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道德經(jīng)心得體會(精選25篇)
某些事情讓我們心里有了一些心得后,往往會寫一篇心得體會,這樣可以幫助我們總結(jié)以往思想、工作和學(xué)習(xí)。那么問題來了,應(yīng)該如何寫心得體會呢?下面是小編收集整理的道德經(jīng)心得體會,歡迎大家借鑒與參考,希望對大家有所幫助。
道德經(jīng)心得體會 1
公司組織學(xué)習(xí)了曾仕強教授講的《道德經(jīng)的奧秘》,通過這次學(xué)習(xí)我對與老子闡述的思想已有了大概的了解。根據(jù)我的所學(xué)所得,我有以下幾點體會:
一、修身——正確的處世態(tài)度
老子就講了正確的處世態(tài)度是功成身退。不要富貴而驕,持才傲物,鋒芒畢露。要淡泊名利和地位,才能功成身退。事物發(fā)展本來就是向著自己相反的一面,福禍相隨,因此在這里奉勸大家見好就收,不要貪圖名利,要收斂。第十章,也是講的修身,這一段用了六句疑問,其實疑問本身就是最好的答案,老子指出人們不管是形體還是精神,不管是主觀努力還是客觀實際,都不可能完全一致。這樣就必須做到心靜,洗清雜念,懂得規(guī)律,加深自己的.道德修養(yǎng)。
這與我自己的生活聯(lián)系在一起,在面對生活中的困難時,我要怎么做?從一開始,我的生活就面臨很多選擇,在沒有考慮清楚的時候,就去胡亂選擇,導(dǎo)致事情的發(fā)展一步步到了自己無法控制的地步。如果在一開始,就能靜下心來仔細考慮,也許事情就不會到進退兩難的地步。
二、無為的思想
“無為”不是無所作為,而是不妄為,不去干擾事物發(fā)展的規(guī)律。老子在第二章首次提出無為的思想,并指出“是以圣人處無為只事,行不言之教”。這里老子指出圣人要能夠依照客觀規(guī)律,處理事情是要去違背事物發(fā)展的本質(zhì)。第三章進一步闡述無為,他既不講人性惡,也不講人性善,而說人本來是一張白紙,是純潔質(zhì)樸的。不要去貴難得之貨,不去尚賢,不見可欲,保持人們的本性。
從這里可以結(jié)合我們公司的發(fā)展情況,有很多時候,公司發(fā)展到一定的階段,遇到的困難是肯定有的,我們能怎么做呢?如果急功近利,反而會適得其反。
三、以無私來成就“自私”
老子在第七章提出了“以其無私,故能成其私”。我把這種無私精神理解為“不爭而善勝”。遇到事情退讓無爭,將自己置與度外,反而能保全身。這與第八章講水的特性又緊密的聯(lián)系在了一起。在第八章,老子用水來比喻人,來教導(dǎo)人。完善的人格要具備水的特性,要可以忍辱負重,任勞任怨,能盡力的貢獻自己的力量去幫助別人,而不會與別人爭奪名利,這就是老子的“善利萬物而不爭的思想”
聯(lián)系到我們公司的情況,在本來優(yōu)越的工作情況下,我們創(chuàng)造了這個公司。在公司處于危難之時,我們從來不去計較個人的得失,都想將公司做起來。我們正是不去計較個人的得失,所以我們信邦在一步步的發(fā)展,壯大。這也可以理解為一種團隊精神,正是團隊成員的無私精神,才能成就我們的公司,公司壯大了,我們個人的財富也會增加,這不正是“以其無私成其私”嗎?
道德經(jīng)心得體會 2
早時,尋找一種書味,我也不知道什么樣的句子能帶給我這種味道,企盼著一種機緣巧合,我接觸了瑜伽,于是又為其尋找理論指導(dǎo),無意間看到這樣一句話:中華幾千年的文化瑰寶《道德經(jīng)》。有一種一睹為快的沖動,于是終于從網(wǎng)上初步接觸《道德經(jīng)》,至今看過四遍,才有一些初步感受。 基本介紹:
《道德經(jīng)》,又稱《老子》、《老子五千文》,相傳是道教的創(chuàng)始人老子所著,所以《道德經(jīng)》就被奉為道教最高經(jīng)典。其實,該經(jīng)典還是中國古代重要的哲學(xué)著作之一,全面地體現(xiàn)了古代中國人的一種世界觀和人生觀,對中國人的生活產(chǎn)生了很大影響。
《道德經(jīng)》原文分上下兩篇,上篇《道經(jīng)》從第1章到第37章,下篇《德經(jīng)》從第38章至第81章!兜赖陆(jīng)》的全部內(nèi)容,主要是闡述“道”和“德” 的`深刻含義,它代表了老子的哲學(xué)思想。 老子所描述的“道”,是從本體論的角度出發(fā),闡明他的宇宙觀,也包括人生哲學(xué)和修養(yǎng)方法的原理。他認為“道”是無形無象的,但卻是宇宙的本源,萬物化生都是出于它的運動和變化!暗隆钡幕緝(nèi)涵,是本體的“道”具體到天地萬物所表現(xiàn)出來的一種特性,即具體體現(xiàn)。
老子對“道”與“德”的描述,是從立體面的多層次剖析了宇宙、萬物、人類以及人本身的種種內(nèi)涵!兜赖陆(jīng)》像一個包羅萬象永不枯竭的奇妙寶藏,不同的人讀道德經(jīng)理解的道理都是不同的。不僅對不同的人,同樣的人隨著時間的推移,都有不同的收獲。唐末杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義·釋疏題明道德義》云:“《道德真經(jīng)》,包含眾義,指歸意趣,隨有君宗。”也就是說,《老子》一書,思想內(nèi)容極其廣博玄奧,不同歷史時期的人們可以根據(jù)相應(yīng)的時代條件和時代需要,對它作出各種主旨不同的解釋。在《老子》注釋史上,不同時代有不同時代的“老子”,每一個注解者和研究者也有他們各自所理解的“老子”,這是老學(xué)發(fā)展的一個顯著特點。這一特點啟發(fā)我們,研究歷史上不同時期的《老子》注,不僅可能發(fā)現(xiàn)作注者對《老子》原意的領(lǐng)會與掌握情況,還可能看出作注者本人的思想,進而考察一定歷史時期某些思想流派的內(nèi)涵及其衍變規(guī)律。老學(xué),是中國古代整個思想文化發(fā)展的一面鏡子。
道德經(jīng)心得體會 3
讀了兩天《道德經(jīng)》和一些后人的注釋理解。心中有很多很多想法。體會到很多以前從沒有過的感受。思維激烈碰撞,感覺有一股清凈之氣游走在身體的四肢百脈,奇妙之處無法為外人道(我確定我不是開玩笑的,也從來從來沒有讀過修真小說)。
后來洗碗的時候看見水,突然想到,水不但能自凈,而且能凈他。更重要的是,水不但無形無狀,能夠隨著容器的形狀隨意轉(zhuǎn)變,而且,它連自身根本的狀態(tài)也能改變。遇熱蒸發(fā)成汽,遇冷凝聚成液,再冷還能凝結(jié)成冰。世間萬物,沒有能夠拘束得了它的!疤煜履崛跤谒,而攻堅強者莫之能勝”。果然是:幾于道!
中午吃面的時候從客廳的天窗望向天空,忽然覺得天地廣騖,宇宙之間的奧秘,深不見底。
而我們一介凡民,即使竭盡全力,終不可窺其一角。世間之“道”,浩浩然然,于巨于細充斥于萬事萬物,無一能逃脫。
觀念改變最多的是對于“禮”的理解。老子說道:“上禮為之而莫之應(yīng),則攘臂而扔之。故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。夫禮者,忠信之薄,亂之首也!。我想了想,確實很有道理。世人喜歡說:無規(guī)矩不成方圓。而這“規(guī)矩”,應(yīng)是先失了“規(guī)矩”,而后才要尋“規(guī)矩”。本來生之為人,閑散愜意,只要遵從天地間的'自然規(guī)律,自然能獲得安定祥和的生活。但人類偏偏要給自己戴上許多欲望的枷鎖,因為對私欲的奢求而壞了世間的規(guī)矩,所以又不得不制造出許多道德上的,行為上的準則,一道又一道,越纏越多,無異于作繭自縛。其實怎么樣生活最好呢?一切順應(yīng)自然,足矣。
寫到這里,想到圣經(jīng)里也有類似的話:“我告訴你們:不要為生命憂慮吃甚麼,喝甚麼,為身體憂慮穿甚麼。你們看那天上的飛鳥,也不種,也不收,也不積蓄在倉里,你們的天父尚且養(yǎng)活它。你們不比飛鳥貴重得多嗎?你們哪一個能用思慮使壽數(shù)增加一刻呢?何必為衣裳憂慮呢?“ ”所以,不要爲明天憂慮,因為明天自有明天的憂慮;一天的難處一天當就夠了!
其實對幾個大的主流宗教了解得越多,越發(fā)覺得它們是殊途同歸,甚至有可能同宗同源。有的時候差異和分歧并不屬于宗教本身,而來自于人類對這真理的誤讀。摻入了太多個人的臆測和猜度,于是自然走上不同的道路。就像基督教說,人生而有罪,人活著是為了贖罪的,因此要把自己放到最低最低,為什么?因為我們十惡不赦。而道家里強調(diào):“無我”,“無私”。強調(diào)高尚的人要像水一樣“利萬物而不爭,處眾人之所惡”。是不是很像?
《道德經(jīng)》的核心思想是“無為”。想起中學(xué)時的歷史課本,里面說老子這種“無為”是消極的世界觀,F(xiàn)在想起來,簡直是最大的謬誤!這里的“無為”并不是世人所理解的那種“無為”,而是一種對一切都不用刻意改變刻意追求的態(tài)度。就像上面說的,“為”,就已經(jīng)代表著“不能不為”了!耙詿o為為,以無私私”,這種境界,才是最高的。當然,這個我現(xiàn)在還不能完全理解。不過相信把這個道理記于心間,以后生活中遇見合適的契機,自然能悟得。畢竟道理不是來自于書本來自于他人,而是來自于自己的心。
老子說:“知者不言,言者不知!崩献佑终f:“知者不博,博者不知”。還有一句我不記得原文了,大意是說:“想太多,反而什么都不知道了! 有一句話是這樣說的:“道”就像天上的日月,而文字描述就像指向日月的手。我們可以順著手的指點,看到日月的所在,但手不是日月,故而文字也不是真理。我總覺得真正懂得的人,不會說出來,他甚至無法說出來。可能他從來沒有想過什么是“道”,以及怎么去追尋“道”。他只是心中明亮清澈,看事看物看人,自有一番道理,心中安寧無所求,故無所擾!按炱滗J,解其紛;和其光,同其塵;是謂玄同”。
所以我現(xiàn)在在這里寫,只不過還是“無知”的表現(xiàn)罷了。我希望的是,有一天,在我的博客上,再也寫不出一個字。所有的事,了然于胸,又何須為外人道!
道德經(jīng)心得體會 4
夫中華之才,博大淵源,唯老莊、孔孟為尊,老莊予人智慧,孔孟教人仁德。且智且仁者國之所需,民之所敬,可用之材也。是以有志之士當奮發(fā)向上,智仁兼修,從道儒兩家汲取養(yǎng)分,提升自己。
近日以來再讀《道德經(jīng)》,感觸頗多。也許是年齡的增長,亦或是閱歷的增多,較之十多年前中學(xué)時代的我讀《道德經(jīng)》,更加多了一份深刻的悟道。沒有往日青春年少的戾氣,更多的是祥和穩(wěn)重的心境去體會《道德經(jīng)》中“道”的智慧。道家之學(xué)智慧無窮,每句話都有很深刻的哲理,不是我們聊聊數(shù)語可以盡數(shù)表達清楚。我也只能是管中窺豹,就其一斑而妄談自己的感悟了。
《道德經(jīng)》的思想核心在于一個“道”字,被認為是萬物的根源,事理的本相!八钡奶卣魇亲钅苡脕肀扔鳌暗馈钡臇|西,所以為人處事最高的能耐應(yīng)該就像水一樣——上善若水。水有“七善”的大智慧可以引領(lǐng)著我們找到處世的好方法。所謂“七善”乃是“居善地、心善淵、與善仁、言善信、正善治、事善能、動善時”。
“居善地”乃是水能避高趨下、未嘗有所逆,善地也。水總是往下流,從來不違背這樣的原則,并能擅長選擇到好的去處來堅持這樣的原則。做人也是應(yīng)當像水一樣堅持原則不動搖,但是又不是一味的硬扛來堅持原則,而是擅長巧妙的選擇方法來達到堅持原則的目的,懂得剛?cè)岵⒂茫擅畹倪_到目的。
“心善淵”是指空虛寂寞,深不可測,善淵也。水的表面可以風(fēng)平浪靜,里面卻可以深不可測。人的心境也應(yīng)當像水的這一特性一樣,心若止水,不表露自己的意向和情感,不要把不良情緒和錯誤想法唐突的傳遞給別人。正是人們常說的喜怒哀樂不行于色。喜怒形于色的人容易被人看到更多缺點,被別人疏遠,不利于團結(jié)他人,所以人們應(yīng)該懂得控制自己情緒,穩(wěn)重處事。
“與善仁”講究的是利澤萬物,施而不求報,善仁也。為人當如同水潤澤萬物,懂得愛護他人,恩澤他人,于人謙和相處。這樣的人才有親和力、向心力。行大道者需懂得利天下。
“言善信”意指圓必旋、方必折、塞必止,決必流,善信也。為人當隨和溫潤如水,在圓的地方能旋轉(zhuǎn),在方形的地方能轉(zhuǎn)折,這樣才能容易與人相處,容易被別人接納。棱角分明,不懂變通只會和周圍格格不入,不會得到別人的歡喜親信,也就會增加自己處理辦事的難度了。正所謂得道者多助,失道者寡助。
“正善治”是指能夠洗滌群穢,平準高下,善治也。水自己本身是很清澈的事物,也能洗滌各種污穢的東西。做人不能僅僅是自己品行端正就可以了,還要可以為他人去處污穢,作為他人的看清事物高低好壞的準則。懂得用自己的清澈去容納污穢,再消除污穢,這才是大本事,才能把自己管理的范圍治理得很好。而自命清高,與污穢格格不入者只能是自己小范圍清高了,但是不能改變周圍的狀況。為人領(lǐng)導(dǎo)者更加要明白正善治的道理才是。
“事善能”要求遇物賦形,而不留于一,善能也。任何東西在水面上都能顯出形狀,水不會特意要求什么樣的形象。水不去選擇只是因為其適應(yīng)能力很強,怎么變化都可以。為人也應(yīng)該是適應(yīng)能力很強才對,不能總是要求外部事物來符合自己要求。這樣的人處理事物的'能力才能很強,能處理各種各樣的困難,處處適用,受人歡迎。
“動善時”為冬凝春冰,涸溢不失節(jié),善時也。水到冬天就凝固,春天就融化,該干涸的時候干涸,該洪水發(fā)泄的時候就洪水,懂得審時度勢。做人處事何處不需要能夠把握時機,善于等待合適時候呢。同樣的事情不同時候做,結(jié)果就是不一樣的。善用形勢著乃是真正懂得事物規(guī)律的人。
水的七善也就是無往而不利的境界!胺蛭ú粻,故無尤”只有與萬物不相爭,才不會引來責(zé)怪和他人的敵對。與其說不爭,不如說”以不爭為爭”,表面上不與人爭,但是最后整個大勢依然往你意愿的方向發(fā)展,同時不會忤逆周圍的人和事。我們的祖先為我們留下了巨大的智慧寶庫,我們作為年青的一代應(yīng)當積極去獲得祖先留下的智慧,把自己打造成有遠見,明大勢,懂人文素養(yǎng)的高端人才。只有這樣才能為國家、為社會、為企業(yè)貢獻更多、更有力的能量,才能行大道,為他人謀大福利。
道德經(jīng)心得體會 5
《老子》的中心,是闡述自然無為的政治哲學(xué)。在政治方面,《老子》主張“虛靜無為”,即反對以人為的手段,包括種種文化禮儀來干涉社會生活,尊重生活的“自然”狀態(tài);關(guān)于人生態(tài)度,《老子》也主虛靜、退讓、柔弱,但這并不像后人所理解的那樣消極,因為《老子》所推重的“陰柔”,實是一種長久之道和致勝之道。
因為物極必反的規(guī)律,所以在社會政治制度上,如果太過于強調(diào)某一反面,會產(chǎn)生相反的效果。“天下多忌諱而民彌貧。民多利器,國家滋昏。法令滋彰,盜賊多有”。所以老子所主張的政治哲學(xué)和行事方式的核心是“無為”。即注重于取消一切導(dǎo)致混亂的源泉。以無為為之,以不治治之!拔覠o為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸!
