仲子研究的現(xiàn)實意義散文

　　作為仲子的后代，為有先賢始祖驕傲。始祖子路，是孔子的十賢之一，受封衛(wèi)國公。他的負(fù)米之孝，結(jié)纓之忠，從師之義，墜都之勇，諾宿之信，救難之仁，治蒲之善，不但在古代典籍上有多處記載，而且在民間多有流傳。始祖子路殉難后，衛(wèi)人建墓三處，濮陽墓葬遺骨，長垣墓葬衣冠，清豐墓葬魂魄，一人三墓。他的美德，不僅是仲氏族人的經(jīng)典，也是中華傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的組成部分。孔子稱：善哉，由也，恭敬以信矣！善哉，由也，忠信以寬矣！善哉，由也，明察以斷矣！宋高宗贊：“開堂惟先，千乘惟權(quán)，陵鼎知非，委質(zhì)可賢，折獄言簡，結(jié)纓禮全，惡言不耳，仲尼賴焉”。清朝乾隆題：“三德達身修勇故不怠，四科從政事果則無難”。

　　作為仲子的后代，也為先賢始祖悲傷。作為孔子的得意門生，唯一敢于向他說不的學(xué)生，讓他“惡言不耳”的學(xué)生，并沒有能夠與顏回曾參一樣為世人所仰慕？沒有將實踐的美德，上升為專門的理論，并著書成籍是很關(guān)鍵的原因。由此及彼，想到古人關(guān)于成功的標(biāo)準(zhǔn)：立言，立德，立功。始祖立德，立功，且是有目共睹的，就是欠缺在立言方面。這一課，應(yīng)該由族人中有能力的人來幫助完成。聽說準(zhǔn)備拍電視連續(xù)劇，真的是大快人心的喜事。借用現(xiàn)代的媒介，宣傳始祖的美德，將是仲氏族人的幸事。作為仲子的后代，應(yīng)該為之盡力盡心。

　　在濮陽參加籌備仲子二千五百五十周年祭祀的會議期間，曾經(jīng)與沈陽的族人維國探討：是否可以利用祭祀的機會，收集仲子的言論故事傳說，匯編成冊，作為祭祀的禮物派發(fā)給所有參加祭祀的人員，讓始祖的思想觀點得到廣泛宣傳。此建議得到維國的支持，并勇挑重?fù)?dān)，擔(dān)當(dāng)收集資料的重任。作為曾經(jīng)患過癌癥的他，樂于出手相助，深深的感染了我。立志為此盡心竭力，確保能夠達到目的。

　　祭祀始祖是研究仲子的重要活動之一，借助祭祀活動光大仲子美德，倡導(dǎo)忠孝，共勉向善。通過祭祀活動，達到廣聯(lián)族人團結(jié)族群凝聚族心增強族力增進族誼的目的。通過祭祀活動，可以收集到更多的有關(guān)仲子的故事傳說，從而推動仲子歷史研究的發(fā)展。

　　祖宗就是祖宗，沒有祖宗，就沒有我們。我們研究祖宗，是為了光大美德，讓我們能夠更多的為社會為人類為信仰為追求貢獻自己奉獻自己。仲子是維護圣道的典范，忠誠義士的典范治國從政的典范善行孝道的典范。作為仲子的后代，應(yīng)該牢記美德光大美德。但當(dāng)時代變了，人們的需要與判定的標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了變化，我們光大的美德也要變。如果說我們無視客觀事實的存在，還是愚昧的'死守仲子美德的形式，將無助于社會人類，當(dāng)然也無助于仲子后代的我們。光大的是祖宗的美德靈魂，而不是祖宗的美德的形式。我們研究仲子歷史，就是為了尋覓祖宗美德的靈魂。而不是為了研究而研究，更不是皮毛性的收集整理資料匯編成冊。

　　仲子歷史研究，是仲氏族人的大事，需要全體族人的共同參與。幾千年的發(fā)展變遷，族人遍及祖國各地，只有全國各地族人的廣泛聯(lián)絡(luò)，共同努力，才能形成全體族人的力量，把仲子歷史研究的工作做好。正在準(zhǔn)備編輯的《仲里新志續(xù)編》，需要全體族人的共同參與。

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