《大寧靜》觀后感
《大寧靜》觀后感（一）：He is who he is 《大寧靜》觀影筆記
我很久都沒有信筆寫過什么和電影有關(guān)的東西了。影評寫久了，寫出過顏色以后，一切都是從以最高要求——精準(zhǔn)、耐讀、存有豐富的信息，以至于到現(xiàn)在，不經(jīng)過縝密的思考我就無法寫出看完一部電影之后的感動，因為形容詞、感嘆詞是這樣蒼白無力，無奈只能用信息砌墻，像證明數(shù)學(xué)題一樣證明自己的感動并不是無稽之談。然而長久下來也不自由，常面對有話說不出的痛苦。今天能生出沖動在看完電影不到一個小時里就說點什么，實在是依托圣靈感動，哈利路亞。
《大寧靜》是一部十分特別的紀(jì)錄片，特別到我這樣喜愛它也不打算將它看第二遍。就和《追憶似水年華》一樣，你明知道這是一本精致到濃縮了所有的小書，但你可能真的不會把它再讀多幾遍。原因不是不值得，而是多讀無益。圓滿之道本身就是圓滿，容不得切牛排一樣解構(gòu)、分析，渾然天成，在誕生那一刻就是圓滿。很深的思想埋在里面，大道無形，卻能一發(fā)中的。
《大寧靜》需要在足夠大的空間里觀看，不宜在小屏幕里錙銖必較，也不適合在小黑屋里獨享。在黑暗的影院里，你才能聽見被放大的靜默，靜默背后是細小的，無限的運動和喧鬧，只是這種動靜是小小的，小到像雪花那樣，只有足夠多、在足夠大的空間里，才能聽到那些生命撞擊地面的聲音。怎么樣知道一個靜默的物體是生的還是死的？也許只有與它一般靜默才能聽見生命在空氣里流動的聲音，生命在血管里的聲音。生命并沒有那么狹隘，它不僅僅是心跳的聲音，也不僅僅是血液流動的生意，它可以是很多，甚至是眼睛看見的聲音。
“聽見”這個詞很奇妙，有“聽”就夠了，為什么還要“見”呢？也許是聽見的可以是色彩，看見的也可以是聲音。《大寧靜》的開頭真的幾乎一點聲音都沒有，只有光，像油畫那般靜默的光，慢慢的，才有聲音，聲音就變得很大了。我最喜歡攝影機追逐的地板上的陽光，普通的陽光在靜默的修道士身邊卻好像自己有了生命和個性，正在靜默中歌唱。這樣，死板的木頭也會唱歌了，它們死了幾百年了，和石頭一起站在冰冷的阿爾卑斯山谷中；還有那塊潔手的白麻布，本已經(jīng)是死命，在靜默中卻活了。是主送來風(fēng)，也是主送來了光明，于是它們就靜靜唱起歌。
修道士的生活是無聊的、單調(diào)的、極度克制的、極度孤僻的，但也可以是寧靜的、純真的、純凈的、有規(guī)律的、有信仰的，《大寧靜》將近三個小時展示的，也是一種純凈的事實，不帶任何意見或偽裝為事實的觀點。沒有，事物是它本來的樣子，沒有渲染氣氛的音樂，更沒有讓一切都閃閃發(fā)亮的燈光。日本的宣傳是說修道院在十六年申請之后終于同意拍攝，只是不允許有額外的燈光也不允許有額外的音樂。究竟采用這樣“裸”的方式是誰的意見，誰的想法，其實都不太重要，21年制作，已經(jīng)足以讓一個人成為它的拍攝對象，導(dǎo)演除了記錄之外也別無可說，因為早已你中有我我中有你。
這部片子在影像上具有的獨特風(fēng)格也是由以上提到的這種方式帶來的，當(dāng)然，也不僅僅是這方面的。不過，沒有照明這一點上對我觸動很大。前段時間我一直在考慮買Sony的A7s，其看家本領(lǐng)就是低光下ISO開的很高也能保持畫面的清潔，然而在看完《大寧靜》以后我開始思考，我們什么時候才能真正放棄我們看不見或者說是不應(yīng)該看見的東西呢？黑暗是甄選光明的篩子，如果沒有黑暗就無從見證黑暗里的明星，如果不是提著一盞馬燈，有誰會在白天的城里發(fā)現(xiàn)主發(fā)光的臉龐。這讓我想起前兩天在畫展上看到的一副莫奈（也有可能是馬奈）的畫，我已經(jīng)記不得那幅畫究竟是畫一座教堂還是一片麥田，唯一記住的是畫面的中央有一顆小星，丁點大的白色顏料有什么好動人的，但在它描摹一顆夜空中的星時，它的光芒實在不可忽視。一味的明亮、均一的照明讓我們看清不該看清的陰影，也讓人失掉了多少好奇心。