在老子看來,“無為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。老子提倡“無為”,其形上依據(jù)是“道常無為而無不為”,其現(xiàn)實政治理由是“我無為而民自化”、“為無為,則無不治”。無為是針對有為而發(fā)的。老子認為,“民之難治,以其上之有為,是以難治。”“無為”也指感物而動,遇事而為,事先沒有設(shè)想要做什么事。
老子的“無為”,由于是針對“有為”而提出來的,所以容易被人理解成“無所作為”、“不為”,將無為視作政治上的無所作為、放任自流,這是從消極的方面去理解無為!盁o為”,作為一種政治原則和行為方式,其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”,指的就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢而采取相應(yīng)的措施。而自然就是事物不假外力而自己如此的狀態(tài)!耙蚱渥匀弧钡摹耙颉,是因循、沿襲的意思。因循的前提是要承認和肯定事物的自然發(fā)展趨勢!耙蚱渥匀弧彼枷胍卜从沉斯糯r(nóng)民的普遍愿望。在政治上,“因其自然”的主旨是期望帝王順應(yīng)民心、不要剛愎自用!叭朔ǖ,地法天,天法道,道法自然”,是老子對于人與自然的關(guān)系的.論述。當然“因其自然”的思想也有消極的一面,如果太過因順自發(fā)的行為沒有很好的規(guī)范管理,社會也會變得很混亂,缺乏秩序。
老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人,他的思想對后世的影響很大。他對“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。在為人處世方面,“不盈”、“不爭”的思想,對激烈競爭的現(xiàn)代社會人們壓力緩解有必須的作用。
道德經(jīng)心得體會 6
“道常無為,而無不為!闭f起我國著名文化經(jīng)典《道德經(jīng)》里的句子,相信不少人都耳熟能詳,但你可知道這些句子背后的含義?由中共開封市委黨校講師苑志鋼帶來的題為“《道德經(jīng)》中的人生智慧”專題文化講座在開封市圖書館舉辦,為市民詮釋了如何解讀《道德經(jīng)》,并與在場的市民朋友進行了交流。
“很多人認為《道德經(jīng)》代表著一種消極的思想,其實這是因為他們對《道德經(jīng)》缺乏了解。”講座剛剛開始,苑老師就指出大眾對《道德經(jīng)》的誤解。在他看來,作為反映老子道家思想的重要著作,道德經(jīng)不僅不消極,其中的很多觀點對后世都有著積極的影響。
在《道德經(jīng)》里,道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的,變化的,不為人所控制的!睂Υ(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,然后才是利用規(guī)律”。這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考,而這種探索與思考不是盲目的,是非常有計劃、有科學(xué)根據(jù)的,它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠的影響,其影響也遠遠超出了中國的范圍。由此可見,道家學(xué)派對規(guī)律是十分尊重的,這在幾千年前的中國是很難能可貴的,這種辯證法雖然很不健全,但卻具有非常強的科學(xué)性。從小了說,對我們的生活、工作、學(xué)習(xí)具有指導(dǎo)意義;從大了說,對自然、對社會、對國家的整體建設(shè),具有非常久遠的指導(dǎo)性,F(xiàn)在全球環(huán)境災(zāi)難的普遍,就是人們不注重自然規(guī)律的發(fā)展,人為地破壞環(huán)境所造成的。
苑老師還講到,人生是由陰陽組成的`,而我們大多數(shù)人都注重“陽”,即總是選好的、大的,喜歡榮譽,討厭恥辱等,這是人的本性。而從道家的理論來講,我們要注重“陰”,因為任何事物都有兩面性,“萬物負陰而抱陽,沖氣以為和!蔽覀儜(yīng)全面、健康、運動地看待事物。這也是道對我們?nèi)松膯l(fā)。我們一生都在矛盾中度過,要面對各種各樣的選擇,有無、得失、強弱、榮辱……我們經(jīng)常都太過重視我們所謂的“好”的一方面,而忽略了“無”、“無用”的東西,其實,雖然是“無”,但是其大有用處。就像常被認為無用的人體部分闌尾、智齒、毛發(fā)豎立肌、尾骨等一樣,既然其存在,就有存在的理由,這就是道之所在。
接著,苑老師又從道家理論出發(fā),講了人生中“茍得”與“應(yīng)得”的聯(lián)系與區(qū)別,啟示我們對財富不要茍得,應(yīng)得的部分不用刻意不惜一切地去追求,付出太多,身體上會招來疼痛,得到太多,生活中會招來嫉恨。因此應(yīng)像《道德經(jīng)》第44章講的那樣,“是故甚愛必大費,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以長久!
這次主題講座,雖然只持續(xù)了一個半小時,但帶給現(xiàn)場讀者的感悟卻很深遠。品讀道德經(jīng)典,學(xué)習(xí)人生智慧,通過苑老師的講解,讀者們得以進一步了解得失、強弱、有無、進退之道,有利于領(lǐng)悟人生處事之道。
道德經(jīng)心得體會 7
學(xué)習(xí)了老子的《道德經(jīng)》,自己受益匪淺。該書不僅是道教的寶典,也是我國傳統(tǒng)文化寶庫中的經(jīng)世之作。作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》,用不多的字數(shù),闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式的認識。揭示了事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。真的是博大精深,義理淵明,在《道德經(jīng)》里,道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的,變化的,不為人所控制的!睂Υ(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,然后才是利用規(guī)律”。這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考,而這種探索與思考不是盲目的,是非常有計劃、有科學(xué)根據(jù)的,它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠的影響,其影響也遠遠超出了中國的范圍。由此可見,道家學(xué)派對規(guī)律是十分尊重的`,這在幾千年前的中國是很難能可貴的,這種辯證法雖然很不健全,但卻具有非常強的科學(xué)性。從小了說,對我們的生活、工作、學(xué)習(xí)具有指導(dǎo)意義;從大了說,對自然、對社會、對國家的整體建設(shè),具有非常久遠的指導(dǎo)性。現(xiàn)在全球環(huán)境災(zāi)難的普遍,就是人們不注重自然規(guī)律的發(fā)展,人為地破壞環(huán)境所造成的。
“善者,吾善之。不善者,吾亦善之,善德。”不管別人是善是惡,都能一視同仁這是一種美好的品德。而要做到“敦兮其若樸,曠兮其若谷”需要何等的勇氣!老子的眼光不僅在于教善人和圣人如何不與不善人同流合污,而是要教善人和圣人如何教化不善之人使人改惡從善,最后達到人人向善修道,天下太平。以前,我與別人交往時,總是以自己的原則判斷別人,然后決定是否與之交往,F(xiàn)在學(xué)了《道德經(jīng)》,明白了自己的錯誤作法,我開始以新的態(tài)度來交朋友,F(xiàn)在,我周圍有了更
多新朋友。朋友多了,交往多了,心情也好多了。
老子對人生的認識有個三寶:慈、儉、不敢為天下先,對每個人都有反省的必要。人,都是社會的產(chǎn)物,對社會環(huán)境的適應(yīng)和理解,必須經(jīng)過一段漫長的人生經(jīng)歷。所謂“慈”,就是要有一個博愛之心,愛自己這是第一,一個不愛自己的人無從談及愛社會、愛他人,反過來講,過分的愛自己,就是自私。在這里,老子給我們指明了一條通天大道,只是他沒用語言說明,愛,不但愛好人,也要愛壞人,世人都愛,這是“慈”的基本內(nèi)涵。有了一顆無限愛心的人,接下來就是要用反省功夫去認識世界上的種種事物。用一顆純正無邪的心去感悟世間的萬物,從諸事物的表現(xiàn)去發(fā)掘其根本的內(nèi)涵,這就是“儉”的功夫。“不敢為天下先”,并不是不能領(lǐng)先的認識事物,對客觀事物的認知總得有個先后,在認識上不能人人都在一個起跑線上,那樣社會不會有發(fā)展,老子的教誨也不是這個意思。我們認識事物,不能標新立異的只是一味的教條,只有參考了不同的認識論,將眾人的思想融會到自己的思維中,才不至于片面和教條。
對《道德經(jīng)》一書的理解還很膚淺,但是認真學(xué)習(xí),能讓我受益的地方多之又多,會影響到各個方面,要不斷地揣摩,慢慢地體會。
道德經(jīng)心得體會 8
道生之,德畜之,物形之,勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之;長之育之;亭之毒之;養(yǎng)之覆之。生而不有,為而不恃,長而不宰。是謂玄德。
道生成了萬物,德養(yǎng)育了萬物,萬物呈現(xiàn)出各種各樣的形態(tài),環(huán)境使萬物生長起來。因此,萬物沒有不尊敬道而重視德的。道之所以受到尊敬,德之所以受到重視,就在于它不加干涉而順其自然。所以,道生成了萬物,德養(yǎng)育了萬物;使萬物生長發(fā)育,使萬物成熟結(jié)果,使萬物得到撫養(yǎng)和保護。(它)產(chǎn)生了萬物卻不據(jù)為已有,養(yǎng)育了萬物卻不自恃其功,導(dǎo)引了萬物而不做萬物的主宰。這才是極大極深遠的“德”啊。
老子(本名李耳),字聃,或字謚伯陽,出生于周朝春秋末期楚國苦縣,世界百位歷史名人之一,中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家,道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。在道教中,被尊為道教始祖,稱“太上老君”。
老子思想核心是樸素的辯證法,主張無為而治、不言之教、物極必反之理。老子是道家性命雙修的始祖,講究虛心實腹、不與人爭的修持。著有《道德經(jīng)》(又稱《老子》),是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。
“生而不有,為而不恃,長而不宰。是謂玄德!贝蟮郎闪巳f物,但是不把萬物據(jù)為已有;撫育了萬物,但是不自恃有功;引導(dǎo)了萬物,但是不強加干涉,不以萬物的主宰自居。大道深厚無私,是人類行事的楷模。人們追求禮尚往來,并以此作為我們行動的指南,這其實是不合乎大道的,也是違背自然規(guī)律的。大道遵循自然,無欲無求,即便在付出的時候也從沒想過要得到回報。大道沒有分別之心,所以也就沒有付出和回報的分別了。當大道付出了很多卻得不到回報的時候,它也不會感到煩惱和怨恨。人類卻不同,一旦我們的付出多于回報,或是欲望得不到滿足時,我們就會感到煩惱和怨恨,有的人甚至還會做出極端的事情來,這樣不但傷害自己,也會傷害別人。
在現(xiàn)實生活中,任何人都無法躲避別人有意或無意的傷害。如果我們因為怨恨曾傷害過我們的.一個人而怨恨起整個社會來,就會變得憤世嫉俗、心胸狹窄起來。以充滿仇恨的眼睛看社會,勢必會影響我們的判斷力,在這個世界上,任何人都不是完美的,誰能保證從未傷害過人呢?既然我們也曾傷害過別人,又怎能奢望不被別人有意或無意地傷害呢?因此,當我們的付出和回報不能劃等號時,就一定要冷靜地看待得與失,不要因為得不到足夠的回報而心生怨恨。老子在這一章中,闡述了只知付出不求回報的思想,這一處世哲學(xué)充滿了智慧,對于我們每個人來說都是有益的教導(dǎo)。
道德經(jīng)心得體會 9
信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積,既以為人,己愈有,既以與人,己愈多。天之道,利而不害;圣人之道,為而不爭。
——《道德經(jīng)》第八十一章
信者不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知。
信,真實不虛假。真實的話不一定好聽,好聽的話不一定真實。言語用來表達對事物的真實認知,它的根本在于表達意,在于是否語意清晰、表達準確。言語必自于誠,誠者,發(fā)自于心,不欺人,不欺己。如果刻意追求言語的動聽,必然會忽略言語的實質(zhì),歪曲言語所表達的內(nèi)涵。說出沒有實質(zhì)內(nèi)容的話,即便再說得動聽,無非是取悅他人、有所企圖罷了?鬃诱f“巧言令色鮮于仁!闭f話要以事實為根本,簡約清楚,如果只是為了讓別人喜歡聽,從而對言語多重包裝,那話語的真實性就值得質(zhì)疑。
善,做事合乎道就是善。辯,爭論是非或真假,指有口才,善言辭。同辨。做事合乎道的人不會總倚仗著自己的口才,說服別人,和人爭執(zhí)高低,更不會把自己的觀點強加于人。相反,那些總喜歡和人辯論是非真假的人,往往站在自己的立場和角度,固執(zhí)己見,不能接受別人的觀點,他們看不到事物的整體統(tǒng)一性,總想在話語中占據(jù)主導(dǎo)地位,這樣的人反而不會因循著道做事。
把萬物割裂看待,就像盲人摸象,每個人的位置不同,摸到的大象部位不同,如果不從整體上來把握大象,大家七嘴八舌來爭辯,永遠不知道真正的大象是什么樣子。還有一點,“上士聞道,勤而行之!钡啦皇钦f給別人聽,更不是用來和別人爭辯的,而是要實踐,要因循著道把事情做好。
知,是“智”的本字,明智,指有智慧。
有智慧的人不刻意追求博學(xué)多才,刻意表現(xiàn)自己學(xué)問廣博的'人一定不是智者。“為學(xué)日益,為道日損,損之又損,以至于無為!弊鍪乱蜓,不刻意妄為就是無為,摒棄個人的意志和私欲,遵從道的法則去做事就是為道日損,把握道,一以貫之,就是知。也就是說判斷是不是真正的知,標準并不是博學(xué)與否,而是認知道,把握道去做事。博指現(xiàn)象層面,道是本質(zhì)層面,對現(xiàn)象世界懂得再多,而不知道背后的規(guī)律和法則,終究成不了智者。
圣人不積,既以為人,己愈有,既以與人,己愈多。
圣人不積藏任何東西,盡己所能幫助別人達成目標,反而更覺充實、富有;盡己所有給予別人,反而自己的東西會日益增多。這正是圣人的價值觀與行為準則!笆肽芊钣杏喽煜拢课ǖ勒。”這句話重在說明圣人對”損有余而利不足”這一道的法則的踐行。
《莊子.天道》中說:“天道運而無所積,故萬物成;帝道運而無所積,故天下歸;圣道運而無所積,故海內(nèi)服!贝蟀自捑褪牵禾斓肋\行不止,正是因為不積藏任何東西,所以能成就萬物;帝王之道就在于不為個人私欲而私藏智慧和財物,所以能使天下歸心,人心所向。用圣人之道治理天下,不為自己積蓄財物,四海之內(nèi),萬民歸心。
圣人無私,成就天下百姓為己任,所以才能受到天下人的擁戴,這就是“后其身而身先,外其身而身存。非以其無私耶,故能成其私”的道理。
天之道,利而不害;圣人之道,為而不爭。
天道創(chuàng)生化育萬物,利于萬物,卻“為而不恃,長而不宰,”所以不會對萬物有任何妨害。圣人因循著道的法則去做事,超越于名利和私欲,從不會居功自傲、逐名追利。
道德經(jīng)心得體會 10
“夫道,于大不終,于小不遺,故萬物備。廣廣乎其無不容也,淵乎其不可測也!(語出莊子天道)
理論物理學(xué)家霍金曾經(jīng)來我們中國演講說“哲學(xué)已死”,已經(jīng)找到“宇宙起源”。但是越是探索越發(fā)現(xiàn)以前的物理定律是片面的,如牛律三大定律,愛因斯坦相對論,宇宙大爆炸學(xué)說,黑洞理論在后期都被證明在局部的范圍才是有效的,那么這個世界的真相是什么?這個真相對我們來說真的重要嗎?愛因斯坦、牛頓、達爾文等科學(xué)家,為什么晚年都成有神論了?他們研究科學(xué)研究宇宙的最終目的又是為了什么?
