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論科爾柏格對(duì)道德價(jià)值相對(duì)主義的批判和現(xiàn)實(shí)意義
摘要:在二十世紀(jì)價(jià)值相對(duì)主義非常盛行的西方道德教育領(lǐng)域中,科爾柏格是唯一的既反對(duì)文化相對(duì)主義,又反對(duì)個(gè)人相對(duì)主義的道德教育家。他通過研究道德發(fā)展的哲學(xué)假設(shè),對(duì)道德領(lǐng)域中的價(jià)值相對(duì)主義進(jìn)行了系統(tǒng)的分析和批判。其德育思想對(duì)改變美國(guó)以致整個(gè)西方社會(huì)因劇變而造成的思想混亂和德育危機(jī)也起了重要作用。研究科爾柏格對(duì)價(jià)值相對(duì)主義的批判,對(duì)于我們從事思想政治教育,堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀,反對(duì)價(jià)值相對(duì)主義,有一定的現(xiàn)實(shí)啟示意義。
關(guān)鍵詞:科爾柏格; 價(jià)值相對(duì)主義批判; 社會(huì)主義核心價(jià)值觀
一
在二十世紀(jì)的西方道德教育領(lǐng)域中,價(jià)值相對(duì)主義非常盛行。因而有人把二十世紀(jì)稱作道德的“相對(duì)主義時(shí)代”。 價(jià)值相對(duì)主義有兩種,即文化相對(duì)主義和個(gè)人相對(duì)主義。文化相對(duì)主義,主要是強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值的相對(duì)性,認(rèn)為一切道德標(biāo)準(zhǔn)都是社會(huì)性的,都隨地域、文化的不同而不同,從而任何特定歷史條件下的道德標(biāo)準(zhǔn)都是值得尊重的,對(duì)特定道德文化的評(píng)價(jià)也應(yīng)放到特定的歷史條件下去進(jìn)行;在特定社會(huì)中,對(duì)下一代進(jìn)行道德教育的主要目的在于,將該社會(huì)認(rèn)可的道德規(guī)范傳授給下一代,使其適應(yīng)該社會(huì)要求,維持該社會(huì)的穩(wěn)定。如以涂爾干為代表的社會(huì)學(xué)道德教育理論就是文化相對(duì)主義的。涂爾干認(rèn)為:“所謂道德不管它是哪一層次,必然跟社會(huì)狀態(tài)有關(guān),也必須隨著社會(huì)條件的不同而有所差異”。道德的本質(zhì)是道德的社會(huì)性,“教育的目的是在兒童身上喚起和培養(yǎng)一定數(shù)量身體的、智知的和道德的狀態(tài),以便適應(yīng)整個(gè)政治社會(huì)要求以及他將來注定所處的特定環(huán)境的要求。”因此,道德的目的和出發(fā)點(diǎn)也正是社會(huì)的目的和出發(fā)點(diǎn),評(píng)判道德標(biāo)準(zhǔn)并非個(gè)人的心理狀態(tài),而要以社會(huì)的利益和要求為依據(jù)。與此相對(duì)立,個(gè)人相對(duì)主義反對(duì)將社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)灌輸給受教育者以使其適應(yīng)社會(huì)要求的做法,強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的相對(duì)性。認(rèn)為即使在特定的歷史背景和特定的社會(huì)文化中,也不可能存在統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),每個(gè)人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都是不相同的、相對(duì)的。因而不存在可以對(duì)每個(gè)人的道德進(jìn)行評(píng)價(jià)的外在標(biāo)準(zhǔn)。因此,對(duì)個(gè)人進(jìn)行道德評(píng)價(jià)是不可能的,將任何外在的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于某一個(gè)體之上也是不道德的。他們強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的獨(dú)特性,主張通過受教育者自身選擇自由獲取價(jià)值。如價(jià)值澄清學(xué)派認(rèn)為,“我們把價(jià)值看作是不斷地形成并檢驗(yàn)著它們的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系在一起的……某些事物被認(rèn)為是對(duì)的、合乎意愿的和有價(jià)值的,于是就變成了價(jià)值”。