《自殺論》的讀書(shū)筆記
在《自殺論》一書(shū)中，迪爾凱姆試圖從社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系上解釋自殺的原因。 他把自殺劃分為 4 種類(lèi)型，即利己型自殺、利他型自殺、失范型自殺和宿命型 自殺。
認(rèn)為利己型自殺產(chǎn)生于極度的個(gè)人主義。社會(huì)的人必須 以他為之服務(wù)的社 會(huì)作為生活前提，他需要一種高于自我的生活目標(biāo)和意義。如教徒的生活目標(biāo)是 宗教信仰。西方近代個(gè)人主義的發(fā)展使個(gè)人與家庭、宗教和社會(huì)相脫離，從而使 一些人感到生活空虛并失去目標(biāo)。迪爾凱姆指出，利己型自殺多發(fā)生在基督教教 徒、自由職業(yè)者、未婚者、離婚者中間。利己型自殺與社會(huì)的整合程度成反比。 猶太教、天主教、英國(guó)公教都有更強(qiáng)的整合力量，而基督新教在規(guī)定教徒生活目 標(biāo)上缺乏強(qiáng)制力；獨(dú)身者、離婚者比有家室的人較少地負(fù)有義務(wù)；從這些脫離了社 會(huì)義務(wù)和束縛的.人們中產(chǎn)生出更多的自殺者。
利他型自殺產(chǎn)生于過(guò)分地屈從于一種社會(huì)目標(biāo)和意義，過(guò)密地結(jié)合在社會(huì) 中，以致個(gè)人失去了自主。迪爾凱姆以歐洲軍隊(duì)為例說(shuō)明利他型自殺。在軍隊(duì)里， 士兵被訓(xùn)練得不看重自己的價(jià)值，使他們感到被一種“社會(huì)價(jià)值”所扼殺，失去 了自我，失去了生活的樂(lè)趣，因而軍人的自殺率高于普通百姓。
失范型自殺由社會(huì)混亂所導(dǎo)致，在混亂中社會(huì)成員的行為失去了規(guī)范，增添 了痛苦。迪爾凱姆認(rèn)為，欲望與滿(mǎn)足欲望的手段之間的不平衡是一切生物痛苦的 根源。動(dòng)物的生理機(jī)制為其欲望劃定了界限，而人的欲望卻是無(wú)止境的。他占有 的越多，欲求的就越多，所獲得的未能滿(mǎn)足需求反而刺激了新的欲望。欲望有界限， 人們才會(huì)感到滿(mǎn)足和快樂(lè)，而欲望的限定只能來(lái)自社會(huì)。社會(huì)形成了一套等級(jí)秩 序。不管這個(gè)秩序是基于世襲還是個(gè)人成就，正常社會(huì)中的秩序總是被大多數(shù)成 員接受的。當(dāng)社會(huì)成員認(rèn)為這種等級(jí)原則合理，自己應(yīng)處在某一特定階層中，他 就欣然地接受該階層給予他的限定，欲望與手段也就有了平衡的可能。當(dāng)社會(huì)發(fā) 生動(dòng)亂、變遷時(shí)，人們失去了種種秩序和規(guī)范，欲望與手段不協(xié)調(diào)，行為混亂而 無(wú)節(jié)制，遂造成種種痛苦，導(dǎo)致自殺率升高。迪爾凱姆把工商業(yè)者在經(jīng)濟(jì)危機(jī)中的自殺現(xiàn)象視為此種類(lèi)型的例證。
宿命型自殺是由于社會(huì)控制過(guò)度造成的，個(gè)人失去了任何希望。迪爾凱姆認(rèn) 為這種類(lèi)型的自殺在現(xiàn)代社會(huì)并不常見(jiàn)，他沒(méi)有對(duì)此作詳細(xì)的討論。
迪爾凱姆總結(jié)其自殺研究，提出了 3 個(gè)命題：社會(huì)的人需要一個(gè)高于個(gè)人的 社會(huì)目標(biāo)；對(duì)這個(gè)目標(biāo)所負(fù)的義務(wù)不至于使他失去自主；他的欲望應(yīng)受到社會(huì)秩序 給予的一定程度的限定。在自殺原因上，迪爾凱姆并不完全否定個(gè)人生理上的因 素，但認(rèn)為那是次要的，社會(huì)原因才是主要的。他認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)社會(huì)不能提供上 述 3 項(xiàng)條件時(shí)，一些心理上脆弱的個(gè)人就可能會(huì)自殺。
迪爾凱姆說(shuō)：“集體的感情之所以有一種特殊的力量，是因?yàn)槭姑總�(gè)人的意 識(shí)體驗(yàn)到這種感情的力量在所有的人當(dāng)中互相引起反應(yīng)。因此，這種感情所達(dá)到 的強(qiáng)度取決于共同感受到這種感情的個(gè)人意識(shí)的數(shù)量�！币虼酥饕姆绞骄褪窃� 加人際交往，積累更多的親情友誼，使之不太感到孤獨(dú)和空虛，也就可以維持生 的樂(lè)趣，如斯賓諾莎所說(shuō)的使一個(gè)人“較少想到死”。
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