不管是已知的還是未知的,不管宇宙如何變化,那么是不是在宇宙之上還有“奇點”或“源”,是開始也是回歸,是變化之本,不生不滅,無形無象,無所不包,其大無外,其小無內(nèi),過而變之、亙古不變。這就是:道!
道是起點,也是終點。
說文解字中對道的定義是:所行道也。道者人所行也。
道,dao,從辵(辶chuò)從首,首亦聲。“首”指“頭”。
道,頭行走也。意識帶領(lǐng)身體(的走向),是萬物萬法之源,是創(chuàng)造一切的力量;是生命的本性。
天命之謂性;率性之謂道;修道之謂敎!抖Y記·中庸》
辶是辵,指“乍彳乍止、走走停!!稗u”與“首”聯(lián)合起來表示“從頭開始行走”;引申也可以作為一個有思想的人,引領(lǐng)大家一起走在前行的路上。
道的起點是人,終點還是人。
共產(chǎn)主義從誕生至今,其含義以及理論內(nèi)涵都在不斷發(fā)展,但其核心始終是“人”。人的全面發(fā)展是共產(chǎn)主義的最終歸結(jié)。老子曾言:有之以為利,無之以為用。可不可以說共產(chǎn)主義是道的利?而人類的全面發(fā)展就是道的用?
老子說:“道可道,非恒道,名可名,非恒名。有名天地之始,無名萬物之母!钡揽梢哉f出,但是思想和語言還是有一定的差距,老子所思考的道或許更加完善,但是限于他自己的語言和文字,表達出來的雖然不至于背離他的本意,但是終究是有所偏差。我們每個人理解的道都不盡相同,但是道指引了我們的方向。萬物雖然存在,但是正是因為我們?nèi)祟愘x予了它的名,它才對人類的活動產(chǎn)生了意義和價值。
近期有些科學(xué)家提出新的理論:宇宙是四維恒星死亡塌縮形成的四維黑洞噴射出來的“外膜空間”,即膜宇宙學(xué)說,此學(xué)說不正和老子“天地之間,虛而不屈,動而愈出!钡难哉撓喾麊?但這究竟是不是宇宙真正的形態(tài)我們還不太清楚,但是老子唯物辯證的看待問題的方法,是我們探索生命和自己的價值的有效方法。
“道常無為而無不為”,因為道是客觀存在的,是永恒變化的,是宇宙、天地、萬物的規(guī)律,所以“獨立而不改,周行而不殆”,若是有為,那就不能稱之為客觀規(guī)律,不能稱之為道!金剛經(jīng)里“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀”也是這個道理!盁o不為”是因為萬物在客觀規(guī)律的作用下自然發(fā)展的階段,所以道是“玄之又玄,眾妙之門。”人類社會的.發(fā)展也有其客觀規(guī)律,作為個人生老病死是我們的規(guī)律,作為社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互促進是促進發(fā)展的要素,我們思維是物質(zhì)世界在我們?nèi)四X里面的折射,所以我們?nèi)祟悷o法只靠思維活著,無法擺脫物質(zhì)世界而單獨存在。
道賦予了我們自主選擇的權(quán)利,或許老子所言的道也只是片面的道,我們在選擇在進化的同時,也在探索真正的超越時空限制的道,也在更深的認清人類社會的道,我們個人的道,我想這是道德經(jīng)留給我們的積極作用。
道不遠人,百姓日用不離道!
那么,作為個人,什么才是你我的道?
道德經(jīng)心得體會 11
“道可道,非常道,名可名,非常名。”這是我最喜歡的一部經(jīng)典作品——《道德經(jīng)》中的一句話!兜赖陆(jīng)》像一束陽光,把萬事萬物的奧秘和為人處事的規(guī)律照得明明白白,讓我心中豁然開朗。
《道德經(jīng)》告訴我,要尊重事物的發(fā)展變化,并注意之間的轉(zhuǎn)化,并難得可貴地告訴我們該如何去對待自己的人生,以及用什么樣的態(tài)度來過好自己的生活。
“甚愛必大費,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以長久!边@句話告訴我們:過分私愛必然要有重大的耗費,太多收藏必然會有厚重的損失。以前,我從不知道知足,嫌自己的衣服不夠名牌,用的筆不夠漂亮,嫌媽媽不夠優(yōu)雅,嫌爸爸不是老板……讀了這一章后,我明白了要知道知足。衣服雖比不上一些同學(xué)的'名牌,但是是新的,而且很好看,我每次穿著到農(nóng)村,農(nóng)村的孩子們總是圍著我看不夠。而我用的筆從不妨礙我做作業(yè),考出好成績。爸爸媽媽用他們的勞動所得讓我豐衣足食,周末陪我爬山撈魚,還能根據(jù)我的意愿,出錢讓我學(xué)鋼琴、唱歌,打乒乓球……可見,我生活是多么幸福,我早就該知足了,于是,我放下了心里的包袱,開始知道滿足了,突然發(fā)現(xiàn),我原來可以生活得這么快樂。
“輕則失根,燥則失君”告訴我,辦事不能輕率浮躁,否則就無法辦成事情。就如去年我準備參加鋼琴考級,剛剛開始,我還沒有一個音符一個音符仔細彈清楚,我就急著用考級所要求的速度去彈快速的旋律,快是快了,可惜一彈快音符就像被揉成團,亂成了一鍋粥。當我看到這一章《道德經(jīng)》后,發(fā)現(xiàn)我彈琴過于草率,我原來的意圖是希望自己能快些達到考級所要求的速度,可是因為輕率,急于求成,把曲子的旋律都搞亂了。我靜下心來,重新謹慎地把這些音符慢慢“整理”好,很快,曲子就像樣了,慢慢地速度也上去了。終于,我通過了考級。我從心里感謝《道德經(jīng)》,它教會了我做事不要急于求成,要按照規(guī)律,踏踏實實努力,才能達到目的。
“無為而無不為”、“天下之至柔,馳騁天下之至堅”……均是《道德經(jīng)》告訴我的道理,讓我漸漸明白了我該怎樣對待我的人生,該怎樣對待我身邊的事物。
道德經(jīng)心得體會 12
《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》,它是由中國古代偉大的思想家老子所著作。在讀道德經(jīng)之前,就已經(jīng)閱讀及聽聞許多從此書中所流傳出的膾炙人口的箴言精句。而不久前的深入拜讀與積極體會,更是讓我收獲頗多,受益匪淺。我也由衷地感知中華傳統(tǒng)思想文化的博大與精湛!兜赖陆(jīng)》顧名思義以“道德”為其綱宗,論述治國、用兵、養(yǎng)生、修身之道。它簡略深刻的辭藻、廣博細致的內(nèi)涵,被華夏先輩們美譽為“萬經(jīng)之王”
“道可道,非常道。名可名,非常名!边@是道德經(jīng)的首篇。我的理解,或書或文放在開頭和結(jié)尾的一定是其精華所在,而這被廣為流傳的一句,也自然流進我的心中,令我思迅良久。這句話的字面意義是說:道是可遵照的籠統(tǒng)的運動規(guī)律,但又不是一種恒定不變的籠統(tǒng)運動規(guī)律。依據(jù)事物的特性來冠以稱號,是事物相貌的反映,但這種相貌不是原封不動的。而道的轉(zhuǎn)義是道路,也能夠引申為人生道路。人生之道無非是追求自由、幸福、健康、長壽之道。而同在一條人生路上卻有著兩種截然不同的走法,一種是圣人之道,它所追求的是淡泊名利、返璞歸真、順其自然之道,活的豁達而無私。而另外一種是走大多數(shù)人選擇的常人之道,追求的是身外的名利,或是大富大貴,或是泯然眾人矣。不同的道路走法自然不同,但都不能判定其本質(zhì)的對與錯。人的終身都在屬于本人的道路上行走,道是人走出來的,正如魯迅先生所說,這地上本無路,走的人多了,也就成了路。因而所謂“道”,就是一條人人都能夠走得通的路。老子提出的“常道”就是這個道理。但我們大多都是走在能夠通行的'道路上,而不是走得通的道路上,因而有的人走到半途就停下了,有的人走進了歧路,有的人走得很辛勞。同樣,“名”也不用專指稱謂,他能夠是功名,名分或是人世的一切價值。當我們自以為完成了許多人生價值時,老子卻說你所完成的價值是真的完成了嗎?這就是所謂的名可名,十分名。老子并不是要否認我們所做的一切活動,而是要讓世人有所警醒:一切可道可名都不是真正恒久存在的。在這可道可名之外,還有一層不可道不可名但真正恒久存在的大道。老子要提示我們留意這真正恒久存在的大道,不要被你眼前的可道可名所蒙蔽。
接受傳統(tǒng)文化的熏陶與洗禮自然能為我們的心靈與生活帶來不一樣的凈化與感受,但在生活或工作中還是應(yīng)抓住自身的根本,做一個能夠仰望星空,也能做到腳踏實地的真人,詩和遠方當然美好,按部就班的生活常態(tài)也尤為重要。所以在我們虔心拜讀名作之時,也要結(jié)合我們自身,不斷完善進化,取其精華,去其糟粕。成為一名于社會,于他人的奉獻之人!
道德經(jīng)心得體會 13
就從我女兒收到大學(xué)錄取通知書說起吧。在錄取通知書里的大信封里,同時裝著學(xué)校留的作業(yè):要求學(xué)生閱讀經(jīng)典、品味經(jīng)典,深入了解中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,還列了幾個備選書目。不用看那些書的名字,我就知道,兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)之后,女兒一定會選《道德經(jīng)》。
果然,前天女兒在我家的微信群里留言:“果斷選擇《道德經(jīng)》,從我姥爺?shù)奈恼吕锝梃b點就夠了。”后面是一連串調(diào)皮的表情。我回復(fù)她:“不帶這樣把抄襲美化成借鑒的。”調(diào)侃歸調(diào)侃,隔天女兒還是說:“和姥爺一起吃飯去,再聽他講講。”
我當然明白,這種“聽講”會深化她對《道德經(jīng)》的理解,會成為她讀后感的一部分。應(yīng)該說,在她的成長過程中,有意無意的“聽講”已經(jīng)讓她的血脈中流淌著一種文化傳承。也許她自己都不明確如何選擇時,這種傳承已經(jīng)在無形之中替她做出了選擇。
還是在我女兒四五歲時吧,我牽著她的小手散步時,常常游戲一樣教她背《道德經(jīng)》,大概背了20多章,她不想再學(xué),我也就沒有再教下去。一切都順其自然吧!
前段時間和她閑聊,她說有不少同學(xué)在整容,有的甚至去了韓國,她感慨:“我能理解他們愛美的心理,也能接受化妝,畢竟卸妝后還是原來的自己。就是不明白,為什么非要去整容呢?想找回原來的自己,再也找不到了。”我當時有些激動,因為我看到,一顆小小的種子,已經(jīng)在她心里發(fā)了芽!
去除外飾,恢復(fù)本質(zhì),也就是返樸歸真啊。女兒還真沒有辜負她名字中的“樸”字。也許她不知道,她的幾句話,觸及了人類的大命題。幾千年前古希臘奧林匹斯山上的德爾斐神殿里有一塊石碑,上面就寫著“認識你自己”。但從古至今,又有多少人可以撥開層層迷障,真正地認識自己呢?
《道德經(jīng)》是老爸最喜歡讀的一本書,也是他說的最多的一本書,他的書架上,有各種版本的《道德經(jīng)》,一排又一排。他常說,一部經(jīng)典勝過萬卷雜書。讀了這部書,沒有什么煩惱放不下,沒有什么心結(jié)打不開。
他是以讀道講道傳道為樂的。不僅僅是說、是講,道法自然的思想之于老爸,已變成一種人生存在,變成了一些生活細節(jié),變成了生活本身。他把自己活成了“老頑童”,心靈處于一種自由舒展的狀態(tài)。
老爸退休后,為傳播傳統(tǒng)文化,做網(wǎng)站,辦論壇,創(chuàng)立微信平臺,一直樂滋滋地做著道學(xué)普及工作,F(xiàn)在,他又用明白、樸實又生動的話去譯注、理解他心中的經(jīng)典,想讓更多的人能接受《道德經(jīng)》,讀懂《道德經(jīng)》。我覺得,寫《〈道德經(jīng)〉傳家版》是他退休后做的最有意義的一件事。而所有這些,用他的話說都是在玩,退休后,給自己找個玩的地方。
老爸玩得開心,我也為他開心。畢竟,這個玩的地方可以安放他的.精神世界!兜赖陆(jīng)》中有一句“不失其所者久”,老爸對這個“所”的解釋是“靈魂安放之所”。他對這個字獨到的理解,讓我深深地意識到,他是一個幸福的人,《道德經(jīng)》就是他寄放靈魂的所在。
其實,在我心里,也曾有疑問:這部書,值得老爸這么讀嗎?在一番求索和對照式的閱讀之后,我找到了答案。那是在讀過《西方哲學(xué)簡史》之后,我曾隨手寫下這樣的文字:蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、培根、笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨、休謨、康德、黑格爾……一個又一個閃光的名字背后,站著一個又一個的思想英雄。我只是匆匆地追隨著他們的腳步,傾聽一顆又一顆高尚的心靈對人類永恒問題進行著無盡的思索和追問。
很奇怪,合上書,除了有艱澀閱讀之后的輕松感,還出現(xiàn)了一種幻覺。仿佛看到老子獨坐在一座高山的頂峰,雙目微闔。他靜靜地看著兩千多年里思想戰(zhàn)場上一輪又一輪彌漫的硝煙,像靜靜地俯瞰著山間的云煙漫卷。
老子讓我們找到自己的精神血統(tǒng),知道自己從何而來,向何而去。
今年父親節(jié)的前一天,我?guī)е畠阂黄鹑ダ献訉W(xué)社。在那里,每周六下午老爸都與同道中人一起分享《〈道德經(jīng)〉傳家版》。我想,我們幾代人一起學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,就是對“傳家版”一種現(xiàn)實的、真切的詮釋吧!
道德經(jīng)心得體會 14
寒假到了,學(xué)校要求教師都要讀一點書。讀什么書?學(xué)校要求讀教育理論。而且還發(fā)了幾本所謂“教育理論”。我翻了翻,沒什么意思。但書還是要讀的,其實,就是學(xué)校不要求,我也會在寒假期間讀點書,豐富自己的精神生活,何樂而不為呢?
