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學《世界史》的感受作文（通用10篇）
在學習、工作乃至生活中，大家都有寫作文的經(jīng)歷，對作文很是熟悉吧，作文是人們以書面形式表情達意的言語活動。你知道作文怎樣才能寫的好嗎？下面是小編為大家收集的學《世界史》的感受作文，希望能夠幫助到大家。
學《世界史》的感受作文 1
學校開啟了下午特色課程，學校里都增加了一些以玩為主的課程比如奧數(shù)、拼圖、書法、世界史等，還有很多其他科目。我的前兩節(jié)是體育課，最后一節(jié)是世界史。對我印象最深的也是我最喜歡的就是世界史了。
在《世界史》的課堂上，老師給我們灌輸了一些與歷史有關的小故事，比如地理學家托斯堪內里、阿拉伯數(shù)字、柏拉圖、世界八大奇跡等。
我喜歡世界八大奇跡，它們分別是埃及金字塔、巴比倫空中花園、以佛所的月亮女神廟、奧林匹克宙斯神像、摩索拉斯國王陵墓、羅德島太陽神巨像、亞歷山大港燈塔，對了還有我們中國的秦始皇陵兵馬俑。
我比較感興趣的是阿拉伯數(shù)字，它并不是阿拉伯人發(fā)明的，而是由古代印度人在社會生產(chǎn)和實踐中逐步創(chuàng)造出來的，并隨著時間推移由當時強大的.阿拉伯人具體運用和加以改造才形成的。并通過當時中國的印刷術傳播到了世界。歐洲人錯誤的認為這個數(shù)字是由阿拉伯人創(chuàng)造，所以起名為“阿拉伯數(shù)字”，我覺得阿拉伯數(shù)字的傳播跟中國的貢獻也離不開。
這就是我的下午特色課程，《世界史》讓我受益匪淺，給我?guī)砜鞓�。我下個月還報名《世界史》。
學《世界史》的感受作文 2
世界史，就是世界的歷史，是我們賴以生存、古老而美好的地球的歷史。
這本書從地球的起源，從剛剛有人類的石器時代開始說起，逐漸又開始了青銅時代、鐵器時代、第一屆奧林匹克運動會、尤里烏斯凱撒大帝的.崛起、馬可波羅的旅行、百年戰(zhàn)爭——-一直到了現(xiàn)代。
歷史不再局限在一個國家了，而是一整個地球，其中有希臘、羅馬、亞歷山大、特洛伊，也有耶穌、佛祖、孔夫子。你知道在外國，什么是魔針和魔法藥粉嗎？他們就是我國的四大發(fā)明之一：指南針和火藥。在外國，迷信很嚴重，大多數(shù)水手們在船上航行的時候不敢?guī)е改厢槪麄兿嘈胖改厢樕嫌心Х�，用了就會惹上魔咒，給他們帶來厄運。這也說明了當時中國的先進，并且驗證了迷信的可怕。這一章節(jié)也是我最喜歡的一章。是不是很有意思呢？其實書中大部分內容和中國不沾邊，可國外的歷史，更值得我們去學習，因為只有知己知彼，才能更好的進步。
我們最初的世界，或者說地球，只不過是個石球，被濃霧一般的水蒸氣包圍著，后來水蒸氣變成了雨，整個世界開始下雨，這就是我們關于世界歷史最初的知識，然后，地球上最初的生物出現(xiàn)了，非常微小的植物出現(xiàn)了，后來生物越來越多，越來越大，接著人類出現(xiàn)了，人類的文明進步和文字的出現(xiàn)創(chuàng)造了今天的世界和我們所知道的歷史，這是多么奇妙��！我喜歡這本《希利爾講世界史》，他讓我認識了一個更加非凡、更加精彩的世界。
學《世界史》的感受作文 3
可以說，我們之前的歷史課本，不過是應試考試的工具，是一些知識堆積成的壓縮餅干，沒有營養(yǎng)，更別提趣味了。我們看到的，只是一些冰冷的千年不動的年代數(shù)字，只是一些機械的人名，只是一些枯燥的事件。除此之外，我們實在難以從歷史課本中學習到什么。
社會是個大課堂，走出學校，仍要學習，有空的時候看看書，當然不能再看學校里規(guī)定的必須完成的教科書了，要看一些其他的東西。據(jù)說在美國，很多學校學習歷史都是從一些文學名著中完成。我們現(xiàn)在可能還達不到這樣的有趣的水準，那么看一看別樣的歷史書或許會有一些不同的認識。
威廉·麥克尼爾的這本《世界史》號稱是美國一些名牌大學的指定教科書，只能這么說，像美國大片和中國電影那樣，還是跟我們之前了解的國內的歷史教科書有差別。
差別在于，之前我們學習的歷史課本，是相對靜止和孤立的，是自成格局，自成一派的，好象世界的各個國家和各個時代的國家彼此只是很少的來往，只有戰(zhàn)爭的時候，才互相“親近”起來。這本書卻有些不一樣，其從文明互動的角度下手，將世界看成動態(tài)和交互影響的一個整體，這點尤為難得。沒有開闊的眼界和豐富的知識以及周全的思考，是難以有這樣的結論的。
