顏之推《顏氏家訓》翻譯賞析
《顏氏家訓》是南北朝時期顏之推創(chuàng)作的家訓。該書成書于隋文帝滅陳國以后，隋煬帝即位之前（約公元6世紀末）。是顏之推記述個人經歷、思想、學識以告誡子孫的著作。以下是小編整理的顏之推《顏氏家訓》翻譯賞析，希望對大家有所幫助。
古人云：“千載一圣，猶旦暮也；五百年一賢，猶比膊也�！毖允ベt之難得，疏闊如此。儻遭不世明達君子，安可不攀附景仰之乎？吾生于亂世，長于戎馬，流離播越，聞見已多；所值名賢，未嘗不心醉魂迷向慕之也。人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動，無心于學，潛移暗化，自然似之；何況操履藝能，較明易習者也？是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。墨子悲于染絲，是之謂矣。君子必慎交游焉�？鬃釉唬骸盁o友不如己者�！鳖�、閔之徒，何可世得！但優(yōu)于我，便足貴之。
世人多蔽，貴耳賤目，重遙輕近。少長周旋，如有賢哲，每相狎侮，不加禮敬；他鄉(xiāng)異縣，微借風聲，延頸企踵，甚于饑渴。校其長短，核其精粗，或彼不能如此矣。所以魯人謂孔子為東家丘，昔虞國宮之奇，少長于君，君狎之，不納其諫，以至亡國，不可不留心也。
梁孝元前在荊州，有丁覘者，洪亭民耳，頗善屬文，殊工草隸；孝元書記，一皆使之。軍府輕賤，多未之重，恥令子弟以為楷法，時云：“丁君十紙，不敵王褒數字。”吾雅愛其手跡，常所寶持。孝元嘗遣典簽惠編送文章示蕭祭酒，祭酒問云：“君王比賜書翰，及寫詩筆，殊為佳手，姓名為誰？那得都無聲問？”編以實答。子云嘆曰：“此人后生無比，遂不為世所稱，亦是奇事�！庇谑锹務呱詮凸文俊Ｉ允酥辽袝鴥x曹郎，末為晉安王侍讀，隨王東下。及西臺⑥陷歿，簡牘湮散，丁亦尋卒于揚州；前所輕者，后思一紙，不可得矣。
�。ü�(jié)選自[南北朝]顏之推《顏氏家訓?慕賢》）
[注]
�、俦炔玻褐讣绮⒓纭�
�、谳^：明顯。
③顏、閔：指孔子的弟子顏回、閔損。
�、芰盒⒃褐噶撼⒃�。
�、莸浜灒汗俾毭�
�、尬髋_：古時指江陵。
4．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（ ）（3分）
A．頗善屬文，殊工草隸 工：擅長
B．無友不如己者 友：朋友
C．儻遭不世明達君子儻：假如
D．及西臺陷歿，簡牘湮散湮： 埋沒
5．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（ ）（3分）
A．言圣賢之難得，疏闊如此 師道之不傳也久矣
B．不納其諫，以至亡國且以一璧之故逆強秦之歡，不可
C．此人后生無比，遂不為世所稱遂見用于小邑
D．每相狎侮，不加禮敬便可白公姥，及時相遣歸
6．下列對原文的理解，不正確的一項是（）（3分）
A．作者開篇引用古人的話強調圣賢難得，為文章的中心“慕賢”作了鋪墊，接著用形象的比喻闡述了環(huán)境對人一生成長的重要性，告誡人們交友須謹慎。
B．第二段作者批判了“貴耳賤目，重遙輕近”的流俗，并以孔子、宮之奇為例，指出這種流俗必會造成亡國的后果。
c．第三段通過記述“頗善屬文，殊工草隸”的平民出身的丁覘不被重視的事例，揭露了封建士族等級制度下，賢才常被埋沒的社會現(xiàn)象。
D．作者認為，人在少年時，心志與情緒都未確定，往往會受到所交往之人的熏漬、濡染，因此擇友非常重要�！暗珒�(yōu)于我，便足貴之”這種觀點在今天仍有現(xiàn)實的借鑒意義。
7．將原文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）