讀什么書呢?我想到了讀《道德經(jīng)》。去年的寒假,我重新學(xué)了一遍《論語》,寫了幾千字的心得體會,還寫了約2000字的文章,在我們教育系統(tǒng)的報紙上發(fā)表了。讀經(jīng)典,豐富知識,增長才干,獲益匪淺,指導(dǎo)教學(xué)工作,成果顯著。所以,我的體會是,讀書一定要讀好書,讀經(jīng)典書。人生有限,不可能“讀盡天下書”,但盡量讀一些名著,可以盡快地使自己成熟起來。
《道德經(jīng)》是中國傳統(tǒng)文化的精髓,如同《論語》一樣,是中國人的精神,是我們智慧的力量。從某種意義上說,《道德經(jīng)》要比《論語》還有更高的境界。在《道德經(jīng)》里充滿了辯證法的思想,描繪了人與自然、人與社會、人的內(nèi)心世界的和諧。老子的智慧跨越了時空,在今天仍然閃爍著啟迪人們思想的光芒!
《道德經(jīng)》博大精深,涉獵了自然、社會、人的精神等各方面的內(nèi)容,雖然短短5000余字,八十一章,但每一個字都閃爍著智慧的光芒。不同身份,不同職業(yè),不同地位的人讀了《道德經(jīng)》以后都能受到教益,感悟人生的真諦。作為一個教育工作者,讀《道德經(jīng)》同樣有啟迪和教益。
首先,《道德經(jīng)》第一章就指出了客觀世界的規(guī)律性,“道可道,非常道;名可名,非常名。無名,天地之始;有名,萬物之母。故常無欲,以觀其妙;常有欲,以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門”這段文字的大概意思是說:可以說出來的道,就不是永恒不變的道了;可以說出來的名稱,就不是永恒不變的名稱了。沒有名稱,是天地的開始;有了名稱,那就成了萬物的本源了。所以,要常常進入虛無的境界,來觀察體會道的奧妙;還要常常來到現(xiàn)實中,來觀察和分析道的運行。虛無和現(xiàn)實雖然名稱不同,但都是從道中生出來的,都是很玄妙的。玄妙阿玄妙,它是認識所有事物的門徑。老子的思想充滿了古代樸素的辯證法思想,他認為,任何事物都有其自身的規(guī)律,我們做事情就必須依據(jù)這些規(guī)律。但是,這些規(guī)律不可能完全為我們所認識,因為事物都是在發(fā)展的,人們對事物發(fā)展規(guī)律的探索也是在不斷進行的。所以說,我們所認識的這些規(guī)律,有不正確的地方,不過我們還沒有認識到他的不正確而已,也有還沒有認識到的地方。對于研究問題來說,老子第一章主要說明,一是萬物都有規(guī)律,萬物都在按自身規(guī)律運行。二是萬物的規(guī)律是我們必須永遠進行研究的。三是研究事物的方法,就是從現(xiàn)實中走出來,去探索事物規(guī)律的本源,然后到現(xiàn)實中研究事物的發(fā)展是否按規(guī)律運行!兜赖陆(jīng)。的這個觀點也符合我們現(xiàn)在新課程的教育改革,新課程教育改革的目的,就是培養(yǎng)高素質(zhì)的人才,但是什么是素質(zhì)教育?如何進行素質(zhì)教育?盡管人們進行了有益探索,取得了一定的經(jīng)驗,但是人們的對于素質(zhì)教育規(guī)律性的東西還沒有掌握。雖然全國各地有自己的模式,但并不具有普遍意義。如“洋思模式”等,我想,素質(zhì)教育的規(guī)律還是應(yīng)該結(jié)合自己的實際,探索出自己的規(guī)律來。
其次,《道德經(jīng)》第二章指出了教育的哲學(xué)——“行不言教”。老子說:“是以圣人居無為之事,行不言之教”。面對朝氣蓬勃的中學(xué)生,很多教師都把說教作為教育的'主要方式,從知識傳播中課堂上的大量講述,到思想政治教育空洞說教,教師的職業(yè)變成了以語言為主的工作。而老子卻在2000多年前提出了“不言而教”的教育哲學(xué)!安谎浴痹鯓尤ァ敖獭?我以為老子的不言的高深境界不是不說話,而是反對的空洞說教,拒絕廢話,或者說身教重于言教,啟發(fā)式教學(xué)。記得孔子見老子,老子讓孔子看看牙又看看舌頭,孔子說:“我明白了”,孔子的弟子不解其意,請教孔子,孔子說,老子的意思是,雖然我的牙很堅固,但快掉光了,舌頭雖然柔弱,但還在。這就是告訴我們,堅固和柔弱可以相互轉(zhuǎn)化啊。所以,老子把人看成是有思想的,通過啟發(fā),暗示等自己領(lǐng)悟知識。圣人培育萬物卻不自恃其能,更何況教師教育的是有思想、有個性的學(xué)生。教師雖然肩負著教育的職責(zé),卻不該將學(xué)生占為己有,以自己的意志為轉(zhuǎn)移,一味地去提出各種要求,每日以喋喋不休的狀態(tài)出現(xiàn)在學(xué)生中間。
其三,《道德經(jīng)》第十七章指出了管理方式——“無為”。老子說:“太上,不知有之;其次親而譽之;其次,畏之;其次,侮之。信不足也,有不信焉。悠兮,其貴言。功成事遂,百姓皆謂“我自然””。老子講政府不應(yīng)該管的過多,盡量少管的政府才是好政府,他還說過:“治大國若烹小鮮”就是這個道理,推崇的是無為而治。這是管理的智慧,管在于不管,不管,不是亂套,各行其道,而是人們在一定的制度范圍內(nèi),人們自覺地遵守制度,充分發(fā)揮人的個性,發(fā)揮聰明才智,使人自由地發(fā)展。學(xué)生管理也是這樣,看到有些教師整天圍著學(xué)生轉(zhuǎn),整天訓(xùn)斥學(xué)生,但學(xué)生仍然管理不好,就是沒有找到管理學(xué)生的好辦法,管理學(xué)生的最高境界是,老師在不在班級都一個樣,感受不到老師來還是沒來,這樣的班級才是好班級啊。
德國哲學(xué)家尼采說過:“老子的《道德經(jīng)》是一個永不枯竭的井泉,放下汲桶,唾手可得”!兜赖陆(jīng)》是中國傳統(tǒng)文化的微型百科全書,它的深沉的大智慧,永遠是我們汲取營養(yǎng)的源泉。
道德經(jīng)心得體會 15
今年寒假,我校的老師利用放假的機會,集中充電,學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》的后半部。
我們知道《道德經(jīng)》分成上下兩部,上部《道經(jīng)》,下部《德經(jīng)》。下面我就自己學(xué)習(xí)的體會,談?wù)務(wù)J識。
上部主要講道,道就是天道,就是宇宙中的自然規(guī)律。下部則主要講人之道,也就是人如何將天道應(yīng)用于人事。其實老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點在下部德經(jīng)上。魯迅云:“不讀道德經(jīng)一書,不知中國文化,不知人生真諦”。對待老子這部經(jīng)典里的思想我們要古為今用,批判繼承,取其精華,去其糟粕。他的許多內(nèi)容對我們的當政者的執(zhí)政,個人的修養(yǎng)乃至教育工作者的實際工作都有很高的指導(dǎo)及教育意義。
下面我就我們這三天來學(xué)的德經(jīng)談?wù)勛约旱目捶。第六十三章說:“天下之難,比作于易;天下之大作于細。是以圣人終不為大,故能成其大”。第六十四章中說道:“合抱之木。生于毫末;九層之臺,作于累土,百仞之高,始于足下”。就是說要想完成一件事必須從容易的地方做起,從細小處開始。從基礎(chǔ)做起。就我們的`日常教學(xué)工作來說,我們的備學(xué)生,備教材,備多媒體;關(guān)心學(xué)生的心里、生活、學(xué)習(xí)。對其噓寒向暖,萬事從小事做起,從細節(jié)做起,你看似無為,其實達到了無不為。比如這次家長會的成功,收學(xué)費的成功,無不是從做小事而最終做成了大事。(我們班43人,除一人免費外,其余全部繳齊)
第四十章中談到:“上士聞道,勤而創(chuàng)之;中士聞道,先存若亡;下士聞道,大笑之”。意思是說“上士聽了道,勤奮的實行;中士聽了道,半信半疑;下士聽了道,哈哈大笑。道由于其玄妙,不被一般人所理解,所以不被嘲笑,反而就不夠格稱為道。結(jié)合我們目前的教學(xué)情況:目前的道到就是課改。課改就是遵循教育教學(xué)規(guī)律,就是按客觀規(guī)律辦事。“小孩要哄,老頭要請”就是這個道理。課改不就是想辦法哄著學(xué)生學(xué)習(xí)嗎?我們的課改,到__,__,__,__,推進改革。校長就是要讓我們知道,課改道路上并不是我們匯賢一家孤軍奮戰(zhàn),還有許多兄弟學(xué)校互相支持,互相幫助,互相激勵,學(xué)習(xí)老子就是說兩千年前的老子早給我們按客觀規(guī)律辦事指明了道路,我們要見定課改信念。目前我們的班級學(xué)生自治,學(xué)生對子互學(xué)。教師的前置研究、學(xué)生展示、學(xué)生上課、給學(xué)生過生日,給學(xué)生出書。無不是遵循教學(xué)教育的道。按這個德辦事,事實我們走對了。這幾年我們匯賢人就做了一件事:課改、課改、還是課改。
當然,老子還有其他的思想,比如做人要謙卑、以德抱怨、反對暴政、人貴有自知之明、勤政愛民、不擾民、不爭名奪利、待人誠信、大國之間互相尊重,對我們處事都有借鑒之處,不過也存在一些糟粕,比如他的愚民思想,希望鄰邦相望,雞犬相聞至死不相往來,我們要拋棄。
總之我們做任何事都要處處看似無為,其實有為,按照自己的德去有為!盀橹跗湮从校沃跗湮磥y”。事情在沒有發(fā)生時處理它,要在形勢還沒有發(fā)生動亂時治理它!拔从昃I繆,把問題消滅在萌芽狀態(tài),時刻觀察學(xué)生思想動向,我們就好化被動為主動,把問題解決的更游刃有余。
由于時間關(guān)系,我到此為止,謝謝,如有不足之處,請原諒!
道德經(jīng)心得體會 16
《道德經(jīng)》僅有五千余字,后人分其八十一章。雖然字數(shù)不多,卻是章章錦繡,字字珠璣?芍^曠世奇書。個中道理自然“玄之又玄”,故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇,畢竟此書森羅萬象,其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價值觀的辯證方法,包括治國之道、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的智慧。
中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫過書評,還有人曾為其寫書。例如魯迅,他曾說:“不讀《道德經(jīng)》一書,不知中國文化,不知人生真諦!痹俦热缯f日本的魯川芳郎,他認為此書有一種獨特的魅力,它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。的確,《道德經(jīng)》一書告訴我們就應(yīng)怎樣釋然的對待事物,怎樣體悟萬物的陰陽兩面,也就是我們常說的“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”。以一個樂觀的人生觀、世界觀看待天下萬物。
我讀此書的第一感覺就是一個字——深!能夠說,此書中的每一個字都足以讓我們用一生去詮釋!《道德經(jīng)》一書僅有五千余字,而“道”字卻出現(xiàn)了八十多次,那么究竟什么是道呢老子在第一章曾提到:道可道,十分道。名可名,十分名。故道不可說,這便讓我更難以理解此書了,然而,他又在后幾章多次為道注解,即使如此,“道”在我腦海里還是很模糊的,畢竟老子是在多方面為道注解的。其中包括宇宙的構(gòu)成,為人處世,軍事治國。老子的這些注解,反而讓我對“道”的理解更加不易了。也罷,古今中外,又有多少人能悟道呢已悟道意的大抵是高僧大儒。而這樣就失了老子著書之意。書中多次提到水,第八章開章就是“上善若水”,我們在生活中也經(jīng)常接觸這個成語,而這個成語是什么意思呢就我個人而言,水是至陰至柔的,而道也就是這樣的,善利萬物而不爭,孕育了我們卻不求回報,適“居善地,心善淵,于善仁,言善信,政善治,事善能,動善時,夫唯不爭,故天尤”。我們學(xué)習(xí)的就就應(yīng)是象水一樣的品行道德——無為而無所不為,不爭而不所不得。處眾人之所惡,而得萬物之尊崇。所以那先悟得無為大道的高僧大儒才會被我們所尊崇!于是我便從水中悟得一些道性。
水是至柔之物。千軍萬馬難敵一張巧嘴,刀劍鋒芒難劈至柔之水。我們明白水是柔的,柔到了極致!我們能夠用刀炮彈摧毀一些堅硬的事物,例如建筑物,銅墻鐵壁。然而你能用刀劍劈開水么你能用炮彈把水炸一個窟窿么我們不能!這些強硬的物質(zhì)只能在水中隱于無形,適“天下之至柔馳騁天下之至堅”,水與道是沒有形體的,你難以捉摸而又觸手可及。身邊都是道,因為道是“無”。我們明白宇宙是一個無限的空間!這個無限的空間孕育了無數(shù)星球,而我們的地球只是這其中一點不起眼的顆粒,只是因其中有生命而獨特。我們并不能因為這一點兒自居,應(yīng)為宇宙中可能會有無數(shù)個更高的生命體!他們的科技可能是我們難以想象的!道就是就象是玄牝,所謂的玄牝即女性生殖器,而我們永遠都只是她的孩子。永遠不能超越她!就應(yīng)她本就沒有形體,只是一種“柔”的表現(xiàn)形式,我們就應(yīng)學(xué)習(xí)道和水的`柔,僅有這樣我們的道路才會更平坦,我們的為人處世才會更圓滑。
有些人常認為僅有“有”才是能夠被我們所利用的。然而實際并非如此,萬事萬物都不能夠獨立在“有”之上,僅有透過必須的形體才能顯示出“有”的價值。而這種無形的形體就是“無”,之所以會“有”是因為“無”。上方曾提到我們宇宙中的星球都是從無中演化而來的!盁o”其實就是指空間。比方說我們所住的房子,他之所以有房子的用處是因為其中是空的,能住人,所以有房子的作用。如果房子是一個實體,他就沒有任何價值了。再比方說一個帖盒,因為里面是空的,能夠裝帖,也就實現(xiàn)了他“有”的價值。“有”與“無”這兩個概念不僅僅適用于物質(zhì)與空間。還適用于我們的心理,我們常對父母說,給我們一些空間。如果其他人過多的涉及我們的空間,我們就會覺的心理十分的窄,透可是氣,十分的悶。宇宙之所以為宇宙,是因為其有足夠大的空間,能把萬物都放在其中,而如果人有這么大的空間,我們就會自由!(那里所提到的自由,是絕對的自由)可是,這是不可能的,我們不可能與無形的“道”成相同階級,或高之。所以我們內(nèi)心總告訴我們,該做什么、不該做什么。這是因為我們內(nèi)心的空間是有限空間,而宇宙是一個很大的概念,是無限的!我們不可能與其持平,只能不停的追求!追求“無”。追求一個現(xiàn)實與虛擬“
有”與“無”并作的境界。僅有這樣,才可能到達相對自由,身理心理都會得到放松。
無形的道,至柔的水,都是先驅(qū)與我貌同學(xué)習(xí)的對象,永遠都不會停止。
老子的辨證觀可謂是玄妙無比,最有名的就是陰與陽了。陰陽能夠引申出很多相對的概念,比如正與負,對與錯。為什么太極圖中的陰陽會是旋渦形的呢為什么不是由一條線將其分割呢為什么黑顏色中會有一點白,白顏色中有一點黑呢我認為這樣的設(shè)計就是“福禍相倚”和“物極必反”的最好體現(xiàn)。白色中有一點黑,黑色中有一點白是因為世事都有相對面!叭淌яR”就是一個最好的例子。而當黑將要超越白,白將要超越黑的時候,就會成其相反的顏色,循環(huán)往復(fù)。而有其他物質(zhì)肆意破壞就會渾濁。就象人類,萬物循環(huán)往復(fù)是其道之根本。而人類卻施加干預(yù)——破壞樹林、大肆捕殺。這樣只會打亂正常的秩序,最終人類也會在這團渾濁的氣流的中沉沒。然后又恢復(fù)正常。古人說過不能涸澤而漁,伐木而獵。翻譯成現(xiàn)代也就是不能破壞生態(tài)平衡。我們就應(yīng)正確的、不干預(yù)的攫取利益。同時認清福禍的相互轉(zhuǎn)換,不能因為一時的成功而高興的忘了本象,可能災(zāi)難正潛伏在明天,也不能因為一時的失敗而氣餒,可能幸運就藏在你身后。
讀道德經(jīng)后我總結(jié)三十六個字。為無為,無不為,騁至柔,克至堅,習(xí)水性,與人善,明陰陽,曉情理,知可止,利于本,有無生,悟道德。
道德經(jīng)不愧是我們中華禮貌的瑰寶,其中妙理,還得是你親自去讀才可,每個人讀“道”,都可得不一樣道。
道德經(jīng)心得體會 17
《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個主題意識是,反對技巧,反對知識、反對亂為,主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展,自然成。道家強調(diào)亂用知識、亂用技巧、亂用智力,是很危險的事情。不作為,無知識、無智技在道家眼里是成功者的基本特征。主張靠事物發(fā)展的根本道理,靠事物的自行演化,不勞而獲,是道家的根本思想。