沒錯，相對于那些在人類發(fā)展的長河中熠熠生輝的歷史人物以及驚天動地的戰(zhàn)爭，文明是在暗地浮動的，是看得見又難以描繪以致不由主自地給予忽略了的。但文明是個潛流，其力量沛不可御，是人類歷史縱橫交織的萬千氣象下的`冰山底座，決定了歷史的方向，掌控著人類發(fā)展的航向。
從這個意義上說，對全球文明的書寫，作者實在別具慧眼，在紛繁的過往煙塵中是抓住了歷史的血脈和命門。因此論述起來，自然有的談，自然有營養(yǎng)，自然有因果的過渡，自然讓人信服。像書中提到的古代蘇美爾的宗教，包括宗教的觀念和儀式，影響所及，先后被希臘、羅馬、凱爾特、日爾曼、斯拉夫人奉為準則。從中可以看出文明的力量是何等威力，亦可以想像，上千年來，人類實則萬法來自一地方，那些所謂的紛爭和分化，應不應該再那樣大張旗鼓地再上演下去呢？
學《世界史》的感受作文 4
轉發(fā)：《世界史》是一部浩瀚遼闊的史書，且縱觀自己短短一生都覺得經(jīng)歷了無數(shù)難以忘懷的故事，對于世界來說。每個人渺小如滄海一粟，微不可辨。而人類的共和創(chuàng)造了歷史，創(chuàng)造了文明的開始與發(fā)展，直至現(xiàn)在仍生生不息。
本書從一個簡單的視角—文明的互動出發(fā)，對世界歷史的敘述一以貫之。著重以文明的起源發(fā)展及文明中心的變化為線索，貫穿上下五千年，簡括全球人類歷史從古至今的形成。“以文明為單位，書寫文明的互動，強調文明之間的關系和相互影響，認為人類歷史有整體性，而關系則而是整體性的體現(xiàn)�！闭沁@部書的特點。
文明一詞源于拉丁文"Civis"，意思是城市的居民，其本質含義為人民和睦的生活于城市和社會集團中的能力。引申后意為一種先進的社會和文化發(fā)展狀態(tài)，以及到達這一狀態(tài)的過程，其涉及的領域廣泛，包括民族意識、技術水準、禮儀規(guī)范、宗教思想、風俗習慣以及科學知識的發(fā)展等等
文明的出現(xiàn)的前提條件是城市的出現(xiàn)，可以說城市是文明的發(fā)源地。文化變遷對于文明的產(chǎn)生有很大的作用。農耕方法的改變，勞動的分化，統(tǒng)治階級，也就是中央政府的出現(xiàn)以及社會階層的出現(xiàn)都是文明產(chǎn)生的重要特征。
此書關于人類起源與歷史的開端，作者的解釋一下讓我茅塞頓開----在完全意義上的人類與在他們之前繁衍的類人的生物之間，一個主要的區(qū)別就是人類有更長的嬰兒期和兒童期。從孩子的角度來看，緩慢的成熟意味著塑造過程的延長和學習能力的大大提高。當出現(xiàn)這種情況時，文化演化就開始超越了生物演化的緩慢步伐。而這種超越占據(jù)首要地位時，嚴格而恰當意義上的人類歷史便發(fā)端了。其實這也解釋了人與動物的區(qū)別，僅僅說人的大腦發(fā)達是不夠的，至少，我非常認可他的這種說法。而文明，由于人類的進化，開始為生存而發(fā)展農業(yè)以獲取足夠甚至豐裕的食物。與神有關或的專業(yè)人員脫離勞動成為具有多項技能和知識的專業(yè)人員。隨著文明的進一步發(fā)展，不再以農業(yè)為基本求生方式的人興起了各行各業(yè)的'專業(yè)人員。人類的生活方式越來越層次化，多元化，而貧富懸殊也逐漸顯露，出現(xiàn)階級，出現(xiàn)國家，出現(xiàn)國家管理機器，出現(xiàn)政治。國與國，文化與文化之間相互碰撞，爭奪。使得世界性的文明中心在幾千年的歷史間經(jīng)歷多次變化。
最早的文明誕生于中東的谷物種植和動物馴養(yǎng)，中東的發(fā)展也處于領先地位。在公元前500年到公元1500年的2000年里，中東、印度、希臘和中國文明保持了自主，其間關系可謂勢均力敵，沒有一種文明取得從根本上打破四大文明整體平衡的規(guī)�；驅嵙Α５@種平衡終于經(jīng)受了一系列震蕩，首先希臘文明、印度文明先后在發(fā)源地之外得到廣泛傳播。第四次動蕩來自西歐，最終顛覆了世界文化的平衡格局。這個過程始于公元1500年之后，歐洲人首先打開了美洲的大門，直至1850年，西方世界終于取得對世界上其他主要文明的絕對優(yōu)勢，從而是其他非西方社會的領袖們放棄祖先酒精考驗的方法，放棄他們傳統(tǒng)的文化獨立，以便通過借鑒西方的技術竭力實現(xiàn)“現(xiàn)代化”。各種文明相互作用，并同周圍非文明社會群體彼此影響。這種涉及技術、文化和經(jīng)濟交換等領域的接觸是導致各文明內部演變和發(fā)展的主要動力。
