段，論述了學習的重要性，指出了學習應該采取的態(tài)度和方法。雖然荀子論學的基礎是唯心主義的“性惡論”，但是對批判孟子的“先天道德論”起了積極作用。由于歷史條件的限制，荀子不可能懂得人的階級性，他把禮義當成人人應該具備的道德，并且把符合封建倫理規(guī)范的行為叫做“善”，把不符合的叫做“惡”。他勸學的目的，實際上是要培養(yǎng)合乎封建統(tǒng)治階級道德規(guī)范的人才，這與我們今天的學習目的有本質的區(qū)別。但是，在那新興地主階級登上政治舞臺、全國走向統(tǒng)一的歷史時期，是有進步意義的。至于文中闡述的要重視學習以及學習必須“善假于物”、逐漸積累、持之以恒等見解，就是在今天，對我們來說，也還有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義。
文中除少數(shù)地方直接說明道理外，幾乎都是比喻。通過比喻闡述道理、證明論點，這是本文在寫作上的一大特色。由于創(chuàng)造比喻的技巧很高，因此這些比喻精警動人。如“青”取之于藍，而青于藍”(脫化成“青出于藍而勝于藍”)以及“不積跬步，無以至千里;不積細流，無以成江�！�、“鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤”等等，都被人們當作指導學習的格言來稱引。同時，運用比喻的方式方法也靈活多樣，闡述一層意思，有的單獨設喻，有的連續(xù)設喻;有的從正面設喻，有的從反面設喻;有的以比喻互相映襯，有的以比喻進行對比。如此層層推進，上下呼應，使本身表現(xiàn)力很強的比喻，更充分持發(fā)揮作用，因而把道理闡述得十分透徹。再說，由于運用比喻，文章的語言顯得具體形象、精練有味。而且，隨著用比的連續(xù)和手法的變換，形成整齊而又富于變化的句式，產(chǎn)生鏗鏘起伏的節(jié)奏，表現(xiàn)出荀子諄諄勸學的激情。因此，這不僅是一篇出色的古代教育論文，而且可以當作一篇文學作品來欣賞。
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