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《臘月八日于剡縣石城寺禮拜》翻譯和賞析
在日常生活和工作中，賞析與我們愈發(fā)關(guān)系密切，賞析中涉及到專業(yè)性術(shù)語要解釋清楚。其實(shí)寫賞析并沒有想象中那么難，下面是小編為大家整理的《臘月八日于剡縣石城寺禮拜》翻譯和賞析，希望對(duì)大家有所幫助。
《臘月八日于剡縣石城寺禮拜》原文
臘月八日于剡縣石城寺禮拜
作者：唐·孟浩然
石壁開金像，香山倚鐵圍。
下生彌勒見，回向一心歸。
竹柏禪庭古，樓臺(tái)世界稀。
夕嵐增氣色，馀照發(fā)光輝。
講席邀談柄，泉堂施浴衣。
愿承功德水，從此濯塵機(jī)。
《臘月八日于剡縣石城寺禮拜》注釋
�、俅嗽姰�(dāng)作于浩然游天臺(tái)期中。臘月：周代于歲終祭眾神，曰臘。漢行臘祭于十二月，故后世稱舊歷十二月為臘月。剡縣：唐時(shí)為越州屬縣。石城寺：在刻縣石城山�！都翁⿻�(huì)稽志》：“南明山，在(新昌)縣南五里，一名石城··一梁天監(jiān)中，建安王始造彌勒石佛像，劉勰撰碑，其文存焉。”新昌，即唐之刻縣。禮拜：頂禮膜拜。
�、诮鹣瘢褐阜鹣�。
③香山：佛教傳說認(rèn)為它是贍部洲最高中心。舊說指昆侖山，似以指蔥嶺(帕米爾高原)為當(dāng)。鐵圍：即鐵圍山，梵語曰柘迦羅。據(jù)《法苑珠林·三界會(huì)名》所云，佛教稱四大部洲中心為須彌山，下有大海，其邊八山，其外有咸海，繞咸海者為鐵圍山。倚：全詩校：“一作繞�！�
④下生：降生凡世。彌勒：彌勒菩薩，姓彌勒，名阿逸多，生南天竺婆羅門家。后來繼紹佛位。
⑤回向：佛教名詞�！炎约核薰Φ率┩程幹狻７只叵虮娚�、回向佛果等多種。此指回向佛果。
�、拗癜兀喝娦＃骸耙蛔魉芍��！倍U庭：禪院，習(xí)禪之所。
�、邖梗荷届\。
�、嘀v席：猶法筵，僧人布道之處。談柄：晉人清談，每執(zhí)塵尾，僧人講法，或持如意(玉、木、竹制)，故有談柄之名。此指談禪。
�、崛茫涸√�，潔身之所。禮拜之前，須齋戒沐浴。
�、夤Φ滤悍鸾�(jīng)稱須彌山下大海中有八功德水。
《臘月八日于剡縣石城寺禮拜》作者介紹
孟浩然（689-740），男，漢族，唐代詩人，孟子第33代。本名不詳（一說名浩），字浩然，襄州襄陽（今湖北襄陽）人，世稱“孟襄陽”。浩然，少好節(jié)義，喜濟(jì)人患難，工于詩。年四十游京師，唐玄宗詔詠其詩，至“不才明主棄”之語，玄宗謂：“卿自不求仕，朕未嘗棄卿，奈何誣我？”因放還未仕，后隱居鹿門山。
孟浩然是唐代第一個(gè)傾大力寫作山水詩的詩人。他主要寫山水詩，是山水田園詩派代表之一，他前期主要寫政治詩與邊塞游俠詩，后期主要寫山水詩。其詩今存二百余首，大部分是他在漫游途中寫下的山水行旅詩，也有他在登臨游覽家鄉(xiāng)一帶的萬山、峴山和鹿門山時(shí)所寫的遣興之作。還有少數(shù)詩篇是寫田園村居生活的。詩中取材的地域范圍相當(dāng)廣大。孟浩然與另一位山水田園詩人王維合稱為“王孟”。
這是一首情景交融的詩，詩人虔誠禮佛并回向歸命佛國凈土，是唐詩中難得一見的經(jīng)典之作。詩中“佛、法、僧”三寶俱全，即使是被稱為“詩佛”的王維詩中，也難得見到同類詩作。
孟浩然是開創(chuàng)唐代山水詩先河的一位詩人，與小他十多歲卻更加信佛的王維合稱“王孟”， 是盛唐時(shí)期田園山水詩的代表人物。但這首詩不是普通的山水詩，一幅幅畫面，都是對(duì)虔誠禮佛之心的襯托�！笆陂_金像，香山倚鐵圍”、“竹柏禪庭古，樓臺(tái)世界稀”、“夕嵐增氣色，馀照發(fā)光輝”，自然真實(shí)，形象貼切，體現(xiàn)出佛像的高大莊嚴(yán)和道場(chǎng)環(huán)境的無比殊勝；環(huán)境描寫中穿插詩人的行動(dòng)和內(nèi)心活動(dòng)，坦露內(nèi)心受到的震動(dòng)、對(duì)佛法僧三寶的虔誠和個(gè)人愿望——禮佛即歸命當(dāng)來下生彌勒尊佛，沐浴又向往阿彌陀佛西方極樂凈土。
詩中體現(xiàn)的虔誠之心，或許只有晚唐大詩人白居易晚年所作《念佛吟》才能勝過�！坝嗄昶呤�，不復(fù)事吟哦。 看經(jīng)費(fèi)眼力，作福畏奔波。何以度心眼，一句阿彌陀。行也阿彌陀，坐也阿彌陀。假饒忙似箭，不廢阿彌陀。日暮而途遠(yuǎn)，吾生已蹉跎。旦夕清凈心，但念阿彌陀。達(dá)人應(yīng)笑我，多卻阿彌陀。達(dá)又作甚么，不達(dá)又如何？普愿法界眾，同念阿彌陀�！卑拙右自谠娭刑龟愖约旱搅送砟耆绾巍靶蕖眱羰浚翊蟊娡瑯尤プ�，而孟浩然在詩中坦陳在石城寺禮拜時(shí)一心“信”、“愿”凈土，并且有一個(gè)禮拜彌勒大佛時(shí)信愿彌勒凈土，到聽經(jīng)聞法后，泉堂施浴時(shí)，再信愿阿彌陀佛極樂凈土的過程�；蛟S法堂上和尚講的正是《佛說阿彌陀經(jīng)》。
孟浩然的《石城寺禮拜》和白居易的《念佛吟》，是唐詩中少見的體現(xiàn)凈土信仰的經(jīng)典之作�！靶拧⒃�、行”，乃往生凈土三資糧，兩位詩人在各自的詩中，都反映了對(duì)凈土的 “信、愿”，但信、愿的層次有所不同。前者只是仕途失意下受佛、法、僧的感召，而一時(shí)起信發(fā)愿，人生最后卻“因縱情宴飲，食鮮疾發(fā)而亡”，表明生信發(fā)愿后，沒老實(shí)地去如法修行，足為可惜；而后者七十歲后已早晚實(shí)修實(shí)行，信、愿、行具足。兩位詩人的生平經(jīng)歷，足以啟發(fā)后學(xué)：學(xué)佛當(dāng)恒受佛法熏習(xí)，讓信力增長(zhǎng)，變成“深信”；讓發(fā)愿持久，變成“切愿”；老實(shí)行持，力達(dá)“執(zhí)持名號(hào)、一心不亂”。
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