幾千年來,道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動。我此刻認為這種看法可能是不識貨的體現(xiàn)。道家強調(diào)不作為,無知識、無智技的基礎(chǔ)是認為大自然自身會以最合理的方式存在和發(fā)展,順著自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法。亂思、亂想、亂研究、亂動顛倒了本末,把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件,其實事物的發(fā)展是事物的自然屬性,沒有人的干預(yù)就能自然發(fā)展下去,如果人過度干預(yù)會破壞事物最合理的自然發(fā)展。一個“有知者”在干預(yù)自然的過程中,造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多!人類那點可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個人認為道家的思想是十分高深的哲學(xué),對投資有強大的指導(dǎo)意義。
道家強調(diào)明白最根本的道理、邏輯和規(guī)則后,必須要追求愚、笨、傻、呆,必須少做少為,少思少想,別求知、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧。嚴格來講,道家這個思想對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個正確的理論指導(dǎo)。可是對投資來講,道家的這些觀點是最正確的。投資你想得越多,出錯的概率越大,你操作的越多,賠錢的風(fēng)險越大,掌握的知識越多,自以為是的可能性越大,你覺得自我聰明,亂為亂動的可能性越大。所以,少掌握點知識,能不做盡量不做,投資成績自動提高。你明白終極的總道理就能夠了,你明白真正的本質(zhì)性邏輯和法則就能夠,其他的東西能不明白就不明白,能不清楚就不清楚,太明白太明白是有害的。
《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個與巴菲特的想法一致的觀念:“圖難于其易,為大于其細;圣人不為大,故能成其大!币馑际钦f,杰出的人并不直截了當?shù)?去追求大事,難事,而是有意識的不做大事,不做難事。他們做什么呢他們做的是比較容易成功的小事。對大事難事的把握和控制,在于從簡單容易的方向下手,實現(xiàn)遠大的目標,不與高難度的問題正面交鋒,主動的避開高難度的問題。從小的地方做大事,而不要直截了當?shù)臉?gòu)建一個大的格局,大場面。這樣因為沒有難度,就沒有太大的失敗可能性,不斷的積累小的成功就能實現(xiàn)成其大的目標。把老子挖出來進入中國股市,會做得好,老子肯定是不懂此刻經(jīng)濟,財務(wù)經(jīng)濟,金融學(xué)說,但他有大智慧,從簡單入手,從易處入手,避開難的和大的,從而終成其大。
這個理念也正是巴菲特的核心理念之一,甚至也是巴菲特成功的根源之一,巴菲特:“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿,我所尋找的,只是容我輕易跨越的一尺欄桿”。巴菲特的意思是“我不做高難度的事,只做殺雞宰羊的事!問題的難度降低后,錯誤自然不會發(fā)生!
提升成功率的根本辦法是為其易,為其細,為其小,不為其難,不為其大,不為其煩,逐步積累在時間的作用下能夠成其大,成其功。這其實才是根本的成功之道。
道德經(jīng)心得體會 18
我最早接觸老子,是在中學(xué)歷史課本中,對老子的印象,可以說起初是很模糊的。近期,我局第六屆讀書會開始了,局領(lǐng)導(dǎo)向我們每一位干部推薦了《道德經(jīng)》等書,終于有機會認真拜讀老子的《道德經(jīng)》了,那洋洋五千言中的智慧身影,讓我如獲至寶。隨著一頁一頁的翻看閱讀,《道德經(jīng)》那智慧的靈光在我的眼前一道道地閃現(xiàn)。
想起林語堂曾說過這樣一句耐人尋味的話:我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會大笑,然后笑他自己竟然會這樣笑,最后會覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少,這會是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng),我自己就是如此。的確如此,當我掩卷沉思,《道德經(jīng)》給于了我非常深刻的印象。
老子所著的《道德經(jīng)》是一部蘊藏著豐富人生哲理的經(jīng)典著作。千百年來,人們無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。當今時代,物質(zhì)第一的浪潮無情地沖擊著每一個人的思維方式和價值取向,人們原有的價值觀念逐步失去了重心,大家普遍講求效率,追求成功,其衡量的尺度變得非常物質(zhì)化和金錢化。對于一名國家公務(wù)員來說,如何去面對物質(zhì)時代的各種誘惑,全心全意地做好自己的本職工作,我個人以為,就是要按照《道德經(jīng)》一書中所倡導(dǎo)的獨特的人文精神,努力做到:守靜處世,清靜自省,消除貪念,寬以待人,快樂學(xué)習(xí)、快樂工作、快樂生活。
一、致虛守靜是安于本職工作的根本。
《道德經(jīng)》十六章云:致虛極,守靜篤。這句話強調(diào)我一直認為,生活中應(yīng)少一些浮躁喧囂,多一些筆墨書香!兜赖陆(jīng)》是人類文明的精華,它集中體現(xiàn)了真善美的最高標準,是文化史上一座座高聳入云的山峰。積極品讀《道德經(jīng)》是很美的,而恰恰是這些文字,在失望痛楚處給人以撫慰。讀書學(xué)習(xí)是我生命的自覺,闡釋圣典《道德經(jīng)》,讓我能致虛守靜、凈化心靈,使自己在教育教學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)盡心盡職,不斷實現(xiàn)自身的專業(yè)發(fā)展與成長。
二、讀《道德經(jīng)》后,讓我悟出了許多做人的道理。
如文中的知人者智,自知者明;勝人者有力,自勝者強,就告訴我們,一個人不僅要了解別人能戰(zhàn)勝別人,更應(yīng)該了解自己有勇氣戰(zhàn)勝自己。對待競爭,我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),對待失敗和不平等我們要報以一種平常心,用合適的方法去改變或適應(yīng),而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,只有厚積才會勃發(fā)。同樣,無為用在當代待人處世上就是要對人寬容。海納百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛。所以老子提出的無為,不是不做任何事情,而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當你不做違反自然和社會規(guī)則的事情時,你所做的其它事情就是無所不為,所以無為是一種心境、一種修養(yǎng),是辯證的。上善若水就是這種無為而為的辯證極致。
除了無為、虛靜,《道德經(jīng)》里還有一個樸素的辯證思想,就是尊重宇宙和天地人的規(guī)律。在老子的眼里,規(guī)律是自然的,變化的,不為人控制的,他提出的唯知足,方可長久;唯寡欲,方能無咎,也具有現(xiàn)實意義。他認為過分追求聲色貨利必定會帶來禍害,只有充分地尊重規(guī)律,堅持按自然、無為、樸素的和諧發(fā)展規(guī)律辦事,才能夠利用規(guī)律來緩解、協(xié)調(diào)人類社會的諸多矛盾。在第三十九章里,他有一個很鮮明的闡述,就是天得一以清,地得一以寧;神得一以靈,谷得一以盈;萬物得一以生以此類推,天下萬物若違背了它的規(guī)律,必將受到懲罰。這種辯證法雖不很健全,卻具有非常強的科學(xué)前瞻性。當前,現(xiàn)代市場經(jīng)濟的快速發(fā)展和實用功利主義的過度膨脹,人們往往強調(diào)工具、手段的合理性,看重的是物質(zhì)利益的滿足,認為個體的意志高于生命和自然的真,不愿意相信自然的邏輯,而任意地改造自然,享受加工后的變質(zhì)生活,長遠利益受到忽視,結(jié)果被自然一次次地還之以顏色,就是一個佐證。
三、愛護好我們的地球家園,踐行低碳生活。
站在我們的角度來說,老子所處的時代是剛脫離茹毛飲血的時代,就能對宇宙之中的規(guī)律有著如此深刻的認識:道生一,一生二,二生三,三生萬物人法地,地法天,天法道,道法自然。一個有無的論述,可說把世間萬物的從生到死,從出現(xiàn)到毀滅剖析得精辟明了。道法自然的見解可說令我們現(xiàn)代人汗顏,幾千年前的人就意識到要順應(yīng)自然,回歸自然,不要去刻意破壞自然。而我們現(xiàn)在把自己賴以生存的地球搞得千瘡百后才猛地發(fā)現(xiàn)提出環(huán)保的概念,要去保護補救了,其實已起不了太大作用了,一些補救措施是不能有多大成效的。因為失去的東西很多是無可挽回的,滅絕了的.物種也就永遠的消失了!
四、身為國家公務(wù)人員,定當竭力為國、為民效忠。
天長,地久。天地之所以能長且久者,以其不自生也,故能長生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存,非以其無私邪?故能成其私。天長地久,天地所以能長久存在,是因為它們不為了自己的生存而自然地運行著,所以能夠長久生存。因此,有道的圣人遇事謙退無爭,反而能在眾人之中領(lǐng)先;將自己置于度外,反而能保全自身生存。這不正是因為他無私嗎?所以能成就他的自身。
好的政府,之所以能夠長久不息,是因為這是個政府機構(gòu)運行程序符合民眾的利益,符合道。政府的公務(wù)員不是為了自己的貪欲,性欲,食欲,玩樂,口福,性福,眼福,耳福等享受而當官,不是他們沒有這些欲望,而是政府的機構(gòu)沒有這個機會,這些漏洞,讓他們?nèi)樗麨。因此好的政府為?yōu)秀的品德好的人提供發(fā)揮才能的平臺,讓愚蠢,丑惡,猥瑣的人卻步。這樣的政府往往使公務(wù)員將自己的利益甚至生命置之度外,不會出現(xiàn)讓領(lǐng)導(dǎo)先走的場面,這樣的政府才會生生不息。這不正是這個政府的公務(wù)員一絲不茍,無私無畏的行為,才能成就這樣的政府生生不息,受到人民的擁護。我覺得做人首先要逐步克服自己的貪念。貪念消失了,自然就不太注重得失和別人對自己的看法,自然也就能夠?qū)捯源恕?/p>
以上是我讀《道德經(jīng)》的點滴感悟,《道德經(jīng)》已儼然成為我的良師益友,它給我的心靈開啟了一道門,引導(dǎo)我如何清凈處世,做一個正直的人,一個不追求名利的人,一個健康向上的人。讀《道德經(jīng)》吧,它會使你精神不再貧乏,生活不再無聊,人格不再卑下,使人高尚,使人聰慧,使人豐富,使人幸福,使人成為真正的人。
道德經(jīng)心得體會 19
老子是我國古代偉大的哲學(xué)家、思想家,他所撰述的《道德經(jīng)》是一部思想深奧、內(nèi)涵豐富的哲學(xué)著作,貫穿歷史數(shù)千年,流傳至今,對我國思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響,是中華民族珍貴的精神文化遺產(chǎn)。今日,我抽空讀了老子《道德經(jīng)》一書,受益匪淺。 《道德經(jīng)》第二章,“有無之相生也,難易之相成也,長短之相刑也,高下之相盈也,音聲之相和也,先后之相隨,恒也!崩献油ㄟ^日常的社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象,闡述了世間萬物存在,都具有相互依存、相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系,論說了對立統(tǒng)一的規(guī)律,確認了對立統(tǒng)一的永恒的、普遍的法則。處于矛盾對立的客觀世界,人們應(yīng)當如何對待呢?老人提出了“無為”的觀點!笆且允ト司訜o為之事,行不言之教,萬物作而弗始也,為而弗志也,成功而弗居也。”此處所講的“無為”不是無所作為,隨心所欲,而是不妄為,不去干擾事物發(fā)展的規(guī)律。要以辯證法的原則指導(dǎo)人們的社會生活,幫助人們尋找順應(yīng)自然、遵循事物客觀發(fā)展的規(guī)律。圣人用“無為”的自然法則來對待世事,警戒自己,他不是用空洞的語言來教訓(xùn)別人。這就像天地一樣讓萬物按照自然發(fā)展而生長,他滋養(yǎng)了萬物并且不橫加干涉,撫育了萬物而不自夸自傲,萬物靠它生長但它并不據(jù)為己有它為世間萬物立下顯著功勛卻不自局其功。正因為他不居功自傲,所以他的功績就不會失去。世間一切事物都有其對立面,由此引申出“無為”的重要,它能使人獲得永久的成功,刻意的追求和占有,結(jié)果只能是失去。
樸素的辯證法,是老子哲學(xué)中最有價值的部份。老子認為,事物的發(fā)展和變化,都是在矛盾對立的.狀態(tài)中產(chǎn)生的。對立著的雙方互相依存,互相聯(lián)結(jié),并能向其相反的方向轉(zhuǎn)化。而這種變化,他把它認為是自然的根本性質(zhì)。
《道德經(jīng)》第八章:“上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,能善時。夫唯不爭,故無憂”。這段話的意思大致是最善的人好像水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭,停留在眾人都不喜歡的地方,所以最接近于“道”。最善的人,居處最善于選擇地方,心胸善于保持沉靜而深不可測,待人善于真誠、友愛和無私,說話善于格守信用,為政善于精簡處理,能把國家治理好,處事能夠善于發(fā)揮所長,行動善于把握時機。最善的人所作所為正因為有不爭的美德,所以沒有過失,也就沒有怨咎。老子以自然界的水來喻人、教人。首先用水性來比喻有高尚品德者的人格,認為他們的品格像水那樣,一是柔,二是停留在卑下的地方,三是滋潤萬物而不與爭。最完善的人格也應(yīng)該具有這種心態(tài)與行為,不但做有利于眾人的事情而不與爭,而且還愿意去眾人不愿去的卑下的地方,愿意做別人不愿做的事情。他可以忍辱負重,任勞任怨,能盡其所能地貢獻自己的力量去幫助別人,而不會與別人爭功爭名爭利,這就是老子“善利萬物而不爭”的著名思想。老子認為,唯有做到不爭名、不爭功、不爭利,才不會有任何過失和過錯,也不會有任何憂患。水的特性近于道的特性,而圣人的特性就是水的特性,圣人與世無爭不主觀妄為,其結(jié)果是能獲得別人
得不到的東西,這是不爭的好處。要做到不爭,就要順應(yīng)自然法則,只有效法自然,按客觀規(guī)律辦事,才不會有過適和憂患。老子用水性來比喻上德者的人格,有道德的人,就應(yīng)當效法水的柔性,溫良謙讓,無私奉獻。
那么,作為一名白衣天使,我覺得確應(yīng)如此!吧仙迫羲眴⒌衔覀冏鋈艘饷骼诼洌髴烟故,謙虛謹慎。不但要樂于助人,不要求回報,還要保持謙虛謹慎的態(tài)度。恪盡職守,不盲從、不盲爭、不爭名、不爭利,將個人的價值體現(xiàn)在全新全意為病人服務(wù)當中去。老子教誨我們不爭,不是讓我們消極避世,聽天由命,他是在教導(dǎo)我們不要去爭權(quán)奪利,要團結(jié)友愛,和睦相處,從而達到人與自然的和諧、人與社會的和諧、人與人的和諧!昂<{百川,有容乃大”。水最有愛心,最具包容性、滲透力、親和力,它通達而廣濟天下,奉獻而不圖回報。它養(yǎng)山山青,哺花花俏,育禾禾壯,從不挑三揀四、嫌貧愛富。它映襯“荷塘月色”,構(gòu)造洞庭勝景,度帆檣舟楫,飼青鰣鰱鯉,任勞任怨,殫精竭慮。它與土地結(jié)合便是土地的一部分,與生命結(jié)合便是生命的一部分,但從不彰顯自己。作為一名合格的醫(yī)生,就應(yīng)該如水般甘于清貧,樂于奉獻,用最謙卑的姿態(tài)去呈現(xiàn)水的柔韌與謙和,去呈現(xiàn)救死扶傷的神圣職責(zé)。厚德才能載物,我們只有用涓涓細流般無聲無息的關(guān)愛去滋潤每一個需要關(guān)懷的病人,我們才能完成一名醫(yī)務(wù)工作者最完美的篇章。
總之,做一個有道德的人,無為而治,任何時候做到寬容(設(shè)身處地從對方角度考慮問題)、向善(對善良的人善待他,對不善良的人也能善待他)、謙卑(要能如水的品質(zhì))、知足常樂(凡事適可而止,知足者富,安貧樂道,放下名利、放下虛榮、放下固執(zhí),多一些知足、寬容和快樂)。
道德經(jīng)心得體會 20
老子,春秋末期人,又叫李耳。在神話里面,人稱太上老君。老子名下有一本書,以前叫《周書》,后來叫《道德經(jīng)》,這本書從產(chǎn)生出來,就被視為奇書。然而人們一直弄不清里面都說了些什么, 到后來就眾說紛紜,基本上是千人千面了。到現(xiàn)在,各種譯文已經(jīng)稱不上是老子的原意了,叫做讀后感也許更恰當。
我接受到的那些觀點,有許多非議《道德經(jīng)》的地方,把老先生評議的很不地道。就感到很困惑,也想去親自體會一下老先生的話。以下是我通讀經(jīng)文后的一點感悟。
老子說:道理都是可以遵循的,但我的道理和以前 的那些理論不一樣。
我這些理論叫個啥名呢?也確實有個名字,但不是 一般的名字 。
我用‘無’這個詞,來解釋天地萬物的開始,我用‘有’這個詞,來解釋天地萬物的來源。
所以, 我經(jīng)常提到‘無’,那是想觀察萬物生成的奧妙,本來沒有,為啥卻又產(chǎn)生?