因此,“每個(gè)人都有自已的價(jià)值觀;并且,每個(gè)人都可按他個(gè)人的價(jià)值觀行事”;而且,“從來沒有人教會(huì)我們把某種價(jià)值體系變成我們內(nèi)心的信念”。某個(gè)人的價(jià)值觀不可能,也不應(yīng)該被傳授給另一個(gè)人。價(jià)值是個(gè)人選擇的產(chǎn)物,道德教育中的文化相對(duì)主義和個(gè)人相對(duì)主義的對(duì)立,實(shí)際上反映了道德教育領(lǐng)域中社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的對(duì)立。文化相對(duì)主義雖然看到了道德教育的社會(huì)價(jià)值,強(qiáng)調(diào)個(gè)體道德必須社會(huì)化;但它把各種社會(huì)道德相提并論,認(rèn)為無論何種社會(huì)道德都無優(yōu)劣之分,都值得尊重,這顯然有失偏頗。例如,在同一歷史條件下,資本主義道德和社會(huì)主義道德是不能相提并論的;法西斯主義的道德與甘地主義的道德也是不能同日而語的。個(gè)人相對(duì)主義強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性發(fā)展,否定忽視個(gè)性的強(qiáng)迫灌輸教育,這是具有一定的合理性的;但它否認(rèn)道德標(biāo)準(zhǔn)的普遍性,又會(huì)使人失去判別是非丑惡的標(biāo)準(zhǔn),極易導(dǎo)致放任主義。
科爾柏格是當(dāng)時(shí)唯一個(gè)既反對(duì)文化相對(duì)主義,又反對(duì)個(gè)人相對(duì)主義的道德教育家?茽柊馗裾J(rèn)為,“倫理相對(duì)主義無論從科學(xué)上或從邏輯上都是一個(gè)不正確的,倫理相對(duì)論充其量只是混雜著部分的事實(shí)”。他說:“我們經(jīng)常作出不同的決斷,但也有共同的基本的道德價(jià)值”。他相信在世界上的無論哪一種文化或亞文化中,都可以發(fā)現(xiàn)相同的基本的道德價(jià)值,也存在著趨向道德成熟的相同步驟。社會(huì)環(huán)境能直接產(chǎn)生不同的特定信念(如吸煙是不好的,吃豬肉是錯(cuò)的),但并不產(chǎn)生不同的基本的道德原則(如考慮他人利益,平等待人等等)。他認(rèn)為,人的道德發(fā)展是有階段的普遍性,道德教育的目的就是培養(yǎng)兒童道德推理能力向更高階段的發(fā)展,道德發(fā)展是以普遍的公正原則為軸心的。因而,在學(xué)校道德教育中,“教師與學(xué)生之間的交流失敗不是由于價(jià)值的不同或價(jià)值相對(duì)性,而是由于教師與兒童在語言和思維方面的發(fā)展水平的差異”。即使有時(shí)人們的基本道德原則不完全相同,那也是由于人們所處的道德發(fā)展階段不同,在思考基本道德問題和概念時(shí)成熟的水平不同而已;學(xué)校道德教育應(yīng)該按普遍的公正道德原則標(biāo)準(zhǔn)促進(jìn)兒童道德階段的發(fā)展。
二
科爾柏格認(rèn)為,“道德教育中的關(guān)鍵問題是價(jià)值觀的相對(duì)性問題”。而“道德教育的實(shí)施必須是有意識(shí)的”,因而,“倫理相對(duì)性這一問題必須得到系統(tǒng)的解決”。為此,科爾柏格通過確立研究道德發(fā)展的哲學(xué)假設(shè),對(duì)道德和道德教育中的價(jià)值相對(duì)主義進(jìn)行了系統(tǒng)的分析和批判。
首先,科爾柏格認(rèn)為,在道德和道德教育中不能回避道德語言和道德教育及其價(jià)值的規(guī)定性。針對(duì)某些教育家因忌諱價(jià)值相對(duì)論問題而有意回避道德名詞和道德教育,試圖以注意心理調(diào)節(jié)、促進(jìn)兒童心理發(fā)展的術(shù)語來隱化道德和道德教育的價(jià)值性?茽柊馗褚枚磐脑挿瘩g說:“盡管人的健康、幸福和發(fā)展是教育的終極標(biāo)準(zhǔn),但這不意味著教育可以不要確定的道德原則、道德品格和發(fā)展道德品格的方法這些概念了”;并進(jìn)一步指出,“贊成明顯的心理健康之類的術(shù)語而使道德因素隱而不現(xiàn)只能導(dǎo)致自相矛盾、混淆不清和隱含的道德灌輸”。還有一些心理學(xué)家因諱忌價(jià)值相對(duì)論,就抱著把事實(shí)和價(jià)值混為一談的自然主義的態(tài)度,認(rèn)為在討論道德時(shí),為了使一般的道德語言更客觀而科學(xué),就不能對(duì)道德含義作出規(guī)定性的假設(shè),認(rèn)為要想建立一套新的關(guān)于道德的“科學(xué)”語言,就只能以中立的方法來描述道德事件。而科爾柏格堅(jiān)持認(rèn)為,道德語言和道德規(guī)范不是描述性的,而是有價(jià)值的規(guī)定性的。道德指令的規(guī)定性,告訴我們每一個(gè)人該干什么,不該干什么,若每一個(gè)人都想要逃避道德規(guī)范,其結(jié)果是災(zāi)難性的。他同時(shí)指出,“任何人若不對(duì)道德的含義作某些假設(shè),他便不可能研究推理的發(fā)展”。