作者眼中的“世界史”，焦點就在四大文明（中東、印度、中國、歐洲），他特別致力通過地理、交通、技術、文藝等等人類文明的諸要素，結合考古新發(fā)現(xiàn)來描述它們相互之間的聯(lián)系�！翱茖W、技術以及衰弱國家和民族借鑒強大和富裕國家富強‘秘密’的自然渴望都傾向于將世界統(tǒng)一為一體。地理差異、語言障礙和保持何種地區(qū)文化傳統(tǒng)的愿望則處于相反的一面。因此，在未來的時間中保持何種程度的多樣性與統(tǒng)一性或許仍是個問題。在世界所有地區(qū)中前代所具有的地方文化的連續(xù)性遭到了根本性挑戰(zhàn)，新生的日常生活城市化、工業(yè)化、官僚化和自治化轉變影響非常深遠。迄今為止還無人能夠預測可以顯現(xiàn)出人類穩(wěn)固的適應新生活環(huán)境的狀態(tài)。”
歷史是無法回溯的時間的深淵，而世界歷史則賦予它更加廣闊的地理范圍。歷史本就是要集中在某一段文化里慢慢讀，細細研究的，盡管《世界史》是一本有著500頁文字的厚書，仍就只能在歷史長河里蜻蜓點水而過。但因為它著重于文明發(fā)展的角度，使我們有了提綱挈領的線索，而濃縮也是精華所在。世界是平的，很久以前，這句話非常流行，在全球化高度發(fā)展的今天，很難說今后的文明中心會怎樣改變，如果你有心預測，也許這本書里所涉及的人類文明變遷的足印會給你帶來一些啟示。
學《世界史》的感受作文 5
威廉·麥克尼爾這本《世界史》的風格可以用“恢宏”和“凝練”這兩個詞來形容。按麥克尼爾自己的評價就是：“我的這種世界史觀，盡管不完美，但優(yōu)點是一以貫之、清晰明了，能夠被掌握、被記住，過后可以品味�！闭恰澳殹辈攀蛊洹盎趾辍笨梢云肺�。而且它會賦予你一種強大的才能：就像站在開闊的田野里仰望滿天星斗，在靜謐的大氣中發(fā)現(xiàn)宇宙宏偉的運動；而且你可以用望遠鏡任意跟蹤聚焦于某個星球，然后退回到全景仍能準確地指出其位置。
威廉·哈迪·麥克尼爾（1917—）生于加拿大，父親是一位神學家和教育家。得天獨厚的學術條件使他很早就對歷史產(chǎn)生濃厚的興趣。著名歷史學家湯因比的三卷本《歷史研究》曾讓他大受啟發(fā)，他發(fā)誓寫出一本真正的世界史。他的歷史觀也是對湯因比歷史觀的演進。后者強調世界文明的隔離，而他則強調世界文明的交流，并在這種交流中提煉出一種簡明的、務實的進化論。
麥克尼爾的進化論和達爾文的進化論有相似的地方。只不過達爾文的論述對象是“生物”，而麥克尼爾論述的對象是“文明”。文明的生長和滅亡也符合“物競天擇觀“。所有競爭力強大的文明都與其生存的環(huán)境以及人類對環(huán)境的利用息息相觀。麥克尼爾構建的世界史就是文明進化史。不過，他并不認為現(xiàn)代文明優(yōu)于古代文明，也不認為現(xiàn)代文明是古代文明的墮落。他只是客觀地描述這種變化，最主要的是揭示其變化的機制。
麥克尼爾筆下的文明至少分為三個層面，第一是軍事，比如兵器、鎧甲對礦產(chǎn)的依賴，戰(zhàn)馬對牧場的依賴，軍隊對給養(yǎng)的依賴；第二是文化，這包括人類的生存或者說創(chuàng)造財富的方式，以及保證財富分配合理的社會法則，先進的文化會從民間偷偷地輸入到其它文明中，這種征服很隱蔽；第三是宗教，它掌管人類重大事務，并在最尖銳的精神沖突中占據(jù)主導地位，同時它本身也就是文明的凝聚力所在，沒有凝聚力的文明是脆弱的。所有在競爭中取得勝利的文明必然在這三個層面上優(yōu)于其它文明，并且自身亦擁有強大的生命力。
既然是用文明之間的交流和競爭構建一部世界史，麥克尼爾的'眼光就總是聚焦于征伐中的軍隊、游牧民族、商人、水手、海盜、僧侶、工程師、傳教士、某種思想的奠基人或啟蒙者，以及瘟疫。而對和平時期的朝代更迭不屑一顧。因此他筆下的世界史更像一條氣勢恢宏的河流，河中心的流速極快，但靠近兩岸的地方則流得較遲緩。麥克尼爾的成就就在于標定了一條璀璨的河道。這是他在世界史方面真正的奠基工作，其他史學家似乎只能延著他定下的航道尋覓新發(fā)現(xiàn)。