我經(jīng)常提起‘有’,那是想觀察萬物為啥這么不一樣,本來存在的東西,為啥卻又消失?
‘有’和‘無’,這兩種現(xiàn)象,有一個共同根源,只是名字不一樣。這個共同的根源就是‘變化’,變化又變化,這是事物產(chǎn)生和消亡的原因。在生活中,大家都知道什么是美,就去弄得美一點,雖然也好看了,但不是真美。 都知道善能得人心,就去做幾件善事,雖然也是善行,卻不是真善 。 自然界的事物,有和無互相生成,難 和易互相轉(zhuǎn)換。長和短互相呈現(xiàn),高和低有比較才顯明。音和聲互相配合,前與后總是相隨。
圣人治理天下,采取 的政策,都是不和民爭利益政策。
從來不口口聲聲的強調(diào)仁義,閉絕空談,只是實 實在在把最仁義 的事做出來給天下人。
萬物剛剛興起的時候,不會表示占有的意圖’,萬物 產(chǎn)生出來了,也不認為有自己的 一份。為老百姓做了許多好事,勤勤懇懇地輔助萬物的生長,認為是自己應(yīng)盡的義務(wù),不求回報。 收獲的時 候,更不據(jù)為己有。
他不據(jù)為己有,但誰能把他的功勞給忘了呢?在人民的心中,他的功勞最大,因此他的收 獲也最多
君王不貪戀錢財,百姓也不用為錢財犯愁,就不去爭奪財產(chǎn)。君王不愛珍寶物,就不會去搜刮民財,民眾就不必去 偷竊。君王不為所欲為,天下民心就不會大亂。
所以,圣人治理的天下,民眾都沒有什么負擔(dān),一心一意的務(wù)農(nóng)做工,每天都能吃飽喝好,沒有其 他的閑心雜念,只希望把 身體養(yǎng)好,多活幾年。
因為經(jīng)常都是讓民眾沒有其他的閑心雜念,也沒有更高的'欲 望,即 使有幾個狡詐的人 想作亂,也不敢輕舉妄動。
所以,采用不擾民的政策,天下沒有不太平的。
不爭的表現(xiàn),無處不在,但 使用 的時候并不顯得多余。它蘊藏深厚呀,好像是是萬物產(chǎn)生的根源。 它十分隱蔽,沒有
鋒芒,沒有糾紛,沒有光輝,如同微塵。但很明顯,在各個領(lǐng)域都存在。我可不明白 它從哪里來,應(yīng)該是比 天帝產(chǎn)生的更早。
如果天地不仁義 ,就把萬物當作草編的狗,隨便折騰,天下一片蕭條。
如果圣人如果不仁義,就把民眾當作草 編的狗,任意奴役,折騰的死去活來,天下一片衰敗。
天地之間的事,是不是有點象風(fēng)箱呢?雖然空虛,卻永遠沒有窮盡的時候,越是合理的使 用,產(chǎn)出的效益也 越多。采取了那么多的建議,國家還是這么窮,為什么不采取 修養(yǎng)生息的政策, 讓民眾好好生產(chǎn)呢?天地之間,養(yǎng)育五谷的元氣是不會滅的,元氣是變化產(chǎn)糧的源泉。元氣產(chǎn)生的地方,是天地的根源地,那 里 能連續(xù)不斷的產(chǎn)生,好像儲存了許多許多 ,永遠也用不完。
只要用來生產(chǎn)糧食,糧食那里會能用完呢。糧多則國富。
天長地久。天地為什么能存在這么長久?因為它不是為了自己而生存,所以能長生。
所以,圣人總是先想著別人,收獲反而比別人多,總是不顧自己,反而身無損傷。不是因為他無私嗎,反而成就了他自己。
最上等的善行好像水一樣:水能讓萬物都得到好處,卻啥也不爭,反而處在大家都不喜歡的地方,這樣的品行和‘道’很接近。
住處,選在大家都不爭的地方;心胸,象深淵一樣有涵養(yǎng); 和人來往,處處友愛寬厚; 說過的話,必定保持信譽; 品行端正,善于治理; 做事情,能發(fā)揮大家的長處;
準備行動時,能看準時機。
只因為從來不和誰爭,所以沒有怨恨。
想把財物聚斂到十足有余的程度,不如適可而止。
財物太多了,掩藏不住,竟然露了出來,就不可以長久保持著。 金玉堆滿屋子,沒有誰能守祝 富貴了又驕傲奢侈,就給自己種下災(zāi)禍。
一件功業(yè)成功了,趕快從功名里面脫身,默默做下一件事,這是符合自然界的規(guī)律的。
讓迷惑的本性回歸到真理上來,能不再離開真理嗎? 一身正氣,能達到嬰兒那樣的至 柔程度嗎? 清除內(nèi)心的雜念,能做到一塵不染嗎? 愛民治國,能不和民眾爭利益嗎? 制定的各項措施,能溫和一點嗎? 明白許多道理,能不用來欺詐民眾嗎?
有所生就要有所養(yǎng),生出來的東西不去占有,做的事情也不求回報,長成了也不去參與分配。這是具備了明白事物變化奧秘的品行。
道德經(jīng)心得體會 21
近期一直在讀《道德經(jīng)》,把它作為自己的枕邊書,每天兩三章,反復(fù)讀反復(fù)學(xué),經(jīng)歷了一個從晦澀難懂到探知皮毛的過程。
《道德經(jīng)》是春秋時期老子(李耳)的哲學(xué)作品,是他對自然萬物、人生、社會等各個方面進行觀察后所做的哲學(xué)思考。全書分上下兩篇,上篇《道經(jīng)》37章,下篇《德經(jīng)》44章,內(nèi)容博大精深、包容萬物。
站在今天的價值立場回望《道德經(jīng)》,大致可以從兩條脈絡(luò)探究,或者說主要回答了兩個方面的問題:一是“統(tǒng)治階級應(yīng)該如何治國”,才能使百姓安居樂業(yè),國泰民安;另一個是“個人應(yīng)該建立怎樣的人生態(tài)度和生活方式”,才能夠獲得心靈的從容安寧,獲得智慧和幸福。
兩條脈絡(luò)的思想原點,就是《道德經(jīng)》的核心思想——“道”。所謂“人法地、地法天、天法道,道法自然”(第25章),“是以圣人處無為之事,行不言之教;萬物作而弗始,生而弗有,為而弗恃,功成而弗居!(第2章),進而達到“道常無為而無不為!(第37章)的境界。
意思是說,人效法地,地效法天,天效法道,道效法自然,圣人從來都是以順應(yīng)自然的心態(tài)處理世事,讓事物按照自己的規(guī)律生長,任其自由發(fā)展而不強加干涉,生養(yǎng)了萬物卻不占有,培育了萬物卻不仗恃、炫耀自己的力量,成就了萬物但不自居有功,從而達到了無為而無所不為的境界,體現(xiàn)了順應(yīng)自然、順道而為的思想。
沿著心中對“道”的疑惑,在原書中尋找到了多處對“道”本質(zhì)地闡釋和解讀,雖不全面,但也可以窺得一二。
道,究竟是什么?“道可道,非常道。無,名天地之始;有,名萬物之母。玄之又玄,眾妙之門!(第1章)能用語言說出來的“道”,都不是永恒的、終極的“道”。它存在于天地萬物形成之前的“無”中,又主宰并化生天地萬物。它是宇宙天地萬物奧妙的總門,換句話說,道就是對天地萬物運行規(guī)律的認識,即自然大道。
世間萬物,都有自身運行的“道”,大到宇宙,小到微粒,無不如此。前段時間讀的一篇關(guān)于宇宙起源的學(xué)說,看到了如下一組有趣的數(shù)據(jù):在宇宙起源萬億分之一秒的時候,每10億對夸克和反夸克湮滅,會留下一個正夸克作為幸存者,幸存率是十億分之一;到達百萬分之一秒的時候,正物質(zhì)的質(zhì)子和中子的幸存率,也是十億分之一;到達一秒的時候,電子和反電子之間也在不停湮滅,最后剩下電子的幸存率也是十億分之一。而這3個十億分之一,不能夠有絲毫偏差,否則,如今的宇宙或許就不會存在了。如此精確,就像事前設(shè)定好了一樣,這也是宇宙運行的“道”。
還不止于此。有人說,我們每個人都是一億分之一的.幸存者,因為精子和卵子結(jié)合,最終,1億個精子中只有一個能夠最終進入卵子形成受精卵,在這場競爭中,每個人都打敗了99999999個精子。然而,每個人的身體、你周圍的每一個原子,每一個原子身上的每一個質(zhì)子、中子、電子,都是正反物質(zhì)湮滅中十億分之一的幸存者。
這樣算來,每個人存在的概率幾乎為“零”,或者說你我存在純屬巧合!疤斓夭蝗,以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。”(第5章)這就是自然萬物運行的“道”,一切都是偶然,一切都是客觀,一切都是順自然大道發(fā)展的結(jié)局,不會因一時一事的得失而發(fā)生改變。
我們作為幸存者活在世上,應(yīng)當感到萬分的幸運,應(yīng)當感恩,應(yīng)當知足,應(yīng)當活在當下,應(yīng)當順應(yīng)自然大道作為,或許只有這樣,才能保持不竭的生命激情和力量。
道,有何特征?“視之不見,名曰夷;聽之不見,名曰希;搏之不見,名曰微。此三者不可致詰,故混而為一。其上不皦,其下不昧。繩繩兮不可名,復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍!(第14章)道是看不見、聽不到、摸不著,而且不明起始,不知未來,綿延不絕,不斷變化,不可名狀,所以終歸為虛無之態(tài),于是叫它“惚恍”?梢姡暗馈睙o法用感官感知,必須積極去體悟,才能在虛無縹緲和若隱若現(xiàn)中發(fā)現(xiàn)“道”,最終捉摸到“道”。
“執(zhí)古之道,以御今之有。能知古始,是謂道紀。”(第14章)遵循早已存在的“道”,來駕馭現(xiàn)實,探知遠古,這就是“道”所彰顯的規(guī)律。從古到今,聰明人和普通人在做事的過程中,區(qū)別究竟在哪?老子給出了答案,在于聰明人善于利用已經(jīng)存在的“道”,順勢而為,抓住了事物發(fā)展的規(guī)律辦事,所以取得了事半功倍的成效。
道,有何作用?“執(zhí)大象,天下往。樂與餌,過客止。道之出口,淡乎其無味!(第35章)“道”的作用外化,使得縱心歸附,國泰民安,一派祥和,悅耳的音樂和誘人的美食,讓路人不禁駐足。然而,“道”本身平淡無味、無形無聲,卻又作用無窮。
《資治通鑒》中,記載了李世民和他的叔父李神通之間的一段故事。
武德九年(626年),李世民通過玄武門之變奪取帝位。封賞有功之臣,房玄齡、杜如晦等人作為肱骨之臣都受到重用。李世民大封天下,深得人心,卻引起了他的舊部,特別是叔父李神通的不滿。
李神通說:“我在關(guān)西起兵,是最先擁戴高祖李淵的人,而房玄齡、杜如晦等人只是捉刀弄筆,功勞卻在我之上,我感到難以心服。況且,我還是李世明的長輩。”他的話影響很大,由于他的資歷和地位,很多原來李世明秦王府的舊部都與之應(yīng)和,怨氣連天。
李世明得知后,心平氣和地對叔父說:“叔父雖然首先響應(yīng)義旗舉兵,這也是自謀擺脫災(zāi)禍。等到竇建德侵吞山東,叔父全軍覆沒;劉黑闥再次糾集余部,叔父丟兵棄甲,望風(fēng)脫逃。房玄齡等人運籌帷幄、決勝千里,使大唐江山得以安定,論功行賞,功勞自然在叔父之上。叔父您是皇族至親,朕對您確實毫不吝惜,但不可循私情濫與有功之臣同等封賞。”
李神通聽后啞口無言,羞愧難當。大家紛紛表態(tài),“陛下如此大公無私,對至親的叔父和都沒一點私心,我們還憂慮什么呢?此后唯有為國家效力,效忠陛下了!
