《追問(wèn)愛(ài)情》讀后感
一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，使我在英子的長(zhǎng)篇隨筆《追問(wèn)愛(ài)情》出版之前，得以先睹為快。讀完作者為作品寫(xiě)的后記后，我立刻被吸引住了。全稿閱畢，我的心情很不平靜。這部作品的內(nèi)涵之深、范圍之廣已經(jīng)完全超出了我的想象，在閱讀這部作品前，我是做夢(mèng)也不會(huì)想到世上居然會(huì)有這樣的一部作品，更不會(huì)想到這部作品的作者是一個(gè)青年女子。
關(guān)于愛(ài)情，我和這世上許許多多人一樣，經(jīng)歷了希望到破滅的過(guò)程，最后在心底只留下了幾個(gè)疑問(wèn)：到底什么是真正的愛(ài)情？這世界上到底有沒(méi)有真正的愛(ài)情？我們的希望為什么會(huì)破滅？帶著這些疑問(wèn)，我翻閱了大量有關(guān)愛(ài)情的書(shū)籍，但沒(méi)有一本書(shū)給我答案。似乎人們都對(duì)此諱莫如深，除了對(duì)表面現(xiàn)象的描述和空洞的議論，人們一無(wú)所知，一無(wú)所為，一籌莫展。而流行影視劇中總把愛(ài)情神秘化，強(qiáng)調(diào)愛(ài)情是沒(méi)有理由的，沒(méi)有原因的，是莫名其妙的。而所有這一切的疑問(wèn)我都在《追問(wèn)愛(ài)情》一書(shū)中找到了答案，雖然這些答案并不是具有最終的意義。
這是一部追尋愛(ài)情真理的書(shū)，我們不禁為作者深邃的思想、廣博的視野所驚嘆。在對(duì)愛(ài)情進(jìn)行理性思考和探索的領(lǐng)域里，本書(shū)的作者已經(jīng)站到了一座旁人無(wú)法企及的高峰上。顯然，在這個(gè)領(lǐng)域，即使是以理性見(jiàn)長(zhǎng)的男性也是望而生畏的。更令人驚奇的是，所有最復(fù)雜、最深邃的道理和思想都被作者用詩(shī)一樣的語(yǔ)言輕而易舉的表達(dá)了出來(lái)，讀起來(lái)絲毫不覺(jué)得晦澀難懂。而且書(shū)中充滿(mǎn)了具體的有關(guān)愛(ài)情的事例、故事，還有許多美麗的詩(shī)歌，豐富的聯(lián)想以及作者靈氣十足的議論，讀者不會(huì)覺(jué)得枯燥乏味。
我們的愛(ài)情為什么會(huì)破滅？作者在開(kāi)篇中以?xún)蓚�(gè)具體的真實(shí)的愛(ài)情故事開(kāi)始了思考愛(ài)情的旅程。這兩個(gè)故事反映了兩種愛(ài)情破滅的方式，有情人難成眷屬和成了眷屬的有情人不再有情。作者看到“那故事中的人、事、物都被囚禁在一個(gè)狹小的時(shí)空內(nèi)，早已失去了真正的自由�！保允プ杂墒菒�(ài)情破滅的根本原因。在過(guò)去的封建社會(huì)和解放前，是沒(méi)有選擇對(duì)象的自由，而在現(xiàn)在人們有了選擇對(duì)象的自由后又被自己的'欲望所統(tǒng)治而沒(méi)有選擇真正愛(ài)情的自由。所以作者說(shuō)“人只有得到真理，才能得到真正的幸�！�。不懂愛(ài)情的真理，去編織愛(ài)情的童話，當(dāng)然不會(huì)得到真正愛(ài)情的幸福。作者認(rèn)為，還有一個(gè)重要的客觀原因，就是我們生活在一個(gè)貧乏的時(shí)代和世界，精神在物欲和身體欲望的雙重打擊下奄奄一息，使人們看不到痛苦、愛(ài)情和死亡的本性。愛(ài)情的本質(zhì)到底是什么？作者在最后這樣寫(xiě)到：愛(ài)情的本質(zhì)在于，我們最高的愛(ài)情對(duì)象不是一個(gè)人，而是高于人的神圣永恒的生命，是“上帝”本身，它是一切愛(ài)的源泉，只有它才能保證人的愛(ài)情，體現(xiàn)愛(ài)情的真正價(jià)值和意義。這是本書(shū)中少有的比較難懂的話，我是這樣理解的：沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的恨。愛(ài)情是需要理由和原因的，是需要媒介的。我們普通人以為愛(ài)情的意義是尋找到一個(gè)自己愛(ài)且愛(ài)自己的異性，并把愛(ài)情的全部?jī)r(jià)值寄托在他（她）的身上，這是錯(cuò)誤的。愛(ài)情的最高對(duì)象不是你尋找的那個(gè)人，而是人類(lèi)的一種追求自由和真正幸福的永恒精神。這種精神是人類(lèi)一切真愛(ài)的源泉，是人間一切真、善、美的源泉，作者稱(chēng)之為“上帝”。我們因?yàn)槎紣?ài)它并以它為媒介而相愛(ài)！為什么要愛(ài)它？因?yàn)槲覀冎挥信c它聯(lián)系在一起，心中才會(huì)得到真正的愛(ài)，才會(huì)有愛(ài)奉獻(xiàn)給自己的愛(ài)人！