這本書的寫作策略是一方面提供一幅幅全景圖，另一方面又遍歷每一次重大事件的中心，這就是本書的結實、秀美的骨架。而文明的形成和交流的細節(jié)則是本書的血肉。整本書又像一部雋永的智慧小品集。造成這種奇妙效果的原因是：其內容不僅鋪敘史實，而且在每一章提煉出一個明確的主題，將物質的進化和文明的更新密切結合，提供一系列雄辯的論述，充分顯示其深思熟慮的特點。
比如第三章論述制鐵技術對文明發(fā)展的影響：“這次技術進步的第一個重大后果是新一輪蠻族入侵，他們在公元前1200~前1000年，包圍了古代中東地區(qū)的大帝國并一個接一個地推翻了它們。鐵器時代蠻族的軍事勝利依靠的是原始的平均主義共同體的同心同德，在這種共同體中，每個人都是強大的戰(zhàn)士，因為那里不存在世界文明地區(qū)長期盛行的主人和臣民之間的鴻溝。人數(shù)稀少的戰(zhàn)車貴族，被憤怒的臣民所包圍，被傳統(tǒng)的內訌所削弱，所以不是這種群體性攻擊的敵手�！�
在這段論述中，麥克尼爾沒有把蠻族取勝的原因簡單地歸結為冶鐵技術的出現(xiàn)，而是歸結為鐵器在不同文明中的使用方式：把武器分散開要比集中起來更有威力。喜歡軍事的讀者很清楚，歷史上出現(xiàn)的任何新兵種都會遇到分散和集中兩種戰(zhàn)術選擇，而這又與文明的特征有緊密的聯(lián)系。麥克尼爾總是仔細地研究每一種文明的鮮明的特征，并把其變革和滅亡歸因于其內在缺陷。再如第五章論述希臘的軍事方陣與斯巴達奴隸起義之間的關系：
“軍事戰(zhàn)術的一個重大變化為參與政治生活的農民奠定了穩(wěn)固的基礎。這就是方陣的發(fā)明——大量密集的步兵陣形……由數(shù)千名身披鎧甲、行動如一、訓練有素的士兵組成的沖鋒能夠橫掃戰(zhàn)場上的騎兵或敵方的任何其他力量。當這種優(yōu)勢變得明顯時……任何不利于加強方陣力量的事情都會危害城邦。如果危險迫在眉睫，如公元前7世紀斯巴達發(fā)生的奴隸反抗多利亞統(tǒng)治者造成的災難那樣，那么對它的反應將是十分劇烈的�！�
盡管麥克尼爾注重文明之間的交流和影響，但是他卻不認為人類最終會形成統(tǒng)一的文明。他曾在《紐約時報》上發(fā)表過一篇批判弗朗西斯·福山的《歷史終結和最后一人》的書評。福山認為人類社會的進化會以西方式民主自由為終點，并在這個終點結成一體。麥克尼爾批駁了這種思想，認為人類將保持文明的多元化。他給出的理由是：”團體就是靠他們與外人的差別來定義他們自己，而人性是變化的，所有從基因遺傳的傾向和能力都會自動形成各種各樣的形式�！边@個理由其實并沒有太大的說服力，但從這里我們可以看到麥克尼爾的強勁有力的樂觀主義，這種思想大致解釋了這本《世界史》的強勁筆鋒何以從頭到尾長盛不衰。
學《世界史》的感受作文 6
如果你只需要“一本”關于世界歷史的書，只一本，那么我會給你推薦這本，威廉·麥克尼爾的《世界史》，如果你非要我說上什么推薦語的話，我也只有一句“去讀吧”�！斎�，這或許是我的毛病，只要遇到喜歡的東西，往往語無倫次，也說不上喜歡哪一點，仿佛全部都喜歡，所以也就不知道如何說。但讓我調整一下自己的思緒，我想，我還是可以借著這本書談談對世界歷史的看法。
威廉·馬可尼爾寫作《世界史》的原因是想準備一本教材，當然，一開始只是謙虛而老實地稱之為“世界歷史簡論”，不幸的是，這本教材一出世并沒有得到多少認同，對這最直接的回應就是：有世界史嗎？
當然，所謂的”有世界史嗎？“不是針對世界有沒有歷史，而是世界作為一個整體，是否值得關注，在反對馬可尼爾的觀點中，人們普遍認為，世界在”全球化“之前是單獨割裂的，你不能說凱撒與秦始皇開展了第一次世界大戰(zhàn)，你也不能說孔子影響了文藝復興。
然而，馬可尼爾卻贊同湯因比的觀點，世界歷史本來就是相互聯(lián)系的'。從最初的智人開始，馬可尼爾就認為，人類共同發(fā)源于美索不達米亞平原。而在論述蠻族入侵與戰(zhàn)車時，雖然馬可尼爾沒有找到直觀的證據(jù)，但還是將中國夏商之際的戰(zhàn)車與羅馬戰(zhàn)車聯(lián)系到了一起，”在中國不知從哪里掌握的戰(zhàn)車技術，使得戰(zhàn)爭形式發(fā)生了重大變化“（非原文引述）。
其實，現(xiàn)在越來越多的人開始認識到了這個觀點，世界一直就聯(lián)合在一起，東西方世界并沒有一直被隔絕，比如麥子就是從西域流傳到了中原，而這個也早發(fā)生在”絲綢之路“開拓之前（觀點引自某紀錄片）。也就是說，人是一直在流動的，只是沒有現(xiàn)在這么發(fā)達，但正是由于有了人的流動，東西方也一直在溝通。