李世民順道而行,大公無私,所以能悅服群臣,上下齊心,百姓安居樂業(yè),國泰民安。
道,有何規(guī)律?“有無相生,難易相成,長短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨。”(第2章)世間萬事萬物沒有絕對,只有相對。事物間總是相輔相成的,有美就有丑,有善就有惡,有生就有死,有樂就有悲,任何事物都有兩面性,一面走到盡頭,就轉(zhuǎn)化為另一面。
著名經(jīng)濟學(xué)家周其仁教授曾在一次演講中,舉過這樣一個例子,非洲很多國家的農(nóng)民吃不上飯,很大程度上,是因為西方國家大筆的糧食援助。為什么大批的援助卻成為農(nóng)民受苦的禍根?
原因在于,援助糧食要靠非洲當?shù)氐恼M行發(fā)放,不可能直接進入當?shù)厝说腻伬铩T谶@過程中,援助的糧食就被當?shù)毓賳T層層瓜分,中飽私囊。
而后,他們轉(zhuǎn)手將糧食以極低的價格在市場上甩賣,套取現(xiàn)金。那些依靠辛勤勞作種植糧食、賣糧食為生的本地農(nóng)民,如何競爭得過那些白來的糧食。本來還能活下去的農(nóng)民,現(xiàn)在也活不下去了,淪為赤貧。
說白了,這些援助無法穿越社會管道直接到達窮人那里,援助的善行卻最終導(dǎo)致激增無數(shù)的赤貧農(nóng)民。你認為好的事,未見得真的好;你認為有意義的事,未見得真的有意義。實踐才是檢驗真理的唯一標準。小到個人,大到國家,都是如此。
“持而盈之,不如其已﹔揣而銳之,不可長保!(第9章)任何事物都具有兩面性,且此兩面可以相互轉(zhuǎn)化,物極必反。太滿了,必然會流溢而出;太鋒利了,必然會傷人自傷。老子告訴我們,保持分寸和平衡很重要,萬事都不可過頭過火。這樣的處事原則,無疑對今天的你我,都有著重要的重要意義和價值。
國學(xué)大師南懷瑾曾這樣評價《道德經(jīng)》,“老子一書,原著不過五千言,可以說,幾乎是一字就涵蓋一個觀念的好文章,一句就涵蓋有三玄三要的妙義。它告訴了我們許多法則!边@樣的典籍,是需要我們擺在床頭、放在身邊,用一生去品味體悟的經(jīng)典。
道德經(jīng)心得體會 22
一、《道德經(jīng)》本體論是人類本體論思想的高峰
本體論指哲學(xué)中研究世界的本原或本質(zhì)問題,狹義形而上學(xué)專指本體論。我概括的哲學(xué)定義:哲學(xué)是研究和闡釋宇宙絕對本體及其與人類關(guān)系的學(xué)科。
哲學(xué)是人類思想的制高點,本體論是哲學(xué)的制高點,而現(xiàn)在世界主流哲學(xué)距離本體越來越遠,這意味著基本環(huán)節(jié)或方法論上存在重大缺陷,這缺陷是理性本身、亦即意識本身[理性思維是意識活動]。哲學(xué)中的理性思維只該用于制作指向本體的“路牌”,而那路牌應(yīng)標明:實證本體須泯滅意識狀態(tài)的理性思維,以及以理性思維為基礎(chǔ)的科學(xué)手段。
二、《道德經(jīng)》本體論思想
《道德經(jīng)》文句偏政治哲學(xué),歷代學(xué)者也只能將研究與注釋的重點偏向政治哲學(xué),這妨礙了對本體論思想的展開和探究,甚至使《道德經(jīng)》卓絕的本體論思想被權(quán)術(shù)、權(quán)謀的敘述所遮掩。因此,本文標題的“現(xiàn)代闡釋”首先要做的是只關(guān)注其本體論思想而忽略其他。
2.1、《道德經(jīng)》明確的本體論意識
《道德經(jīng)》第一章就告訴人們離開素常意識才能實證本體、哲學(xué)上最在意最希望捕獲的本體:“道可道,非常道。名可名,非常名!(《道德經(jīng)》第一章)可以言說的道,就不是恒常的本體。開篇就清楚地指向本體論,同時也隱約提示出意識[語言是意識思維所依憑的符號]與本體相排斥。后句句式與前句同,義既凡是可以命名、可稱謂的便不是恒常本體。“名”是很重要的概念,名意味著對事物的感知、區(qū)別、把握和命名,名即人類智慧的標志。名的心理機制基礎(chǔ)是意識與潛意識的分離,這一分離使得人類能夠?qū)⑺惺挛锒蛯ο蠡斎灰彩瞧帘稳藗冋J知本體之障。老子注意到本體不可言說的特質(zhì),表明由俗常對二元對象思考,改換為對“知性[知的能力]”進行考查。
2.2、本體與人和人類智慧的關(guān)系
哲學(xué)史主流意見說老子的“道”屬于客觀唯心主義,這表明老子的本體論是“心物同一”[至少與心無隔]的命題。《道德經(jīng)》說本體除了使用“道”,還出現(xiàn)“一”、“玄”等字詞。請讀下邊章節(jié)的“一”既指代本體:“昔之得一者,天得一以清;地得一以寧;神得一以靈”(《道德經(jīng)》三十九章)本體融徹一切時一切域,往昔曾得到過道的:天得到道而清明;地得到道而寧靜;神(人的.精神世界)與道同而具知性[知的能力、非具體知識]。再次突出摘引本章主要是注意到最后一句,“神得一以靈”,這里老子指出人類知性本體為根據(jù)、或說來源于本體,也是《道德經(jīng)》本體論的形而上領(lǐng)域的定位。寂靜本體不僅直接吸引人類集體潛意識去求索自己的,似乎還要求自身形而下、形而上兩個方向?qū)崿F(xiàn)閉合。既要求自然創(chuàng)造力的極至作品:人類,以本體為根據(jù)的智慧,親證本體之境。就地球而言,惟有人類有資格完成本體的閉合運動。本體與人類關(guān)系可以簡單概括為“內(nèi)同外通”。
哲學(xué)基本問題有二,一個是本體論,一個是認識論,這章看作是《道德經(jīng)》認識論思想:本體是人類知性的根據(jù)和來源。知性來源是個謎,比較重要的看法是說知性來自以勞動和進化。但這看法忽略了人類對感知的物象都具有描繪、描摹能力,原始人或兒童也能用樹枝,刻畫日月花鳥;而猴子等別的動物怎樣進化甚至專門訓(xùn)練也做不到。人類與其他動物最核心的區(qū)別只能在于一點:人類大腦與本體同一、同構(gòu)、為相同密碼系統(tǒng)。而本體融徹一切物象,所以人類觀察任何物象,本質(zhì)上應(yīng)看作是本體從觀察者人與被觀察對象兩端自映自。所以從本體意義說,人類知識為先驗,本體意義先驗、內(nèi)核同構(gòu),非指具體門類知識先驗。人無論面對面對任何物象,也無論需要探索三、五年、千百年最終能夠建立對該對象的系統(tǒng)知識,蓋因內(nèi)質(zhì)都被本體融徹、內(nèi)質(zhì)同構(gòu)。
2.3、本體與原始物質(zhì)的分界 [形而上與形而下的界線]
“道生一,以生二,二生三,三生萬物”(《道德經(jīng)》第四十二章)一為本體,二為陰陽兩儀,三為原始物質(zhì)[基本粒子],此既老子的本體論形而下作用方向的模型、宇宙生成模型。我想按照老子本章論述,借助伏曦八卦的符號系統(tǒng)直觀描繪本題模型,并將上節(jié)說到的本體與人類知性的關(guān)系也反映在卦圖當中。試將“三”實數(shù)化,因陰陽兩儀不對稱的最小排列組合必須是三個要素 [對等中和],共得八組三爻卦象,但因純陰純陽不成物,將乾坤兩卦看作與兩儀同而取消。所余為六卦,故《道德經(jīng)》本體論的原始物質(zhì)[基本粒子]為六種,這是可驗證的模型,原始物質(zhì)[基本粒子]多于或少于六種,這模型都被證偽;同時若理性及以理性為基礎(chǔ)的科學(xué)手段若超越原始物質(zhì)[基本粒子]級層實證形而上之本體,這個本體論模型也被證偽。這驗證條件足夠苛刻。
重復(fù):以陰陽兩儀全排列、去掉純陰陽卦象余得六組卦象,視原始物質(zhì)[基本粒子]為六種。既無論取一粒沙、一片葉、一根毛發(fā)或金屬元素一路分解,最終得到的都是六種原始物質(zhì)[基本粒子],這也是形而上與形而下的分界處。
2.4、具體自然人證悟本體的路徑
本體的基本特征是排斥意識狀態(tài)的理性思維,那么人們怎樣去實證本體?“不窺牖,見天道!(《道德經(jīng)》第四十七章)古代沒有意識與潛意識理論,老子這里朦朧地指示要離開素常意識、進入特殊的超意識態(tài)去證悟本體。再看:“載營魄抱一,能無離乎?專氣致柔,能如嬰兒乎?滌除玄鑒,能無疵乎?”(《道德經(jīng)》第十章)精神和形體合一,能不分離嗎?聚結(jié)精氣以致柔和溫順,能像嬰兒的無欲狀態(tài)嗎?清除雜念使心靈成為沒有瑕疵的玄鏡。那“玄鏡”態(tài)能映射本體與心體同一之境。我們以現(xiàn)代心理學(xué)提供的新知見去領(lǐng)會和補充老子的思想,既人類原本統(tǒng)一、與本體直接同一的心體在降生分裂為為意識與潛意識兩截,屏蔽了本體之境,需要經(jīng)過必要的訓(xùn)練和修行消弭意識與潛意識的分離,才能回歸本體與心體同一的境界。
“為學(xué)日益,為道日損,損之又損,以至于無為。”(《道德經(jīng)》四十八章)求學(xué)的人,其情欲文飾一天比一天增加;求道的人,其情欲文飾則一天比一天減少。減少又減少,到最后以至于“無為”的境地。這里也理解為本體對意識及意識狀態(tài)的理性思維所依憑的語言符號系統(tǒng)的排斥。意思是試圖以思維去琢磨本體便不可得。在探究本體的努力中不可能廢棄文字和理性,但它們是用來制作“路牌”,路牌上寫著:本體不在東西南北中,去意識思維歸附統(tǒng)一心體即顯現(xiàn)。
2.5、本體之德
老子《道德經(jīng)》的修身指教,后來成為道教修身修命為要旨的依據(jù),可惜丟大得小,敬奉老子卻遮蓋了他最有價值的本體論思想。這樣說并非否定修行的意義,人類自身與宇宙有呼應(yīng),伏羲作八卦也是近取諸身。所以修行有積極意義,對健康也有利,但最該體會和實踐的是本體示現(xiàn)之德。
“上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。上德無為而無以為;下德無為而有以為!(《道德經(jīng)》第三十八章)具備“上德”的人不表現(xiàn)為外在的有德,因此實際上是有“德”;具備“下德”的人表現(xiàn)為外在的不離失“道”,因此實際是沒有“德”的!吧系隆敝隧槕(yīng)自然無心作為,“下德”之人順應(yīng)自然而有心作為。應(yīng)該對道與德關(guān)系的表述不是很清晰,但《道德經(jīng)》考察道與德本身就表明老子感知到兩者內(nèi)在聯(lián)系:道[本體]為宇宙根,也為德之根,但這里的“德”指人類社會倫理基本規(guī)則。老子的稱為“上德”、“玄德”以區(qū)別以一般道德規(guī)范。寂靜無為的本體無礙萬物萬象衍生,所以無為本體示現(xiàn)之德為生、為仁、為善。與本體直接對應(yīng)的“上德”、“常德”、“玄德”就是這層面的道德律。
三、結(jié)語
本體至簡,沒人能列舉出比本體更為簡單的東西,哪怕是一粒沙或者一片葉也要比本體復(fù)雜千萬倍。各主要哲學(xué)流派和宗教多承認本體的存在,只是稱謂不同,道、理、真如、自性、實相、上帝、絕對理念、絕對真理等等都是表述同一個東西:宇宙絕對本體。本體非物質(zhì)也非精神,似混沌態(tài)、氤氳態(tài)、信息態(tài)、邏輯態(tài)、規(guī)則態(tài)的純存在,是顯示為“空”的“在”。本體質(zhì)為“中和”,不對任何粒子或引力形成滯礙,也不與任何元素發(fā)生化合,更象是一種“語句”或“指令”,這語句的基本含義是靜極而動,其形而上心體應(yīng)稱“無極”,其形而下作用起點稱“太極”,兩者完全同一。
心物同一是指本體意義同一,無條件直接重合。意識雖然屏蔽了那同一狀態(tài),但僅是屏蔽,潛意識與本體秒秒契合,這性態(tài)通過人類集體潛意識吸引人類向同一態(tài)回歸,圖騰、巫術(shù)、宗教、哲學(xué)、科學(xué)都包含這努力?上В髁髡軐W(xué)以理性為尺度,將宗教等統(tǒng)統(tǒng)視為迷信而排斥。人類有文字文明史僅僅幾千年,人類對理性如此執(zhí)著和信賴本身才是迷信,將理性樹立為唯一尺度等于將盲目信賴提升為信仰堵塞了通往終極真理的唯一路徑。
從《道德經(jīng)》看,中國古代“天人合一”的思想更該闡釋為“心物同一”,古人之“天”從使用時起就是天帝、自然的總稱,而“人”的含義則是人用以感知的心體、精神。所以“天人合一”的當代闡釋即為“心物同一”,“天人合一”之“合”字消減了命題的真理含量,是《道德經(jīng)》本體論思想的倒退,“合”的前提是二元,意味著需要做出“合”的動作和努力才可以“同”;而“同一”的命題則確指兩者原本一如。事實上“天人合一”的提法也是來自莊子對老子思想的體悟,莊子:“天與人一也”(《山水》),“一”是明確的同一,“天人合一”是宋儒的提法,是質(zhì)的倒退。今人應(yīng)通過對《道德經(jīng)》的現(xiàn)代闡釋,由“天人合一”朦朧本體觀到“心物同一”本體論模型的回歸。
道德經(jīng)心得體會 23
“我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會大笑;然后笑他自己竟然會這樣笑;最后會覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少,這會是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng),我自己就是如此!绷终Z堂曾經(jīng)這樣說過。
對于《道德經(jīng)》,很多人用“博大精深”來形容,對于我這種凡夫俗子,才在短時間內(nèi)粗讀了一回讓國內(nèi)國外深入研究的《道德經(jīng)》,要寫出一篇震驚全場的讀后感,實在是笑話。不過,在此,我僅表達一下我對看完《道德經(jīng)》的切身感受。
道可道,非常道; 名可名,非常名
開頭一句, 揭示的是人們的價值觀問題, 價值觀不同, 人生追求和所遵循的道路就不同。不同的追求,不同的道路,必然造就不同的人生和社會。開頭這十二個字,是通篇的總綱。老子著道德篇,旨在向世人指明可以免禍于身,免禍于社會的圣人之道。 "可道"之道, "可名"之名是圣人所行之道,所求之名,非常人所行之道,所求之名。同一條人生道路,卻有兩種截然不同的走法。一是走圣人之道, 也就是順其自然, 返樸歸真之道。 一是走常人之道, 也就是追求外在的名利之道。不同的道路,必然造就不同的人生和社會。這看似是一個簡單的命題,可是,當我們真正選擇起屬于自己的“圣人之路”的時候,卻難免會碰上不少阻礙。當代社會,名與利的追逐太普遍了,要真正做到順其自然,返璞歸真的人又有多少?恐怕大多數(shù)人都會持否定的答案。但是,我并不認為《道德經(jīng)》是高高在上,遙遠而不可攀的。當我們看透世俗的風(fēng)景,也許我們會靜靜地看細水長流。在假日愜意的下午,品上一壺上等的茶,細讀《道德經(jīng)》,感受它對心靈的洗禮也不一定。
天地不仁,以萬物為芻狗; 圣人不仁,以百姓為芻狗
萬物雖為天地所生,但無一物為天地所偏愛。天地統(tǒng)治萬物利用的是至誠不移的自然規(guī)律, 萬物的生長發(fā)育,只能遵循這一規(guī)律,否則就會受到嚴懲。圣人效法天地,以法治國,法律面前人人平等,任何人違犯法律,就要受到法律的嚴懲。圣人是由人民推舉產(chǎn)生的,是人民的代言人, 是法律的執(zhí)行者和捍衛(wèi)者。 在圣人的心目中, 只能存有法的觀念, 而不能存有 "仁" 的觀念。有了"仁"的觀念,就會以自己為中心,用權(quán)力代替法律,這樣一來,法律就會失去威嚴,社會就會滋生罪惡,百姓就要遭殃,這才是統(tǒng)治者最大的不仁。 "不仁"是老子的法治思想。仁是目的,不仁是措施,唯有不仁,才能至仁。天地至仁,用至誠不移的自然法則來體現(xiàn);圣人至仁,用完善的社會法律來體現(xiàn)。另外, "天地不仁"是 萬物平等的思想, "圣人不仁"則是人人平等的思想。
在古時,老子就已經(jīng)提出了人人平等的思想。這在現(xiàn)時仍有現(xiàn)實意義。我們都在倡導(dǎo)人人平等的社會,而要做到人人平等,不能空喊口后,而是需要靠完善的社會法律來體現(xiàn)。圣人效法天地,以法治國,法律面前人人平等,任何人違犯法律,就要受到法律的嚴懲。時至今日,依法治國仍是我們奉行的。這時,我們不僅概嘆,怎么老子能預(yù)示未來社會的發(fā)展。就像馬克思,預(yù)示到社會主義產(chǎn)生一樣,這么具有前瞻性?讀到這段,我不僅要為老子的獨到眼光而欽佩。這也難怪林語堂說,“最后會覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說!