導(dǎo)演在電影里穿插了不少膠片的片段，那種高噪點的畫面增加了生命的質(zhì)感，這是毋庸置疑的。然而導(dǎo)演也不完全依賴膠片。這種呈像材質(zhì)的穿插創(chuàng)造出非常豐富的視角，但不帶暗示性的使用膠片真的讓人非常震撼。這部影片的自由就在于它沒有特定的結(jié)構(gòu)，就算是開頭和結(jié)尾的片段相互呼應(yīng)，我覺得也是理所應(yīng)當(dāng)，感覺不帶一點匠氣。作者消除了所有表達的欲望、敘事的欲望從而消除了所有的表演、所有的思慮，正符合了片中某句引言："Anyone who does not give up all he has cannot be my disciple。"
我很久沒有看這種讓我從頭到尾保持頭腦清醒而不陷進去的電影/紀(jì)錄片了，經(jīng)�？赐觌娪岸际且宦房拗丶遥洞髮庫o》并不打算“打動”誰，從構(gòu)圖上就看得出來，它的構(gòu)圖就像是古典主義的油畫，而使用膠片的片段，因為噪點和膠片呈像的原因，看起來非常有印象派的質(zhì)感。片子里時常出現(xiàn)靜物，這也是我特別受震撼的地方——我原來一直覺得很奇怪，為什么很多大畫家如高更米勒之輩還喜歡畫靜物，這種在我看來是為了讓人練習(xí)把握“形”的枯燥練習(xí)為什么會成為某些畫家傾注一生的題材。而在影像里，這個現(xiàn)象變得容易理解的多，靜默的物體給死去的空間帶來了生命，這一秒的靜謐往往是一連串的動作所造成的，只不過時間突然停止，只有靜默在流動，這種靜默的傳遞真的非常動人。
肖像也是這樣，我一直非常喜歡雷若阿的人像，那種勃勃生命被永久暫停在一幀內(nèi)的感覺是獨特的。靜默的凝視也是《大寧靜》中很重要的組成部分，（還有某器官的特寫之類的），這種“我看他”、“他看我”的凝視中所傳達的信息估計是現(xiàn)有任何介質(zhì)都不能夠呈現(xiàn)的。靈魂其實是獨立于肉體存在的，感性也是獨立于思想存在的，靈魂上的凝視可以超越時間、超越空間，超越一切已知和未知。
《大寧靜》里沒有時間，因為神是超越時間和空間的存在，所以隔離了時間仿佛就能聽見神的心跳。時間原來是可以被蒸餾過濾掉的，在靜默里，時間沒了蹤跡，日東升西落，冬去春來，時間早已死去，只剩神，還在看顧這片花園。
He is who he is。
《大寧靜》觀后感（二）：那一句祈禱，肩負著世界，凝聚了一生
電驢上看到有人批評說，Chartreux的修道生活是逃避艱苦的塵世義務(wù)，逃避真正需要努力的斗爭和慈善事業(yè)，是在遁世中的自我陶醉。
出世修行的確要冒這樣的危險。很多時候，人們放棄世界，只是因為懶惰，懶于存在，懶于行動。很多時候不說話也僅僅是因為懶。因為說話是件費力的事，所以絕大多數(shù)的人在絕大多數(shù)的時間里說著那些毫不費力便能說出的話去填充時間的寂靜，就像往漏水的池子里注水，永遠在惶恐之中重復(fù)著自身的焦慮。
因此，如果沒有把祈禱當(dāng)成一件真正嚴(yán)肅的事，當(dāng)成一件艱苦的工作，便不會懂得這其中的意義。只有真正如勞動般堅持祈禱的人才會知道，堅持每天專注地、純粹地、有效地向著上帝／天主祈禱，是多么難、多么勞累。至少對我來說，這比讓我每天讀書寫論文都要難。人的精神總是貪圖智性上的享受，而與上帝的對話是不斷地、無底線地給出自己。