我想，這個”互動“的世界史，或許給我們最大的啟發(fā)就是，世界一直以來就沒有中心，無論是現(xiàn)在的西方中心論，還是過去的華夏中心論。去掉四方來朝的虛偽自信，我們才能更加平心氣和的去探討如何取長補短，到底有沒有一種規(guī)律、一種價值是全世界都可以行得通的。
學《世界史》的感受作文 7
轉發(fā)二：應該說，我對世界歷史類書籍一向頗有興趣。中學時代曾讀過《世界五千年》，后又通讀過斯塔夫里阿諾斯那部著名的《全球通史》，受益頗多。如今，在“世界史”領域可算與斯塔夫里阿諾斯齊名的威廉·麥克尼爾的《世界史》終有中文譯本，自然是不容錯過。
本書是麥克尼爾開世界史領域先河之作《西方的興起》的教材版，作為教材，自然會體現(xiàn)一些特點。比如相對而言篇幅不算太長，當然，只是“相對而言”。以整個世界的歷史為論述對象的著作，不可能是“短篇”。讀完這本厚達500多頁的書本，也著實花了我一個多月的時間。又比如教材的行文總是比較正統(tǒng)，中規(guī)中矩，面面俱到之余自然也深度有限。對此，每一章結束作者都列出了擴展閱讀的圖書名單，算是一種補充。只是對國內讀者而言，這個書單的實用性比較有限。
書以“世界歷史”這一宏大情景為敘述對象，自是頗有野心�？v觀全書，麥克尼爾應該說也表現(xiàn)出了與這種野心相稱的構建能力：高屋建瓴，總攬全局；脈絡清晰，論述合理；史料詳實，觀點凝煉。閱讀此書，猶如將一幅人類歷史發(fā)展概況的全景圖鋪展在眼前，令人印象深刻。而且，相比其他同類的世界史學作品，本書還有一個極其鮮明的特色，如其副標題所示，麥克尼爾對各文明“互動”的強調力度可謂前所未有。
一般而言，對于世界歷史，人們公認的是在史前幾大文明發(fā)展期，文明處于相對孤立的狀態(tài)。到近代航海時代以后，文明之間的交流才開始頻繁。斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》就以“公元1500”年為一個分野。然而在麥克尼爾的作品中，文明間的互動從其初始期便已經(jīng)開始，不曾斷絕。兩河文明、埃及文明、歐洲文明，因地理距離較近而聯(lián)系緊密，自不用說。即使是相對較遠的印度文明和中國文明，彼此也一樣存在互動。在麥克尼爾眼中，文明的發(fā)展和歷史的演進，其實就是各大文明間的動態(tài)平衡不斷打破，又不斷建立的過程。例如漢朝對匈奴戰(zhàn)爭，導致后者西遷，又進一步擠壓更西部的游牧部落，其傳導結果最終波及歐洲。這種擾動可以是多種多樣的：國家政策、軍事技術、宗教思想乃至農業(yè)作物。于是，在他的筆下，我們看到的是一個整體的，互為影響的世界。比起局部孤立的歷史研究方法，麥克尼爾的構建無疑更適合放在“世界”的框架之下。對此，也無怪乎其《西方的興起》甫一問世，便能引起西方社會的'廣泛關注和認可。其治學思想，確有不凡之處。
不過，本書也自然有其缺點。作為教材，淺嘗輒止在所難免，這點之前已經(jīng)說過。何況本書雖強調各文明間的互動，但本質上仍然是一部傳統(tǒng)的“政治文化”史。其關注層面依然集中在政治、軍事和文化之上，且更為注重描述而非深層次原因的探究。于是雖然你能從書中知道“發(fā)生了什么”，但“為什么發(fā)生”依舊尚待解決。麥克尼爾對技術進步不乏論述，但技術進步為何出現(xiàn)卻往往是一種“自然發(fā)生”式的觀點，這一點上，倒是和《大國的興衰》作者肯尼迪有些類似。而在經(jīng)濟方面，只能說麥克尼爾還不如肯尼迪。他在本書中的經(jīng)濟論述雜亂而缺乏主線，時而突出中央管理的重要，時而又對計劃經(jīng)濟的問題不置可否。這種狀況在敘述進入近現(xiàn)代后更加明顯。此外，這畢竟是一本寫于半世紀前的教材，雖經(jīng)數(shù)次修訂，但仍不免有過時之處。這都是在閱讀時需加以注意的。
那么，這本書對現(xiàn)代讀者，尤其是中國讀者來說，又有何意義？在我看來，其意義恰恰就在于本書的特點，即“互動”地看待一個“整體”世界的角度。而這正是國人所普遍缺乏的。