上善若水。
水善,利萬物而不爭。
處眾人之所惡,故幾于道。
這段話,用現(xiàn)在的話來翻譯一下,那就是:具備最好的人的稟性好象水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭,停留在大家所厭惡的地方,所以它的性質(zhì)最接近于“道”。居處善于選擇地方,心胸善于保持沉靜,待人善于真誠相愛,說話善于遵守信用,為政善于精簡處理,處事善于發(fā)揮所長,行動善于掌握時機。只因為有不爭的美德,所以沒有過失。這是一首對水的頌歌,歌詠的對象是具備像水那樣品格的圣人。它以“上善若水”為提綱,指出一個人如要效法自然之道的無私善行,便要做到如水一樣謙退守中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和氣度。水,與物無爭,謙下自處。所以老子講,如果一個人的行為能做到如水一樣,善于自處而甘居下地“居善地”;心境養(yǎng)到像水一樣,善于容納百川的深沉淵默“心善淵”;行為修到像水一樣助長萬物的生命“與善仁”;說話學(xué)到如潮水一樣準時有信“言善信”;立身處世做到像水一樣持平正衡“正善治”;擔(dān)當做事像水一樣調(diào)劑融和“事善能”;把握時機能做到像水一樣及時而動,隨著動蕩的趨勢而動蕩,跟著靜止的狀況而安詳“動善時”;再配合基本的原則,與物無爭,與世不爭,那就永遠沒有過失了。
五色,令人目盲; 五音,令人耳聾; 五味,令人口爽
在現(xiàn)實的`社會中,人們只關(guān)心外部感官的需求,而越來越忽視心靈的渴求,但是眼睛的視野,相對于心靈的視野來說,是有局限的。人們只執(zhí)著于五色世界,忽視了精神世界,而心靈的失明,才使人真正迷茫。大音希聲,耳不能聽,只因五音亂耳,使人失去了大道的聲音。大道的聲音才是最真實,最動聽,最感人的。人們只執(zhí)著于外在的聲音,忽略了心靈的呼喚。而心靈的失聰,才使人真正寂寞痛苦,孤獨可怕。爽,是違背的意思。人們貪求口福,喜歡山珍海味,只去滿足口感的需要,卻違背了心靈的渴求。心靈所渴求的是淡而無味卻又韻味無窮的大道。 追求"五色""五音""五味" ,只是為了滿足外部感官的需求,忽視的是心靈的渴求。這段話對我們游走在綠酒紅燈,利欲熏心的人來說,不是很有現(xiàn)實意義嗎?我不僅又慨嘆老子的智慧了!
老子的《道德經(jīng)》雖然久遠,但它對于我們的現(xiàn)實意義卻一點也沒有“久遠”的意味。每讀一次,我們就有一次新的收獲。以上僅是我對于《道德經(jīng)》的一些淺見,我建議每個人都應(yīng)該讀一讀道德經(jīng),這不僅能陶冶我們的素養(yǎng),也能使國家素養(yǎng)水平整體水平提高。
道德經(jīng)心得體會 24
說句實話,只有5000言的《道德經(jīng)》我沒有完整地看完,當然,不是我的案頭沒有《道德經(jīng)》,看不完的原因:一是覺得讀它無多大用處,現(xiàn)在的社會變化有多快,我們的狀態(tài)似乎永遠在跑,“充電”、“造血”、“補鈣”尚且不及,哪有功夫到“小國寡民”處接受教育;二是不看也不行,現(xiàn)在是國學(xué)熱,《道德經(jīng)》是繞不過的“熱點”,如不知道“上善若水”、"道法自然”、“大巧若拙”、“無為”等詞匯及其含義,是會被文化人譏諷為沒文化的。
房價又漲了,某某和某某在西安買房了;股市跌了,某某和某某這回貼賠里肉了;中美“貿(mào)易戰(zhàn)”開打了,中國經(jīng)濟形勢趨于嚴峻~~~。聽到這類消息,我們從祖先那兒繼承的“儲蓄以備不測”的基因,惶惶跳動,盡管你心急得并沒有好辦法去拉房價。不說現(xiàn)在是以財富論英雄,就是自稱“君子安貧”的孔子也曰“邦有道,貧且賤焉,恥也”。
上周開會了,A到B地當了一把手;昨晚聚餐,C為晉級請客了;接到請柬,D于20xx年xx月xx日x時舉行開業(yè)儀式。聽到這類資訊,你不能不急,盡管你急得并沒有好辦法立刻提升自己的資歷和水平。不說現(xiàn)在是以名人論英雄,就是在逐名路上“惶惶如喪家之犬”的孔子也曰“君子疾沒世而名不稱焉!
張三看你工作,搖頭說“工作不是你這樣干的”;李四看你教育子女,搖頭說“娃娃不是你這樣管教的”;王五看你愛好,搖頭說“時光不是你這樣打發(fā)的”。聽到這類開導(dǎo),你不能不急,盡管你急得并沒有好辦法把自己的腦子給換了。不說現(xiàn)在是以成功論英雄,就是被封為“大成至圣文宣先師”的孔子也曰“三人行,必有我?guī)熝伞!?/p>
見了陌生親戚,母親怪我不熱情;喝了兩杯酒,諸位責(zé)怪我沒了君子風(fēng);晚上看書,老婆詢問是否討厭眼前人;長期沒個電話,故舊見面嘆息人心炎涼。聽到這類幽怨,你不能不急,盡管你急得并沒有好辦法把自己變成演員。不說現(xiàn)在是以境界論英雄,就是代表文化的孔子也曰“恭而無禮則勞,慎而無禮則葸(xǐ),勇而無禮則亂,直而無禮則絞!
“人生憂患識字始”,這是古人的感慨。可見從古至今文化都具有兩面性,一方面啟迪、豐富和發(fā)展人,另一方面也限制、局促和樊籠人。在世俗流行的文化大舞臺上,似乎功利文化、成功文化、境界文化、水平文化永遠是主角。盡管我一直有些木訥、遲鈍和懶惰,也在文化之中艱難跋涉、彷徨徘徊、痛定反思、幡然變革。憑良心說,我要感謝文化,文化對我施惠多多。只是在追逐文化的過程中,卻也不斷地在丟失自己。這好比衣服越來越寬大越華麗,而自己卻越變越渺小越孱弱。
前幾天聽有位老師講解《道德經(jīng)》,因這個機緣,我才重識了一回《道德經(jīng)》。
在玄乎其玄的《道德經(jīng)》中,我沒有看到老師所講解的博大精深,但我看到了自己和內(nèi)心,看到了一個踏實和快樂的人生。實在對不起老師:請允許我的偏頗,請原諒我的淺薄,先說,人生的價值到底是什么?若避開“名利”二字,自是虛偽,但“名利”的度要自己準確把握。如果拿拿破侖“不想當將軍的士兵,不是好士兵”、杜甫“會當凌絕頂,一覽眾山小”的所謂強者文化、國家標準要求自己,恐怕百分之九十以上的人掙斷筋折了命也達不到。對于達不到的東西,又何必在所謂的“文化”中折磨生命呢?!《道德經(jīng)》有言“故物或行或隨,或噓或吹,或強或羸,或載或隳,是以圣人去甚去奢。”想想,我們這輩子接受了多少“過分和奢侈”的文化?我們累在其中矣!
接著說“成功”文化,即所謂的“有用”文化!安灰孕б鏋槟康牡男袨,都是浪費生命!蔽覀儾粌H要求自己這樣做,而且要求子女必須這樣做,也建議別人這樣做。似乎人生有可以預(yù)設(shè)的理想、目標、路徑和方法。成功可以復(fù)制,勝利可以擒拿,我們幾乎把自己也要求別人活成工廠里的流水線!兜赖陆(jīng)》有言“是以圣人,處無為之事,行不言之教,萬物作焉而不辭。”想想,人之所以有差異,絕不在于身體或外貌,而在于性格、氣質(zhì)、稟賦等精神的千差萬別。要“活”的精神去適應(yīng)“死”的身體,這可能嗎?我們痛在其中矣!
再說“境界”文化,也可以說是“格局”文化。境界確實有高下、大小、俗雅之分。但蕓蕓眾生,宛如大千世界。牡丹有傾國傾城的魅力,月季也有常開常新的風(fēng)貌,境界孰高孰低?松柏有傲雪的氣節(jié),凌霄也有纏綿的柔情,格局誰大誰小?龍鳳高雅的`人都沒見過,雞狗庸俗的人見了用腳踢,難道要人丟了實在的俗去臆想虛無的雅?《道德經(jīng)》有言“天地不仁,以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗”。我們本是天地間不同的“芻狗”,何必要憎恨此“芻狗”而羨慕彼“芻狗”呢?我們苦在其中矣!
最后說“水平”文化,本來工農(nóng)兵學(xué)商,舞臺不一,角色迥異,拉到一起比水平,好比牛馬羊比賽跑,F(xiàn)在,藝術(shù)家羨慕官員的水平,教授羨慕企業(yè)家的水平,農(nóng)民羨慕包工頭的水平,房地產(chǎn)商羨慕金融家的水平,每個人恨不得化身成千萬,地位、財富、才藝、幸福、健康兼而俱全,缺一樣就長吁短嘆,郁郁不得志!兜赖陆(jīng)》有言“知其榮,守其辱,為天下谷;知其雄,守其雌,為天下溪;知其白,守其黑,為天下式!边有言“少則得,多則惑,是以圣人抱一,為天下式。”那么,不讓人變得安心、變得純粹、變得滿足的所謂“文化”,難道不要擺脫嗎?我們燥在其中矣!
我們知道要道法自然,但我們常常法文化;我們知道要以人為本,但我們卻不知人之本是自己;我們知道人生來就是受苦的,但我們卻拼命追求生命的歡暢。我們吃"文化”這付藥也中了"文化"的毒。
你見過小草的苦惱嗎,你見過小孩心亂如麻嗎?你見過天的牢騷地的憤懣嗎?當我們被所謂的文化弄得不開朗不舒展不自由的時候,何不讀讀《道德經(jīng)》,悟一點自然!
忽而想起了蘇軾,想起了他的《定風(fēng)波》。也許當年蘇軾被貶黃州,在人生累苦燥痛之時,重讀了一回《道德經(jīng)》,發(fā)現(xiàn)以前的自己不過是所謂“文化”的一棵墻頭草,發(fā)現(xiàn)內(nèi)心才是生命的家園自己才能成長一切的根。面對風(fēng)雨、面對坎坷、面對前程,他釋然了。借一次途中淋雨的機會,小題大作:
“莫聽穿林打葉聲,何妨吟嘯且獨行,”
道德經(jīng)心得體會 25
漫漫長夜漫漫長路。真的是一眨眼的功夫,就快踏入職場一年了。
在過去的一年里,為了彌補自己思維方式的不足,剛畢業(yè)就花了7萬多元學(xué)習(xí)財經(jīng)類課程、情感管理類課程、創(chuàng)業(yè)學(xué)徒類課程;年內(nèi),休息時間賣各種水果堅果;我做過項目合伙人,現(xiàn)在在努力做自己的老板,鍛煉自己做項目的能力。這一切都歸結(jié)為希望你用勤奮和時間改變命運。這是一條漫長的道路,也需要毅力、耐心和智慧。站在23歲的年紀,很慶幸自己有充足的'時間和機會來彌補過去體制的漏洞。天氣好,地方好,人多,一切都會如期而至。
每次看《道德經(jīng)》,都會讓我理清腦子里的概念,也會讓我思考!皬娙酢薄昂脡摹弊兓缌魉唤(jīng)典說:“故強者亡,弱者生,兵強則木破,強者亡,弱者亡!惫湃嗽疲喝淌яR,焉知非福。其實這也是一種智慧。他教我專注于讓我快速成長的方面。他教我,剛畢業(yè)的時候有很多時間和機會。如果我能穩(wěn)步布局,勤勤懇懇地走下去,時間最終會回報我很多。
每次看《道德經(jīng)》都會讓我想到“無為而治”的境界。今天我才明白,“無為而治”不是無為而治,而是順應(yīng)天道,與天、道、法、人的整個體系相結(jié)合,這才是真正與體系相合。他教會我從時間和空間兩個維度去思考自己的人生,而不是被自己的情緒所支配。比如我剛畢業(yè),是職場菜鳥。在23歲的節(jié)點,我不太可能有所作為。所以我努力學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)流程,努力學(xué)習(xí),強化自己是王者,而不是
證明自己有多厲害。我所從事的企業(yè)是一家經(jīng)營相對成熟的500強國企,他在選擇員工的時候一般選擇985/211的大學(xué)生,因此自己在學(xué)習(xí)能力,理解能力,邏輯思考能力上是要比其他同事略遜一籌的,在這個平臺上自己是不出挑甚至是很不起眼的,這對生性要強和心性驕傲的我來說也是一種磨礪。
《道德經(jīng)》給了我很多精神上的支持,也滋養(yǎng)了我的心靈。有時候奮斗的累了,倦了,再去看看這本經(jīng)書,也會讓我抽離生活,工作上的煩惱!兜赖陆(jīng)》讓我感受到最本真的一股力量,他讓我覺得現(xiàn)在的日子過得還挺好的。
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