——縱然我的心常常被憂愁擾亂，我的頭腦常常為這世界而眩暈，但愿我的舌頭潔凈如祭臺，我的雙手清潔如良心。
那里的寂靜透明得發(fā)光。只有在彌撒中，在如同呼吸節(jié)奏一樣的日課中，修士們才發(fā)出唱詩或誦經(jīng)的聲音。甚至祈禱，也只是悄悄流淌在靜默中，無聲的祈禱賦予這寂靜一張溫柔的.臉，通過鏡頭凝視著觀眾。
如果真的有信仰，如果真的相信，那些勇敢地投入黑洞的話終有一個傾聽者，那么為他人、為窮苦人、為世界的祈禱，就是在真真切切地分擔(dān)著他人的苦難和憂慮。跪下祈禱，這個動作，像德肋撒修女幫助窮困人的工作一樣艱苦。
走出世界，才能扛起它。
祈禱是很難的，像寫作一樣難。
如果知識分子和任何以寫作為志業(yè)的人相信，他們的寫作對這個世界有意義，并且不只是有虛構(gòu)上和想象上的意義，那么他們也會懂得如此的祈禱的意義。
那種意義，就像那個白胡子老修士手中安靜切著的蔬菜瓜果的意義，像透過簡陋而整潔的廚房窗戶灑到砧板上的陽光的意義，是那個年輕的黑修士用力拉動鋸子制作家具、準(zhǔn)備柴火的意義。生活是這樣被贏得的。那不是人吃肉吃膩煩了吃點野菜的生活。
說出一句真正的祈禱，那不是像讀休閑小說般的感受，不是像在快感中寫作的感受，也不是像對情人激情表白的感受。
為了那一句話，要把一生，生活在沉默之中，這是需要多大勇氣去承擔(dān)的命運。
所有的沉默只是為了那幾句祈禱，為了哪怕能作出一句真實的祈禱。那也是值得的。
誓愿終身沉默的生活，無法由幾個星期甚或幾個月的退省避靜體驗得到。哪怕避靜者可以在修院里呆上一年半載，可以極期嚴(yán)格地遵守修院的規(guī)章，可以每天與修士們過一樣的生活，做一樣的事，但是，避靜者的生活與修士們的生活仍然是完全不同的。那種最終由言說的希望所照亮的沉默，就像由刑滿釋放的日期所安慰著的有期徒刑，無論它多么漫長，它都無法聽懂那些被永遠流放到無邊的沉默中去的詞語。
我們的沉默只是一種生活體驗，而對于他們，這沉默就是生活本身。我們體驗自己的沉默和世界的寧靜，而他們永遠在沉默中體驗這個世界，擔(dān)負起一個由我們的喧囂來體驗的世界，這個世界，若無他們的黑暗，將沒有光明，若無他們的沉默，亦沒有聲音。
《大寧靜》觀后感（三）：蟬鳴林愈靜
電影節(jié)的宣傳海報上寫的很直接：
Duration： Approx 162 mins
Language： Almost No Dialogue
兩個多小時的電影卻幾乎沒有對白會是什么樣子的呢？要怎么欣賞？如何體會？
當(dāng)語言退化的時候，各種細小的背景聲音就會格外突出。比如下雪的聲音，水滴落在水面和石板上的聲音，各種飛物翅膀振動的聲音，吞咽食物和水的聲音，鐘表指針走動的聲音，還有那神秘而悠遠的吟唱，還有觀眾的咳嗽聲，變換座姿的聲音，手機在袋子里振動的聲音，手掌在面頰上拂過的聲音。
電影連色彩都被簡化。最多的就是黑白色，黑色的屋頂和石磚、遠處的山巒，白色的墻壁、雪、修士袍子、手和山間的霧靄。間或出現(xiàn)的色彩格外鮮艷和令人感動。深淺不一的綠，橙色的花，夜間祈禱時在一片漆黑中神臺中間的不停跳動搖曳的紅色燭光，梨字、土豆、蘋果、奇異果、面包還有芹菜的顏色，褪色的鍍金圣母像，甚至流轉(zhuǎn)的水波之間的光影明滅。
在最嚴(yán)格和單純的記錄下，所有的一切顯得簡單卻又充滿了細節(jié)。有一種克制的繁華，因為沒有焦點，所以什么都可以是重點。所有的局部都可以有意義，可以看到本相。
世界仿佛不存在了�！拔摇奔词且磺�。