�。�1）是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。（5分）
�。�2）他鄉(xiāng)異縣，微借風聲，延頸企踵，甚于饑渴。（5分）
參考答案：
4．B．（友：結交，名詞活用為動詞。）
5．A．（之：均為結構助詞，取消句子獨立性。B．以：連詞，相當于“而”/介詞，因為；C．遂：副詞，竟然/連詞，于是；D．相：副詞，互相/偏指一方，相當于第一人稱代詞“我”。）
6．B．（以孔子、宮之奇為例，主要是為了批判“貴耳賤目，重遙輕近”的流俗，虞國國君重遙輕近，不納宮之奇之諫，以至亡國，是從國君角度來說重遙輕近的嚴重后果，但并不帶有普遍意義。此項犯了以偏概全的錯誤。）
7．（1）因此和好人在一起，如同進入種滿芝蘭的花房，時間久了,自然也會變得無比芬芳；若是和壞人在一起，如同進入滿是鮑魚的店鋪，時間一久,自然會染上腥臭。（5分）
�。�2）對身居他鄉(xiāng)異縣的人，只要他稍稍有些名聲，就會伸長脖子、踮起腳跟，如饑似渴地想見一見。（5分）
【參考譯文】
古人說：“一千年出一位圣人，還近得像從早到晚之間；五百年出一位賢人，還密得像肩碰肩�！边@是講圣人賢人是如此稀少難得。假如遇上世間所少有的明達君子，怎能不攀附景仰��！我出生在亂離之時，長成在兵馬之間，遷移流亡，見聞已多，遇上名流賢士，沒有不心醉魂迷地向往仰慕。人在年少時候，精神意態(tài)還未定型，和人家交往親密，受到熏漬陶染，人家的一言一笑一舉一動，即使無心去學習，也會潛移默化，自然相似，何況人家的操行技能，是更為明顯易于學習的東西呢！因此和好人在一起，如同進入種滿芝蘭的花房，時間久了,自然也會變得無比芬芳；若是和壞人在一起，如同進入滿是鮑魚的店鋪，時間一久,自然會染上腥臭。墨子看到染絲的情況，感嘆絲染在什么顏色里就會變成什么顏色。所以君子在交友方面必須謹慎。孔子說：“不要和不如自己的人做朋友�！毕耦伝�、閔損那樣的人，哪能常有，只要有勝過我的地方，就很可貴。
世上的人大多有所壅蔽不能通明，重視所說的而輕視看見的，重視遠處的而輕視身邊的。從小到大常往來的人中，如果有了賢士哲人，也往往輕慢，缺少禮貌尊敬。而對身居他鄉(xiāng)異縣的人，只要他稍稍有些名聲，就會伸長脖子、踮起腳跟，如饑似渴地想見一見。其實比較二者的短長，審察二者的精粗，很可能遠處的還不如身邊的，此所以魯人會把孔子叫做“東家丘”。從前虞國的宮之奇從小生長在虞君身邊，虞君對他很隨便，聽不進他的勸諫，終于落了個亡國的結局，真不能不留心�。�
梁元帝從前在荊州時，有個叫丁覘的，只是洪亭地方的普通百姓，很善于寫的作文章，尤其擅長寫草書、隸書，元帝的往來書信，都叫他代 寫�？墒�，軍府里人輕賤他，對他的書法不重視，不愿自己的子弟模仿學習，一時有“丁君寫的十張紙，比不上王褒幾個字”的說法。我是一向喜愛丁覘的書法的，還經常加以珍藏。后來，梁元帝派掌管文書的叫惠編的送文章給祭酒官（蕭子云）看，蕭子云問道：“君王剛才所賜的書信，還有所寫的詩文，真出于好手，此人姓什么叫什么，怎么會毫無名聲？”惠編如實回答，蕭子云嘆道：“此人在后生中沒有誰能比得上，竟然不為世人稱道，也算是奇怪事情！”從此后，聽到這話的對丁覘稍稍刮目相看，丁覘也逐步做上尚書儀曹郎。最后丁覘做了晉安王的侍讀，隨王東下。到元帝被殺，西臺陷落，書信文件散失埋沒，丁覘不久也死于揚州。以前那輕視丁覘的人，以后想要得到丁覘的一紙書法，也不可能了。
簡析：
