關(guān)于紅樓夢(mèng)中的茶文化
中國(guó)是茶葉的故鄉(xiāng)，是世界上最早發(fā)現(xiàn)茶樹和利用茶葉的文明古國(guó)。
據(jù)茶史專家們考證，相傳遠(yuǎn)在四千七百多年前的神農(nóng)氏時(shí)期，我們的祖先就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)茶的藥用價(jià)值，即“神農(nóng)嘗百草”之說。后來，茶葉逐漸演化為人們?nèi)粘Ｉ畹娘嬃�，故有“粗茶淡飯”、“開門七件事，柴米油鹽醋茶”之俗語。今天，茶已成為“國(guó)飲”，可見茶不僅歷史悠久，而且它與人們?nèi)粘Ｉ铌P(guān)系也非常密切。茶作為一種精神文化，是從品茗飲茶開始的。早在唐宋時(shí)代之前，茶已成為文人學(xué)者的描寫對(duì)象，諸如借茶寫人事，抒發(fā)感慨，坦露人生。因此，今天我們不僅可以讀到茶圣陸羽的名著《茶經(jīng)》[1]而且還可以讀到如唐代杜甫，宋代蘇東坡，元代耶律楚材，明代徐渭等著名詩詞宗師們的詠茶佳什。仔細(xì)翻閱古代的文學(xué)藝術(shù)作品，我們還可以看到，茶還是繪畫家、音樂舞蹈家，乃至宗教文化中的永盛不衰的重要題材。小說的興起，為茶文化的發(fā)展，又增添了新的一章。
《紅樓夢(mèng)》是中華民族優(yōu)秀文化的結(jié)晶，也是研究和了解中國(guó)十八世紀(jì)中葉的風(fēng)俗畫卷。因此，今天我們不論從文化學(xué)角度，還是從純文學(xué)藝術(shù)的角度，抑或從茶文化史的角度，全面系統(tǒng)地探討一下《紅樓夢(mèng)》中所反映的茶文化，都是有價(jià)值、有意義的。
焙茗：一個(gè)與茶史有關(guān)的小人物
人們常稱《紅樓夢(mèng)》為“奇書”、“迷書”、“百科全書”，這均非戲語。就以小說所寫的幾百個(gè)人物的命名來說，就別具一格。今天當(dāng)我們來探討《紅樓夢(mèng)》中的茶文化的時(shí)候，很自然地首先想到了小說中的一個(gè)小人物——賈寶玉身邊那個(gè)刁鉆古怪的小廝——焙茗。
“焙茗”，這個(gè)名字初見于小說的第9回，本稱“茗煙”，直到了第24回方改為“焙茗”�？墒�，第34回之后，到了第39回時(shí)又忽然改為茗煙。這究竟是版本問題呢?還是曹雪芹的'疏忽?讓紅學(xué)專家們?nèi)タ甲C好了。我這里只想說，將“茗煙”改為“焙茗”是對(duì)的。小說第24回寫寶玉身邊共有五個(gè)小廝，一曰焙茗、二曰引泉、三曰掃花、四曰挑云、五曰伴鶴。后來幾個(gè)小廝的名字不見了，只剩了“焙茗”了。這五個(gè)小廝的名字都很雅致，有茗、泉、花、云、鶴，非曹雪芹又有誰能想得如此之妙呢?不知道是否有人注意到，這五個(gè)人名字中——焙、引、掃、挑、伴，都是“動(dòng)詞”。顯然這不是隨便用的。聯(lián)想到《紅樓夢(mèng)》中所寫的丫鬟以琴棋書畫命名，可見寫小廝有泉、花、云、鶴，不能缺“茶”——“茗”的。而“焙”字，那是茶道中不能省去的，而把“焙”與“茗”合作一人名，則與前四位小廝的名字就諧合。因?yàn)椤败鵁煛彪m是有出典，但是《紅樓夢(mèng)》中根本沒有在“煙”字上作什么特殊的描寫和渲染。因此，我認(rèn)為曹雪芹改茗煙為焙茗，是經(jīng)過一番考慮的。
“焙茗”這個(gè)名字與飲茶文化關(guān)系十分密切，這只要懂得一點(diǎn)茶文化史的知識(shí)就清楚了。茶，古書上所載其名很多，諸如chuan、she、jia萌、chuan詫、jia、茶、茗，這可能與地域不同、方言有別有關(guān)。唐代始將“荼”字去一筆，定為“茶”字。“茗”字出現(xiàn)比“茶”字晚些，唐宋人說茶樹上的葉子“早采者為茶，晚采者為茗”，茶與茗并列流傳于后世，至今一些文人雅士仍然稱茶為茗，特別是在書畫家和詩詞中用茗者甚多。
茗，南方人對(duì)茶的較早稱號(hào)，吳國(guó)人陸機(jī)《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》中有云：“蜀作茶，吳人作茗。”茗的別名又作“chuan”，東晉左思《嬌女》詩：“心為茶chuan據(jù)，吹噓對(duì)鼎”，這是“茶茗”連稱。后世上層社會(huì)里多稱飲茶為“品茗”、“茗飲”，可見“茗”即是“茶”。再說“焙”。在制茶工藝中，有采、蒸、搗、拍、焙、穿、封等七道工序。
據(jù)陸羽《茶經(jīng)》所記，焙就是烘焙茶餅的意思。通過“焙”把茶葉中的水分去掉，得到干茶。唐代皮日休有《茶焙》詩云：
鑿彼碧巖下，恰應(yīng)深二尺。
泥易帶云根，燒難礙石脈。
初能燥金餅，漸見干瓊液。
這是描寫“焙茶”情景。在《茶舍》詩中，皮日休又寫道：
湖上汲江泉，焙前蒸紫蕨。
乃翁研茗后，中婦拍茶歇。
詩中的“焙”、“蒸”、“研”、“拍”，都是制茶工藝的程序。
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