作為一個歷史悠久的國度，中國從不缺乏歷史研究和思索。但這種關注卻往往帶有明顯的自我中心傾向。從“中國”這個名字的內涵“中央之國”里，我們就可以看到這種傾向的表達。長久以來，說起歷史，我們知道夏商周秦漢，唐宋元明清，知道朝代更迭，政權興替。但這一切都是發(fā)生在“中國”的地理和文化版圖之內的。至于版圖之外的活動事跡，則記載寥寥。即使有也多是冠以“蠻夷”之名的蔑視而已。這種文化孤立主義和自傲情緒深深鐫刻于每個中國人的集體潛意識中，即使是自詡“視角開闊多元”如我，也難以擺脫其影響。因此，看到如本書中因為“商朝”的戰(zhàn)車而推斷其先民可能來自西亞時，我也自是對此類“中華文化西來說”置之一笑而已。雖然“線粒體夏娃”假說已證明人類均起源于非洲，亞洲人種也一樣從別處遷移而來，但我能接受“種族遷移”，卻依然執(zhí)著于“文化自發(fā)”。其實仔細想想，拋開彼此“文化優(yōu)越”的偏執(zhí)，這種觀點也未嘗不是一種可能性吧。
這種自我中心式的歷史觀一直持續(xù)到近代。于是對中華民族來說，這段融入世界的過程痛苦難捱，不堪回首。而如今，中國是否已立于世界民族之林？答案并不像表面上那么明顯。對于許多中國人來說，“世界格局”往往是不為刀俎，便為魚肉。于是對自己國家的定位，便也在重回“中央之國”的野心與淪為“他國傀儡”的恐懼之間劇烈搖擺，在自傲與自卑之間來回震蕩而已。從這個意義上來說，中華文明依舊還在“融入”整體的過程之中。
但是在如今這個日益一體化的世界中，中國也已經(jīng)不可能再回到固步自封，獨善其身的老路。雖然如今的“全球化”只是西方主導下的全球化，且有太多待商榷之處，但這不能成為拒絕這一大勢的理由，而且這也不是想拒絕就能拒絕得了的。那么，在各國家、民族、文化交往日益密切的今天，如何給自己找到一個定位？如何評價自身文明對世界的貢獻，以及自身文明發(fā)展過程中受到的影響？今后的中國，又如何對待外來的影響和沖擊？此類問題的解決，必然要求打破孤立的視角和思維，去建立一種全局、整體、連貫、互動的歷史觀。而這，正是本書所基于并倡導的歷史觀念，雖然其依然難免帶有西方的視角。當年麥克尼爾寫作此書，主要是為了讓受到孤立主義影響的美國能夠放眼看世界，如今，中國人在經(jīng)濟和文化領域日益融入世界的過程中，也許同樣需要補上這一課。
這恐怕正是本書對于當代中國的意義所在。
學《世界史》的感受作文 8
歷史，對于我這個文科生而言，留下的并非是美好的記憶。至今我都清晰地感受到，當年死記硬背歷史課本時的那種抓狂。時間、事件、意義，模式化的歷史記錄方式，枯燥的重復，磨光了擔負著巨大壓力的學子的熱情。
讀威廉麥克尼爾《世界史》，瞬間打破了我一貫以來跟歷史之間的隔閡感，原來歷史可以這樣寫。閱讀歷史，特別是通史類的教科書，絕不是一件輕松的事情。但同樣是歷史教科書，厚厚一本《世界史》卻不是一塊磚頭。龐大繁復的人類文明歷史，在一本500多頁的書中得以展現(xiàn)。讀者會發(fā)現(xiàn)自己進入了一個立體、鮮活的歷史世界。通常的歷史學家，一般以時間為軸，或輔以地理位置、民族薪傳，或雜以文化傳播、政治體制，甚至穿插財政制度、科學藝術，力圖從各個側面繪制歷史長卷�？墒呛苌儆腥擞羞@樣的雄心和功力，將泱泱地球之上，縱橫兩千五百余年的主要文明及其變遷、互動納于一書之內。作者的視角既穿越時間、空間，也關注文化、社會和科學，給讀者提供了一種前所未有的廣闊眼界。
這也正源于威廉麥克尼爾獨特的歷史觀。跟之前的史學家不同，威廉麥克尼爾認為文明之間一直是互相聯(lián)系的，這些聯(lián)系通常是社會變化的通衢。威廉麥克尼爾指出：在任何一個時代，世界各文化之間的平衡都會輕易地被打破，擾動可能來自一個或多個文化中心，那里的人們成功地創(chuàng)造了魅力非凡或者強大有力的文明。進而，它們的鄰居，抑或鄰居的鄰居，被誘惑或被迫失去改變自己傳統(tǒng)的生活方式，有時候是直接移植一些技術或觀念，但更多的情況，是加以調整和改變，以便更為順利地適應當?shù)氐沫h(huán)境。
正是基于這種架構，威廉麥克尼爾打破了西方學術界根深蒂固的“西方中心論”，而轉向全球史觀。英國歷史學家巴勒克拉夫認為，威廉麥克尼爾的《世界史》是體現(xiàn)了“全球史觀”的代表作之一，在歷史學術界具有巨大的推動作用。
在《世界史》的年表上，讀者會清晰地看到，各大文明的確立和互動，正是全書的主線：以時間為縱軸，《世界史》跨越了史前、新石器時代一直到當代的，我們所知的各個歷史時期；以空間為橫軸，歐洲和美洲、中東和北非、南亞和東南亞、中國等重要區(qū)域，如同瀑布流瀉，緩緩淌過千百年；以各大文明之間的互動為軸，鐵器時代、佛教的傳播、黑死病流行、歐洲航海大發(fā)展等歷史事件，突破了時空限制，清晰地展現(xiàn)給讀者。作者所著力構造的，是一個多維度的同時也是動態(tài)的.世界，一如用現(xiàn)代動畫技術重構的古畫《清明上河圖》。而這種寫法，正是打破時間、空間，不再把各個文明視為孤立的、可以自行說明的事件來對待。