《顏氏家訓》是我國南北朝時北齊文學家顏之推的的傳世代表作。他結合自己的人生經歷、處世哲學，寫成《顏氏家訓》一書告誡子孫�！额伿霞矣枴肥俏覈鴼v史上第一部內容豐富、體系宏大的家訓，也是一部學術著作。闡述立身治家的方法，其內容涉及許多領域，強調教育體系應與儒學為核心，尤其注重對孩子的早期教育，并對儒學、文學、佛學、歷史、文字、民俗、社會、倫理等方面提出了自己獨到的見解。文章內容切實，語言流暢，具有一種獨特的樸實風格，對后世的影響頗為深遠。
教育思想
作為傳統(tǒng)社會的典范教材，《顏氏家訓》直接開后世“家訓”的先河，是我國古代家庭教育理論寶庫中的一份珍貴遺產。顏之推并無赫赫之功，也未列顯官之位，卻因一部《顏氏家訓》而享千秋盛名，由此可見其家訓的影響深遠。被陳振孫譽為“古今家訓之祖”的《顏氏家訓》，是中國文化史上的一部重要典籍，這不僅表現(xiàn)在該書“質而明，詳而要，平而不詭”的文章風格上，以及“兼論字畫音訓，并考正典故，品第文藝”的內容方面，而且還表現(xiàn)在該書“述立身治家之法，辨正時俗之謬”的現(xiàn)世精神上。因此，歷代學者對該書推崇備至，視之為垂訓子孫以及家庭教育的'典范�？v觀歷史，顏氏子孫在操守與才學方面都有驚世表現(xiàn)，光以唐朝而言，像注解《漢書》的顏師古，書法為世楷模、籠罩千年的顏真卿，凜然大節(jié)震爍千古、以身殉國的顏杲卿等人，都令人對顏家有不同凡響的深刻印象，更足證其祖所立家訓之效用彰著。即使到了宋元兩朝，顏氏族人也仍然入仕不斷，尤其令以后明清兩代的人欽羨不已。
從總體上看，《顏氏家訓》是一部有著豐富文化內蘊的作品，不失為民族優(yōu)秀文化的一種，它不僅在家庭倫理、道德修養(yǎng)方面對我們今天有著重要的借鑒作用，而且對研究古文獻學，研究南北朝歷史、文化有著很高的學術價值；同時，作者在特殊政治氛圍（亂世）中所表現(xiàn)出的明哲思辨，對后人有著寶貴的認識價值。
正由于顏之推“生于亂世，長于戎馬，流離播越，聞見已多”，他對南北社會風俗、政治得失、學風特點有透徹的了解。入隋以后，便本著“務先王之道，紹家世之業(yè)”的宗旨，結合自己的人生經歷、處世哲學，寫成《顏氏家訓》一書訓誡子孫。全書二十篇，各篇內容涉及的范圍相當廣泛，但主要是以傳統(tǒng)儒家思想教育子弟，講如何修身、治家、處世、為學等，其中不少見解至今仍有借鑒意義。如他提倡學習，反對不學無術；認為學習應以讀書為主，又要注意工農商賈等方面的知識；主張“學貴能行”，反對空談高論，不務實際等。他鄙視和諷刺南朝士族的腐化無能，認為那些貴游子弟大多沒有學術，只會講求衣履服飾，一旦遭了亂離，除轉死溝壑，別無他路可走。對于北朝士族的腆顏媚敵，他也深致不滿。且往往通過插敘自身見聞，寥寥數語，便將當時社會的人情世態(tài)，特別是士族社會的諂媚風氣，寫得淋漓盡致。如《教子》篇云：“齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也�！釙r俯而不答。異哉，此人之教子也!若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之。”語言樸實而生動，一時士大夫的心態(tài)躍然紙上。
文學價值
《顏氏家訓》中《書證》篇考據名物，討論語詞訓詁，《音辭》篇辨析聲韻，“斟酌古今，掎摭利病”，都頗具精義，反映出顏氏廣博的學識和較深的造詣�！额伿霞矣枴烦蓵谒逦牡蹨珀悋院�，隋煬帝即位之前（約公元6世紀末）。自成書以來，在中國漫長的封建社會里，一直被作為家教范本，廣為流布，經久不衰。究其原由，主要是書中內容基本適應了封建社會中儒士們教育子孫立身、處世的需要，提出了一些切實可行的教育方法和主張，以及培養(yǎng)人才力主“治國有方、營家有道”之實用型新觀念等，繼承和發(fā)展了儒家以“明人倫”為宗旨的“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的傳統(tǒng)教育思想。