《大寧靜》觀后感（四）：可奈光陰似水聲
儀式感在宗教和政治上都很重要。單看服裝，大概新入門弟子穿黑衣，而經(jīng)驗略長的可以著白衣。佛教亦有類似要求，參看一九四三年上海佛學(xué)書局版《佛教儀式須知》第二十六頁搭衣及制服條：凡未受五戒者，僅準(zhǔn)穿海青；如已正式受過五戒者，可搭縵衣。在縵衣與袈裟之說明條中，還解釋說：縵衣無條惟用兩幅布做成，色用黃褐色。而在第六章服具叢說之出家法服條中說：在漢魏之世，出家者多著赤色僧伽梨。后梁有慧朗法師，常服青納。因之今之僧尼著墨色衣者多。凡出家者，毀其形好，著糞草衣，是謂出家法服也。
德國修道院內(nèi)亦定時削發(fā)。和佛教的“剃除須發(fā)，當(dāng)愿來生，遠離煩惱，究竟寂滅”的剃發(fā)，可以參照。白化文《漢傳佛教與佛寺》（2009年3月第2版，北京出版社）中第198頁：
據(jù)佛傳說，悉達多逾城出走成功后，便以利劍自剃須發(fā)，并發(fā)愿說：“今落須發(fā)，愿與一切斷除煩惱及習(xí)障�！苯又�，悉達多又和途中遇見的一個窮人交換衣服，把身上所穿王子新裝換成破爛不堪的舊衣。此后托缽乞食為生。這就為僧人立下榜樣。僧人受戒時，必須落發(fā)。并接受僧衣和缽盂，所謂“衣缽相傳”是也。
落發(fā)，又稱剃發(fā)，指出家時剃凈須發(fā)。從內(nèi)心說，這是為了去除“憍慢自恃心”，憍慢，指的是自高自大凌物不遜，仗著自己的智力勢力等輕侮佛門。從外表說，這是為了和一切“外道”即非佛門的其他修行者相區(qū)別。從悉達多斷發(fā)時的宏愿說，則是以這種舉動立誓，從此要為了給世界上一切有情（包括人畜等有知覺者）斷除煩惱習(xí)障而奮斗。煩惱是梵文的意譯，亦可譯成“惑”。是佛教對于擾亂眾生身心使發(fā)生迷惑、苦惱等精神作用的總稱。
影片并沒有具體交待飯食的情況，只能推斷修道院內(nèi)進食有兩種情況，一種是由侍者由小窗口送食，修士在房間里；一種是大聚餐，還有專人站在高處用麥克風(fēng)誦經(jīng)。
從廚房來看，俱是素食，而且他們有自己的菜園。水果則應(yīng)該是在外采購或者有人贊助的，還貼著小圓標(biāo)簽，看起來很好吃。題外話，“葷”現(xiàn)在許多人都用來泛指動物類食品，而《說文解字》早有解釋：葷，臭菜也。就是說，指有氣味的菜，蔥蒜之類�！稜栄乓怼ａ尣�。茖》云：蔥有冬蔥、漢蔥、茖蔥。。。。。。古者此等通名葷菜。西方則以大蒜、小蒜、興渠、慈蔥、茖蔥列為五葷，以為熟之則發(fā)淫，生啖增恚，皆有損于性情，故絕而不食。中國僧人不吃肉，視為“葷”，公認(rèn)始于梁武帝的《斷酒肉文》，他威脅說“白衣（僧人）食肉，不免地獄”，由此，禁食肉被列入戒律，連雞蛋也不碰了。
大概在修行期間或在修道院內(nèi)是不允許交談的，但在院外可以。佛教的“禁語”，比這個嚴(yán)格。在《佛教儀式須知》第五章行儀叢說之禁語條說明：禁語者，是禁止自己說話。經(jīng)云：少說一句話，多念一句佛。打得念頭死，許汝法身活。。。。經(jīng)又云：守口攝意身莫犯，如是行者得度時。一切眾生，生死輪回，皆由三業(yè)之所招感。若三業(yè)不造，則生死頓息，直證無上菩提矣。凡禁語時，須自備一小木牌，作二寸寬，三寸長，上面寫“禁語”二字。凡遇人欲和伊談話，將所備小木牌從身上拿出，則人自知禁語矣。我邪惡地想，如果遇見不識字的人可怎么辦？
唯一的修道院冬天娛樂似乎是滑雪。這樣大家看起來就并不大像一群自閉癥患者聚會了，甚至可以聽到笑聲。