同時，《世界史》不單純是歷史事件的堆砌，其清晰的歷史脈絡，正是威廉麥克尼爾獨特歷史觀的展現(xiàn)，是其侵淫在浩瀚的歷史長河后，為讀者奉上的幾杯甘冽的清泉，有幾個細節(jié)可以作為明證。《世界史》的某些章節(jié)，僅僅是圖片展示，寥寥文字作為圖片說明概括了當時的文明，幫助讀者理解歷史；每一大部分最后都附有進一步閱讀書目，不同于其他教課書單純拉單子式的推薦書目，威廉麥克尼爾將書目選定的原因和意義一并加以說明，既補充了和豐富了基本內容，更重要的是幫助讀者延伸閱讀。
《世界史》，不是普通的一本世界歷史教科書，宏偉洗練的敘述能力、豐富的學識以及嚴謹?shù)恼撟C，使其成為當之無愧的“全球通史開山之作”�！妒澜缡贰�，是威廉麥克尼爾奉獻給世人的一雙看世界的眼睛。
學《世界史》的感受作文 9
從希羅多德開始，西方就開始試圖撰寫關于世界的歷史。當然，這樣的歷史并非如史記一樣，要將各民族匯合成統(tǒng)一的國家，而是試圖用歷史的眼光展現(xiàn)世界的圖景。當然，這并不是絕對的，也有哲學家試圖通過理性來論證歷史的發(fā)展軌跡，比如黑格爾抑或是馬克思。這種世界史的眼光，到了二十世紀開創(chuàng)了歷史學研究的全球視野，無論是湯因比的《歷史研究》，還是斯賓格勒的《西方的沒落》，都試圖講述一個世界發(fā)展的歷程。
真正將這一理想變?yōu)楝F(xiàn)實行動的是法國的年鑒學派，他們通過大量的社會歷史調查，從而形成了一套社會歷史學寫作方式。當然，這種寫作方式可以運用在一個村莊，也可以運用到一個國家，更可以運用到整個地中海地區(qū)，最后也可以運用到全球的歷史。這種歷史寫作擺脫了傳統(tǒng)人文歷史寫作那種以人物事件為中心的編年史寫作方式，突出文明自身的演進和發(fā)展，從而為擺脫民族國家的視野，展現(xiàn)全球歷史的維度。這種寫作的嘗試，最早有斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》和麥克尼爾的《世界史》。
對于前者，由于是很多高校世界史研究生的專業(yè)參考書目，其重要性不言而喻。而后者對于國人來說，則稍顯陌生。麥克尼爾的成名作《西方的興起》，在這部討論西方現(xiàn)代崛起的著作，是可以與保羅肯尼迪的《大國的興衰》相媲美。而這部書《世界史》正是在前者的基礎上，從歷史的源頭來探討西方崛起的過程。雖然，其中涉及到了印度和中國，但撰寫的重心顯然仍然是以地中海沿岸，即西方文明的源頭。所以，這部世界史依然是站在西方的視角來觀察周邊世界的作品，就像希羅多德曾經(jīng)描述的一樣，希臘人認為自己是文明的中心，周圍則是蠻族的世界。麥克尼爾正是繼承了希羅多德的世界眼光，來描述這樣一個文明與野蠻的世界及其歷史。
雖然說是老生常談，但的`確在西方崛起前的歷史，寫的比較沒有特色，主要是各個文明的簡介，從物質生活到政治文明，有些斷爛朝報的味道。從第三部分開始，整部書才開始走向高潮，西方的支配地位到全球世界的開端。如果前兩部分還能保持歷史敘事的平衡的話，這兩部分則完全是西方世界崛起的故事。西方成為了世界歷史的主角，可能才是麥克尼爾想要告訴我們的內容。
當然，這肯定是希羅多德式的史學家們的歷史，也是勝利者書寫的世界歷史。只不過，他忘了世界的東方，還有一個國度，他曾經(jīng)在十五到十八世紀，一直是東方的主宰，世界的白銀源源不斷從世界涌入到東方。當然，我們也看不到蒙古帝國對于亞洲與歐洲的世界征服之旅。同樣也看不到奧斯曼土耳其帝國對于中亞的擴張和伊斯蘭世界對于歐洲的步步緊逼。這些歷史通通從麥克尼爾的眼中消失了。
對于中國學者而言，世界歷史是無法書寫的，我們自己撰寫關于自身的歷史都自顧不暇，如何能夠撰寫材料浩如煙海的世界歷史呢？所以，我們能夠看到二十四史，卻很難看到一部標準的世界歷史。但是，中國是否真的沒有世界史了呢？我想，這很難說，畢竟曾經(jīng)的外部蠻族世界，今天早已經(jīng)成為了中國的版圖，過去的世界已經(jīng)融化到中國之中。所以，中國史有一種至大無外的氛圍，而缺乏的是敵我的區(qū)分。在這個意義上，我想歷史還是應該是文明的歷史，而非簡單的對抗史或者征服史。否則，歷史不免淪落為弱肉強食的野蠻世界。