正由于此，歷代統(tǒng)治者對《顏氏家訓》非常推崇，甚至認為“古今家訓，以此為祖”，被后世廣為征引，反復刊刻，雖歷經千余年而不佚，可見《顏氏家訓》影響之大。
后世影響
《顏氏家訓》一書不僅對當時諸如“玄風之復扇、佛教之流行、鮮卑之傳播、俗文字之盛興”等多方面作了較為翔實的紀錄，為后人保留了一些很有價值的歷史文獻，還在它的《文章》篇中，通過論述南北朝時的作家作品，反映了當時的文學觀點和他自己的文學主張。顏之推很重視文學。他批評揚雄視文學為雕蟲小技的說法，并從個人立身修養(yǎng)的角度說明文學（包括學問、口辯、作文等文化修養(yǎng)）的重要性。對于文學的功用，顏之推不狹隘地僅僅把它歸結為服務于政治教化和實用，他也肯定文學具有愉悅耳目、陶冶性靈的審美功能，同時也在自己的寫作實踐中表現(xiàn)出了較強的文學審美能力。他的文章內容真實，文筆平易近人，具有一種獨特的樸質風格，對后世的影響頗為深遠。
《顏氏家訓》對后世有重要影響，特別是宋代以后，影響更大。宋代朱熹之《小學》，清代陳宏謀之《養(yǎng)正遺規(guī)》，都曾取材于《顏氏家訓》。不唯朱陳二人，唐代以后出現(xiàn)的數十種家訓，莫不直接或間接地受到《顏氏家訓》的影響，所以，王三聘說“古今家訓，以此為祖”。從《顏氏家訓》之多次重刻，雖歷千余年而不佚，更可見其影響深遠。
首先，把讀書做人作為家訓的核心。顏之推把圣賢之書的主旨歸納為“誠孝、慎言、檢跡”六字；認為讀書問學的目的，是為了“開心明目，利于行耳”，“若能常保數百卷書，千載終不為小人也”。他認為無論年齡大小，都應該讀書學習，“幼而學者，如日出之光；老而學者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也”。
其次，選擇正確的人生偶像。從某種意義上來說，選擇怎樣的偶像，就會有怎樣的人生。北齊時，一些人教孩子學鮮卑語、彈琵琶，希冀通過服侍鮮卑公卿來獲取富貴。顏之推對此非常不屑，認為這樣會迷失人生方向，即使能到卿相之位，亦不可為之。他要求子女“慕賢”，將大賢大德之人作為自己的人生偶像，并且“心醉魂迷”地向慕與仿效他們，在他們的影響下成長。
再次，確立家庭教育的各項準則。家長要成為子女的楷模：“夫風化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣�！币谯`行“箕帚匕箸，咳唾唯諾，執(zhí)燭沃盥”等細小的生活禮儀中樹立“士大夫風操”。持家要“去奢”“行儉”“不吝”。在婚姻問題上，做到“勿貪勢家”，反對“貪榮求利”。務實求真，不求虛名，摒棄“不修身而求令名于世”的行為，“名之與實，猶形之與影也。德藝周厚，則名必善焉”。杜絕迷信，絕對不談“巫覡禱請”之事，“勿為妖妄之費”。
作者簡介
顏之推，字介。顏氏原籍瑯邪臨沂（今山東臨沂北），先世隨東晉渡江，寓居建康。侯景之亂，梁元帝蕭繹自立于江陵，之推任散騎侍郎。承圣三年（554年），西魏破江陵，之推被俘西去。他為回江南，乘黃河水漲，從弘農（今河南省靈寶市）偷渡，經砥柱之險，先逃奔北齊。但南方陳朝代替了梁朝，之推南歸之愿未遂，即留居北齊，官至黃門侍郎。577年齊亡入周。隋代周后，又仕于隋。
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