導(dǎo)演在結(jié)尾處說，他1984年就與修道院聯(lián)系拍攝事宜，直到十六年后才得到通知說準(zhǔn)備好了。我猜測也許因為大家對時間的理解并不一樣。如果他們讀過中國古典詩詞，或許會對導(dǎo)演說：須知一盞花前酒。占得韶光。莫話匆忙。夢里浮生足斷腸。
《大寧靜》觀后感（五）：怎樣都是一生
兩年前看了這部片，還見到了非常"安靜"的導(dǎo)演。他看上去很象他的影片，呵呵。我雖然一直很能接受安靜而且緩慢的片子，但這部電影在我的觀影經(jīng)歷中還是太特別了。它真的是幾乎沒有對白的（只有一小段，當(dāng)修士們在好象是一個月一次的例行遠足時，他們被允許交談，他們討論了一些關(guān)于神的問題）。兩個半小時的影片只有環(huán)境聲和修士念經(jīng)的頌歌。鏡頭也很少運動。開始的半個小時中，我逐漸感到有點難熬，如果不是畫面實在太美，讓我實在舍不得閉上眼睛，我可能會打盹。熬過最初了半小時之后，我開始感到那種無邊的寂靜慢慢把我吸進去了，不僅視覺，我的聽覺也越來越敏銳了，風(fēng)吹過山谷的聲音，水聲，腳步聲，冰雪融化的聲音，我似乎感到我能夠聽見那些沉默的修士的呼吸。一個小時以后，我覺得我開始體驗?zāi)欠N極度的寂靜，盡管我身邊坐滿了觀影的人。慢慢地，又有一種莫名奇妙的感覺讓我覺得又古怪又難受，覺得心好像是空的，又好像是滿的。那種感覺是悲憫吧，對自己，對人類，還有孤獨，那種終極的孤獨。。。還有掙扎。這些感覺在平日我們也會有，但基本都是短暫的，我們在俗世中會找到辦法來努力忘記這種孤寂，但它其實永遠存在于我們心靈的一角。它相伴我們終生直到死亡。而在這觀影的兩個半小時，我無從逃避，只能和那些修士們一樣置身其中。他們選擇無聲的修行，我們選擇喧囂的世界，然而無論在怎樣的世界里，這種終極的孤寂卻是我們所有人的命運。我們是一樣的。
影片結(jié)束，我熱淚盈眶，真不知是為了什么。
《大寧靜》觀后感（六）：圣默 。 冰糖
這是一部緩慢平淡、無音樂、無情節(jié)、罕有人聲，沒有匠氣鑿痕，連鏡頭都不刻意唯美的寫實影片。是隱修士生活最素的素描。樸陋的長廊，樸拙的勞作，修士松弛平和的神情，嚴(yán)冬粗麻的長袍，不溫暖不潔白也不飄逸，魚貫而入或擦肩而過的行走，彼此間空氣一樣的存在。
它似乎聚焦修士，既無從覺察一絲忍耐苦寂，也不作表象之后靈命心智的透視。只是因為單調(diào)到極致的純和簡穆重復(fù)，使隱默到仿至人性凈透的這一群落，在觀影的視覺中渙散，反而雪雨巖壁植被，以及茸茸貓兒們的靈動撲面而來。裁剪、翻閱、淘洗、鏟雪、鋸木的聲音細致入耳，每個似為陪襯的細節(jié)都突兀著、閃耀著無異于圣詠的光輝。
它似乎并不試圖表達或傳遞什么，甚至是篇不動聲色的從容敘述。無關(guān)眼目的取悅，心潮的起伏，信仰的感動。修士們光潔的額和頭顱更多得遮蓋在風(fēng)帽之下，若有所思，若無所思。
”他們渴望自己是一個消逝的聲音，只將活潑清潔的道顯在周遭人的心中“———Mrs。Jessie Penn—Lewis
在冷冽的午后，并不覺得觀之沉悶，反有漸新的專注，如飲一樽粗陶中融雜著野草本的雪水，均勻著呼吸，消滅著呵欠，安篤著失語。
覺著稠密的思維話語文字開始有些吵和累贅。 Into Great Silence 在舒緩回旋中聚力，片時的愣怔里，拂過遠空彌散的氣息，自然原樸，澄澈清甜。 然而太多的圣之平實，慢慢合成氣流，聚沙成塔的默觀，讓人忍不住有鐘樓塔尖所指的仰望。
融身（聲）萬有，醒覺里清明安息，沉靜中以馬內(nèi)利。
銜默心口，如化冰糖，低頭合十。
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