朱熹曾經(jīng)反對弟子閱讀歷史，認為這會玩物喪志。我想，這并非是一個杞人憂天的想法，而是已經(jīng)成為現(xiàn)實。今天閱讀歷史，特別是世界歷史，并不能給我們帶來多少啟示，反而會讓沒有判斷能力的人接受一種似是而非的歷史觀念，特別是這種強調勝利者書寫的歷史，往往會掩蓋歷史發(fā)展的真相。對此，我還是勸告缺乏歷史判斷力的人，還是先學好自己的歷史文化，再進行歷史判斷，否則不免貽笑大方。
學《世界史》的感受作文 10
寫評論之前，先對本書的翻譯批評下：我想問下，你們在完成翻譯后，是否再通讀一遍你們翻譯的內容，書中很多翻譯明顯不符合漢語表達的邏輯，都沒有糾正，對一部本來就晦澀的書籍簡直就是災難。我不知道下邊那些好評是出于什么目的，我就讓大家摸著良心說，你們真的看明白他翻譯的內容了嗎？
入正題——
靠著堅強的意志力，終于讀完了這部像字典一樣厚的書，雖然內容量巨大，但是原作者為了概覽人類世界發(fā)展的全貌，很多地方其實都是一筆帶過，即便這樣，這部書還是以它連貫，詳實的記錄，為我們讀者展示了公元前年后兩千年中，人類從刀耕火種的原始生活，演變到制度發(fā)達的現(xiàn)代生活所經(jīng)歷的一段段過程吧。
書實在枯燥與晦澀，無法與我已有的知識儲備建立聯(lián)系，所以我只能說說我大概的感受。整部書大概花了四分之三的篇幅講述了宗教活動對人類活動的影響，直到19世界中頁，才由于科技進步，才揭開宗教神秘的面紗，神性變得不再重要，才逐步退出現(xiàn)代文明社會，但是世界上依然還有對宗教充滿信仰的人類。
說到這里，我想說一下，為什么會有宗教，為什么會有政治，起初他們的出現(xiàn)，是為了更有效的管理人類群體，是他們服從管理與安排，集中力量進行農業(yè)生產(chǎn)，或者是抵御外敵。從這一方面來說，這兩種意識形態(tài)在人類社會最初，確實起到了積極的作用。但是隨著人類社會的發(fā)展，不管是宗教也好，政治也好，都成了一部分人類統(tǒng)治另一部分人類的工具。部落，城市，甚至是國家間的斗爭，就是為了更好宣傳各自崇拜的神明，獲取更多人的信仰罷了。基督教印度教其實本質上都是這種東西。
我們現(xiàn)在的世界發(fā)展成現(xiàn)在這個樣子，是這段漫長時間，在人類認知世界的過程中，因為種種必然因素而形成的必然結果。你從單一角度看到的國家制度，宗教信仰可能覺得匪夷所思，但是把他放進整個人類發(fā)展的歷史長河中時，你就能知道他為什么是今天這個樣子。
接近五百頁的內容，基本上概括了人類世界發(fā)展的全貌，不難看出，真正的文明世界，其實是從十八世紀中葉開始的，距離現(xiàn)在也就三百多年的'時間，人類對世界的認知從迷行回歸到了理性觀察與科學推論，因為這種新的認知手段，才給世界帶來的新的機遇與生存增量。就像起初創(chuàng)造了宗教與政治一樣，使人類的生存空間進入了新的緯度。
通過這位外籍歷史學家的研究，我們可以看到，新世界的崛起，其最重要的動力來自于歐洲航海技術的發(fā)展，全球化的探索，開闊西方人類的眼界，他們沒有閉關鎖國，而是抱著開放的態(tài)度接受這些新的事物，并將它們融合，發(fā)展，甚至發(fā)展出新的科學技術，提高了生產(chǎn)力，改善了人類生活，歐洲的文明發(fā)展影響了整個世界。
歷史就是一面鏡子，它可以反映過去，也可以照射未來，人類文明的發(fā)展，從過去的經(jīng)驗可以看出，一次次發(fā)展，對應的是一次次全新的認知，新技術，新科學的發(fā)現(xiàn)，對人類發(fā)展其實有著決定性的作用，比如犁的發(fā)明，是人類可以更加高效的耕作，青銅器的發(fā)明，是游牧民族更加具有戰(zhàn)斗能力，火藥，蒸汽機，火車，電力等等，一次次技術飛躍，讓人類有了新的生活機遇。我想未來的人類的發(fā)展，還將延續(xù)這種預言，可能很快，就會到來。
我也感到擔憂，人類文明的進步，已經(jīng)超出了自然的掌控，我們可以對抗疾病，對抗風暴雷電，從另一個方面來說，人類可以掌控自己的命運，那人類萬一不生不死，世界遲早一天會迎來滿載的一刻，那個時候，我們會不會像當年的恐龍那樣，突然在世界上滅絕呢？
這是一個非常沉重的話題。
再次鄙視一下，這本書的翻譯，反正我沒有看懂。
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