其次,科爾柏格認(rèn)為,想在道德和道德教育中保持價(jià)值中立是不可能的也是不可取的。當(dāng)人們?cè)诨卮鹗裁词堑赖聲r(shí),道德概念本身就一定會(huì)帶有某種價(jià)值傾向;當(dāng)人們主張一種道德教育方法時(shí),實(shí)際上就已經(jīng)暗含了一確定的價(jià)值立場(chǎng)。在他看來,在道德教育中主張價(jià)值中立性立場(chǎng)必然會(huì)導(dǎo)致價(jià)值相對(duì)主義,是達(dá)不到道德教育的目的,因而是不可取的。他以價(jià)值澄清法為例,說明了這一點(diǎn)。他認(rèn)為價(jià)值澄清法“將道德教育限于價(jià)值澄清就不能適當(dāng)?shù)亟鉀Q道德教育中的各種問題。它不僅沒有解決道德教育中的各種問題,而且因?yàn)樗鼑?yán)格地限于澄清價(jià)值從而實(shí)際上是在教倫理相對(duì)論是真這一信條”
再次,科爾柏格堅(jiān)持道德原則的普遍性假設(shè),反對(duì)倫理相對(duì)主義。科爾柏格認(rèn)為:無論在哪一種文化背景下,諸如正義、公正這樣最根本的道德原則是放之四海皆準(zhǔn)的。這里的普遍性有兩個(gè)方面:一是從道德發(fā)展形式上看?茽柊馗裾f:“有普遍的人類道德思維的方式和原則,它們是通過一個(gè)恒定不變的順序發(fā)展起來的!币簿褪钦f,每個(gè)人都沿著一個(gè)普遍而不變的道德發(fā)展階段不斷地成長(zhǎng),并最終形成道德判斷三水平六階段的發(fā)展模式,其中,“在每一階段,同樣的基本道德概念的定義是已被限定的。但在每一個(gè)較高的階段,這種定義變得更分化、更整合、更一般和更普遍了”。
最成熟的道德發(fā)展階段就是有原則的道德階段;二是從道德的內(nèi)容來看?茽柊馗裾J(rèn)為:“道德的基礎(chǔ)是道德原則,這些原則與諸如誠(chéng)實(shí)之類的美德詞和‘勿偷盜’或‘勿爭(zhēng)吵’之類具體規(guī)則是不同的。原則是指我們希望所有人將其運(yùn)用于所有情形的那些普遍的選擇方式,它們代表了在道德上對(duì)行動(dòng)作自我證實(shí)的理由”,“一個(gè)道德原則是一個(gè)普遍的選擇方式,是我們希望所有人在所有情景中都采用的一個(gè)選擇原則”。也就是說,作為普遍性的道德原則不同于文化習(xí)俗。“一個(gè)原則就是一種能普遍化地、無偏向性地作出決策和判斷的方式,而不是一個(gè)具體文化準(zhǔn)則”。在不同的文化背景下,有可能風(fēng)俗迥異,但最根本的道德原則都是殊途同歸。亦即原則的普遍性,是緣于“它不受特定文化內(nèi)容的限制,它既超越、又包容了特定的社會(huì)法規(guī)”。就正如一夫多妻或一妻多夫制、“勿通奸”、“不要吃豬肉”等屬于文化差異的習(xí)俗性,而信任、正義等原則則具有的文化普遍一樣。為堅(jiān)持道德原則的普遍性觀點(diǎn),科爾柏格還專門批駁了道德情境相對(duì)主義。而道德情境相對(duì)主義認(rèn)為,若想確定某個(gè)道德判斷的合理性,只能依據(jù)當(dāng)時(shí)具體情境,從而普遍的道德原則是不需要的?茽柊馗駥(duì)此堅(jiān)決反對(duì),認(rèn)為想要判斷一個(gè)道德行為不依據(jù)某個(gè)具體的行為規(guī)范,而應(yīng)以普遍的道德原則為標(biāo)準(zhǔn)。否則,每個(gè)人都能為自己一時(shí)的行為找出若干理由,整個(gè)社會(huì)的價(jià)值體系也必將陷入混亂。
此外,科爾柏格還以浪漫主義和文化傳遞主義道德教育觀為例,從倫理學(xué)角度分析了其價(jià)值相對(duì)論的錯(cuò)誤?茽柊馗裾J(rèn)為,浪漫主義看重個(gè)人自由發(fā)展,主張創(chuàng)設(shè)外部環(huán)境是為了引發(fā)其內(nèi)在善惡本性的自然發(fā)展,這其實(shí)是一種個(gè)人價(jià)值相對(duì)論。其最終結(jié)果將導(dǎo)致取消學(xué)校教育,放任兒童自由發(fā)展的情況;而文化傳遞主義強(qiáng)調(diào)道德教育是為了兒童將來適應(yīng)其所在的社會(huì),是一種典型的文化或社會(huì)價(jià)值相對(duì)論,其最終將導(dǎo)致把兒童訓(xùn)練成如同“流水線”上生產(chǎn)出來的沒有個(gè)性的模式。用這樣的教育理論指導(dǎo)的教育實(shí)踐都不可能達(dá)到道德教育的目的,解決不了實(shí)際的道德問題。