以前的青年人常常為求索人生的意義不得而苦惱，而作者卻從愛(ài)情中輕易的發(fā)現(xiàn)人生的真諦：愛(ài)情已是比生命更寶貴的東西了，自由為什么還在兩者之上？因?yàn)樽杂删褪墙K極的真理，或者說(shuō)是終極真理的表現(xiàn)形式，是包涵所有小真理的大真理；是真理的基礎(chǔ)和源頭，是真理之真理。而真正的自由不是隨心所欲無(wú)法無(wú)天，是一切真、善、美的集中體現(xiàn)，是生命的榮耀和彰顯。真正的自由是真的自由，是善的自由，是美的自由。生命正因?yàn)橛辛诉@樣自由才變的可貴和重要？得到真正的自由，這就是人生的意義、價(jià)值和目的。在這里，我想就作者上面的話進(jìn)一步展開(kāi)來(lái)談。生命最根本的特征就是生命只有一次。生命最大的悲哀和不自由就是它不愿死而又不得不死。我們?cè)谧非髳?ài)情的過(guò)程中會(huì)遇到無(wú)數(shù)的打擊、挫折、悲傷和痛苦，但是所有這一切的痛苦都比不上生命的無(wú)價(jià)值、無(wú)意義、無(wú)目的的痛苦。生命只有一次，在我們出生之前沒(méi)有我們，在我們死亡后不再有我們。如果這唯一的生命是無(wú)意義、無(wú)價(jià)值的，在它死亡后就會(huì)永遠(yuǎn)被埋沒(méi)在歷史的灰塵之下，好像它從來(lái)都沒(méi)有存在過(guò)一樣。這才是生命最大、最深的痛苦，而任何其他的痛苦和它相比就算不了什么了，其實(shí)這也就是痛苦的本質(zhì)。我們要戰(zhàn)勝這種最大的痛苦，要擁有真正的自由就必須讓自己不死。肉體的死亡是自然規(guī)律，不可避免，那么我們能做的就是讓自己的精神不死，靈魂不死；我們必須把自己的生命和一種人類(lèi)的永恒精神結(jié)合起來(lái)，才能通過(guò)人類(lèi)文化這一特殊的載體讓自己的精神永存后世。
在這部作品中不僅體現(xiàn)了作者非凡的天才，而且展現(xiàn)了作者超越常人的熱情。這是一部燃燒著作者全部青春熱情的作品，充滿(mǎn)了無(wú)限的光明、熱量和理想，是人類(lèi)追求愛(ài)情道路上的一盞永不熄滅的明燈。作者在第一篇中論述積極和消極的悲劇中這樣寫(xiě)到：羅密歐和朱麗葉，梁山伯和祝英臺(tái)，他們的悲劇是積極的。他們?yōu)榱藧?ài)情的美付出生命的真。一次美的毀滅可以喚醒千千萬(wàn)萬(wàn)的靈魂，可以讓更多的人明白生的意義、愛(ài)的價(jià)值以及自由的可貴。這才是可歌可泣，叫人悲而不傷、哀而不怨的有價(jià)值的悲劇。我們從中可以感受到的又豈止是人性的尊嚴(yán)、生命的威儀、真理的力量？
在這部作品中，作者站在前所未有的高度上幾乎涉及了與愛(ài)情有關(guān)的各個(gè)方面，如愛(ài)情和人生，愛(ài)情和婚姻，愛(ài)情和家庭，愛(ài)情和文學(xué)，愛(ài)情和性，愛(ài)情和金錢(qián)，愛(ài)情的中外歷史發(fā)展等等，充分體現(xiàn)了作者無(wú)比廣闊的視野。在這些領(lǐng)域中，作者都有自己獨(dú)到、深刻的探索和思考，整個(gè)作品中無(wú)處不閃現(xiàn)作者天才般的思想火花。試舉一列，在談到愛(ài)情和家的關(guān)系中，作者這樣寫(xiě)到：從本質(zhì)上說(shuō)，只有將生命、愛(ài)情、自由這三者結(jié)合起來(lái)，才能組成一個(gè)真正的存在意義上的家，一個(gè)屬于靈魂的永恒的家。
最后談一點(diǎn)本書(shū)的不足，由于它的隨筆性質(zhì)，缺乏嚴(yán)密的邏輯和體系，有些枝節(jié)上的觀點(diǎn)存在偏頗之處，少量觀點(diǎn)是值得商酌的。比如，作者在最后一章中說(shuō)尼采關(guān)于超人的思想被希特勒發(fā)展成了種族歧視理論，引發(fā)了數(shù)百萬(wàn)猶太人被害的災(zāi)難。這是需要提出疑問(wèn)的。在我看來(lái)，希特勒實(shí)際上是歪曲和利用了尼采的哲學(xué)思想，絕不是對(duì)尼采的繼承和發(fā)展。尼采的思想是和猶太人的災(zāi)難是沒(méi)有關(guān)系的。但是毫無(wú)疑問(wèn)，這些細(xì)枝末節(jié)的不足如白玉之微瑕，是不會(huì)影響整個(gè)作品的價(jià)值的。叔本華在《論女人》一文中斷言：女性對(duì)藝術(shù)和真理沒(méi)有真正的熱愛(ài)，所以是低等的人。我想，如果他能讀到英子的這部作品，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己完全錯(cuò)了。
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