總之,科爾柏格通過在道德和道德教育領(lǐng)域內(nèi)對(duì)價(jià)值相對(duì)主義進(jìn)行系統(tǒng)分析和批判,其目的是對(duì)能滿足兩種情況的道德教育進(jìn)行闡述:預(yù)先假設(shè)的道德理論,不是相對(duì)主義的;預(yù)先規(guī)定的教育方法,沒有采取灌輸?shù)男问。而且,根?jù)他的解釋,“灌輸方法本身也暗示著相對(duì)主義,因?yàn)樗麄兾鋽嗟貙(gè)人文化或意識(shí)強(qiáng)加于人”。所以,教師要避免教授道德相對(duì)主義,也要避免道德教育灌輸?shù)姆椒ā?茽柊馗竦赖陆逃碚撛谖鞣疆a(chǎn)生過巨大的影響,很多國(guó)家都把它作為制定學(xué)校道德教育的依據(jù),對(duì)改變當(dāng)時(shí)整個(gè)西方社會(huì)的思想混亂和德育危機(jī)起了重要作用。
三
科爾柏格強(qiáng)調(diào)道德價(jià)值的普遍性, 認(rèn)為人世間存在著一些“全人類的正義”和在“個(gè)人的尊嚴(yán)”基礎(chǔ)上形成的某些超越法律的普遍原則,如公正原則、人權(quán)原則等等。用馬克思主義的觀點(diǎn)來看,這些“價(jià)值原則”無論怎樣解釋都是抽象的、思辨性的。因而,依這些價(jià)值原則建立起來的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就不可避免地會(huì)有一定的空想性。但是科爾柏格強(qiáng)調(diào)道德上、文化上的普遍價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),反對(duì)價(jià)值相對(duì)主義,對(duì)于我們從事思想政治教育,構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系還是有一定的現(xiàn)實(shí)啟示意義。
首先,從事思想政治教育,要堅(jiān)持核心價(jià)值觀教育,反對(duì)價(jià)值相對(duì)主義。所謂價(jià)值觀是人們以自身的需要為尺度,對(duì)外在于自身的事物或現(xiàn)象所蘊(yùn)含意義的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià),它往往表現(xiàn)為信念、信仰、理想、追求等形態(tài)。一定的價(jià)值觀是處于一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系之中的人們的利益和需要的反映,它決定著人們的思想取向和行為選擇。由于不同的人有不同的利益和需求,也必然會(huì)產(chǎn)生不同的價(jià)值觀。但是,正如科爾柏格所言:“每一個(gè)人在信仰和價(jià)值的領(lǐng)域中都有同等的權(quán)利這一點(diǎn)并不意味著必須將每一個(gè)個(gè)人的價(jià)值觀看作是同等的正確。我們尊重作為一個(gè)個(gè)人的艾希曼(Eichman)的權(quán)利,但不必因此將他的價(jià)值觀看作同自由和公正的價(jià)值具有同等的說服力。這在邏輯上不僅不必要,而且是不可能的”。[24]因而,在一個(gè)社會(huì)的多樣價(jià)值體系中,總有一種處于主導(dǎo)、支配地位,反映現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)發(fā)展內(nèi)在普遍要求的以及統(tǒng)治階級(jí)根本利益的基本價(jià)值體系,這就是我們通常所說的核心價(jià)值體系。社會(huì)的核心價(jià)值體系是引領(lǐng)人們的思想行為、社會(huì)的精神風(fēng)尚和發(fā)展方向的靈魂,是關(guān)系社會(huì)穩(wěn)定與國(guó)家興旺的決定性因素。在當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展正處在關(guān)鍵時(shí)期,經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整,使人們的思想觀念發(fā)生了深刻的變化。同時(shí),我國(guó)作為一個(gè)后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家,傳統(tǒng)社會(huì)和發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)的多種生產(chǎn)方式和生活方式并存,不可避免地帶來思想觀念和價(jià)值觀念的多元化。在這種情況下,更要堅(jiān)持核心價(jià)值教育,反對(duì)價(jià)值相對(duì)性,以社會(huì)核心價(jià)值引領(lǐng)多元化的價(jià)值觀念和社會(huì)思潮,在尊重差異中擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)同,在包容多樣中增進(jìn)思想共識(shí),以夯實(shí)社會(huì)團(tuán)結(jié)奮斗的思想政治基礎(chǔ)。
其次,從事思想政治教育,要堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成主導(dǎo)價(jià)值共識(shí),推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),要求全社會(huì)能最大限度地形成主導(dǎo)價(jià)值共識(shí)。社會(huì)主義和諧社會(huì)并不是沒有利益沖突的社會(huì),也不是沒有矛盾的社會(huì),構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是要通過對(duì)各種利益關(guān)系、社會(huì)矛盾的調(diào)整和處理來實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與融洽。這不僅需要相應(yīng)的社會(huì)機(jī)制,也需要相應(yīng)的主導(dǎo)價(jià)值共識(shí)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系代表了中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的主流價(jià)值,是認(rèn)識(shí)和評(píng)判中國(guó)特色社會(huì)主義的標(biāo)準(zhǔn)和取向,是社會(huì)和諧的思想根基。它提供了和諧社會(huì)建設(shè)所需要的文化認(rèn)同和價(jià)值追求。所以,從事思想政治教育,堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值觀促成人們形成主導(dǎo)價(jià)值共識(shí),使多元價(jià)值觀得到合理的調(diào)適、引領(lǐng)和規(guī)范,以化解矛盾、消除沖突,增強(qiáng)社會(huì)的親和力、凝聚力。特別要倡導(dǎo)正確的榮辱觀,作為引領(lǐng)文明道德風(fēng)尚的標(biāo)桿,以凝聚社會(huì)道德共識(shí)。社會(huì)一旦有了共同的價(jià)值目標(biāo)和理想追求,也就有了超越具體利益關(guān)系的精神紐帶,就能夠?qū)捜菡徑狻⑶笸娈,團(tuán)結(jié)協(xié)作,共同推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。
再次,從事思想政治教育,要發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值的價(jià)值整合作用。社會(huì)價(jià)值觀念的多樣化為促進(jìn)創(chuàng)造活力的競(jìng)相迸發(fā)提供了有利條件。然而,社會(huì)價(jià)值觀念的多樣化存在一定的盲目性、逆反性和無序性?茽柊馗裾J(rèn)為,“尊重信仰自由并不需要持價(jià)值中性的立場(chǎng)”。我們今天搞和諧社會(huì)建設(shè),必須用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)、統(tǒng)攝、整合多樣化的價(jià)值觀念,通過倡導(dǎo)和支持積極、有益的價(jià)值觀念,改造和抵制落后的、腐朽的價(jià)值觀念來實(shí)現(xiàn)社會(huì)思想文化的和諧。特別是在當(dāng)前矛盾突顯時(shí)期,各種價(jià)值觀念鼓浪而來,對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主導(dǎo)地位提出了挑戰(zhàn)。如果社會(huì)主義核心價(jià)值觀起不到應(yīng)有的價(jià)值統(tǒng)領(lǐng)作用,就會(huì)使整個(gè)社會(huì)陷入無序和混亂。所以,尊重差異,包容多樣,發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值的價(jià)值整合作用,反對(duì)價(jià)值相對(duì)主義,努力形成以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為內(nèi)核的和諧思想文化氛圍,是思想政治教育的重中之重。
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