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教育學(xué)與美學(xué)對話的可能與意義
論文關(guān)鍵詞：美學(xué) 教育學(xué) 對話
論文摘要：從蘇格拉底與希庇阿斯關(guān)于美的對話來探討美學(xué)與教育學(xué)的結(jié)合，實際上就是在教育的過程當(dāng)中探討美，在探討美的過程中顯示出教育的魅力，對話的形式可以表現(xiàn)出美，在對美的理解逐步深入過程中能夠體現(xiàn)出對話的深入，對話可以包容：思想的不同，共同的話題體現(xiàn)出現(xiàn)念的不同，不同的觀念反映對美的共同追求，用美學(xué)與教育學(xué)的結(jié)合推進(jìn)對于美的探索，這既是美學(xué)與教育學(xué)結(jié)合的意義也是二者共同的理想。
美，無處不在；教育也無處不在。在某種意義上說一部美學(xué)史也就是一部教育史，反之亦然。同樣的道理。同樣的意義，美學(xué)便與教育學(xué)在本源之處就開始了最原始的接觸。然而，一切結(jié)合首先都源于聯(lián)系，而聯(lián)系則來自二者的相遇后的對話�！皩υ挕笔侨祟惤涣魉枷牒透星榈闹匾绞剑殡S著人類文明的進(jìn)程。追溯“對話”的源頭，我們可以看到，無論是古希臘還是中國春秋戰(zhàn)國時期，對話既是當(dāng)時學(xué)者的一種思維方法，也是學(xué)者之間進(jìn)行學(xué)術(shù)研討、思想交流和感情溝通的主要方式。哲學(xué)大師蘇格拉底與詭辯學(xué)者希庇阿斯在一次關(guān)于“何謂美”的對話中開啟了美學(xué)與教育學(xué)的相遇歷程。這次對話為美學(xué)和教育學(xué)賦予了深刻的涵義。
一、美學(xué)與教育學(xué)形式的結(jié)合
1、對話的形式蘊含著美
首先來看對話的形式。蘇格拉底與希庇阿斯在“何謂美”的對話中，在逐一確立了美的定義后又一一地否定了自己先前的觀點。從具體的實物，如：“小姐就是美”、“母馬就是美”、“陶罐就是美”，逐步抽象到“黃金的裝飾就是美”，一直到“美就是有用的”、“美就是恰當(dāng)?shù)摹�、“美就是視覺和聽覺所產(chǎn)生的快感”、“美就是有意義的快感”等等。他們發(fā)現(xiàn)每一個定義在邏輯上都存在不完滿，直到對話結(jié)束也沒有得到一個十分完滿的結(jié)論，只得承認(rèn)“美是難的”。
表面上看，上述的對話只是一種正確無用的論斷而已。其實不然。我們知道，對任何知識和道理的理解和獲得并不單靠所謂“傳道授業(yè)解惑”中所運用的傳輸和灌輸，還高度地依靠于信息的交換和交流，即對話。對話就是指人與人之間通過語言媒介進(jìn)行的一種談話方式，是一種面對面的交談。在教育過程中，對話形式的交談其教育效果最為明顯。哲學(xué)大師蘇格拉底所推崇的“產(chǎn)婆術(shù)”就是在一問一答的對話形式中引導(dǎo)對方得出自己的觀點，在交談的過程中悟解知識和道理。蘇格拉底與希庇阿斯為“何謂美”這個問題所進(jìn)行的談話并未得到自己預(yù)想的結(jié)果，但是這種對話形式多少還是有些交流溝通的藝術(shù)效果。因為這種“交談是一種高級的、帶有審美色彩的說話形式，是一種平等、開放、自由、民主、協(xié)調(diào)，富有情趣和美感，時時激發(fā)出新意和遐想的交談。在教育實施的過程當(dāng)中，對話是一種主要的溝通方式，也是最佳的方式�！�
2、對話的開展推進(jìn)了信息的增值
對話從本質(zhì)上就是為了發(fā)揮雙方的創(chuàng)造性以尋求真理。對話便是真理敞亮和思想本身。在對話中，可以發(fā)現(xiàn)所思之物的邏輯及存在的意義。同時對話展示了雙方的思想，因為“對話是探索真理與自我認(rèn)識的途徑。”雅斯貝爾斯認(rèn)為，教育是人與人精神相契合，文化得以傳遞的活動。人與人的交往是雙方(我與你)的對話和敞亮，這種我與你的關(guān)系是人類歷史文化的核心，……如果存在的交往成為現(xiàn)實的話，人就能通過教育既理解他人和歷史，也理解自己和現(xiàn)實，就不會成為別人意志的工具。也這里的教育是指對話式的教育。
蘇格拉底與希庇阿斯在對話中逐一確立了美的定義，從具體到抽象。二者對美的感受從最原始的感官舒適一步一步深入到內(nèi)心心理的描述，這種質(zhì)變不是預(yù)先制定好的結(jié)果，更不是一瀉千里般地肯定結(jié)論，只是在一問一答中得出比前一階段雖稍勝一籌的結(jié)論，當(dāng)對話者最后回過頭來可以發(fā)現(xiàn)：最初的感受與最后的結(jié)論有著實質(zhì)的差距。對美的探詢也逐漸走出了單純的感官體驗，最后上升到一定的高度。二者所秉承的信念和信息也在這場看似平靜實際沖突的對話中完成交流與溝通，從一方走向另一方。同樣，在對話過程中所衍生出來的新觀點、新思想是對話雙方努力下所創(chuàng)造的共同思維成果，因此參與對話的人會自然而然地分享所產(chǎn)生的新思維、新觀點，傳遞、分享彼此之間所創(chuàng)造的意義。同時還能實現(xiàn)自身的信息增值。正如戴維·伯姆所認(rèn)為的那樣：“如果你理解了他人的思想，它就變成了你的思想，你就會把它也當(dāng)做是你的思想。當(dāng)人們因這一思想而產(chǎn)生情緒反應(yīng)時，你也會受到影響，并產(chǎn)生同樣的反應(yīng)。你會把它與你的思想拴在一起�！�
3、對話包容著思想的差異
如同世界上沒有完全相同的兩片樹葉，世界上也沒有完全相同的觀念。個體以載體為媒介展現(xiàn)自身，此時載體就是個體本身的代言人，它以言語、行為、表情、或所掌握的信息等方式來展現(xiàn)個體。對美的理解也依據(jù)這些不同的載體而各顯不同。另外，參與對話的人也會由于各自的不同背景知識，在對話的過程中自然也會帶著各自不同的視野、立場來看待所要談?wù)摰脑掝}或問題。對話并不是要追求雙方的意見一致，消除不同的見解，相反正是由于觀點的不同才加深了對事物的理解。不同的觀點、思想、見解會很自然地在對話的過程中相互碰撞，摩擦出智慧的火花，新的觀點、新的思想從而有可能在其中得以衍生出來。主體彼此都實現(xiàn)提升，這就是對話的精髓所在。蘇格拉底與希庇阿斯以上的對話中各自都堅定著自己的理解與觀念。有小姐就是美的少女之美，有母馬就是美的母性之美，有陶罐就是美的勞動之美，還有其他的實用之美、恰當(dāng)之美、感觀舒適之美。美到底為何物?究竟該如何定義?不同的觀點都有其合理所在。究竟何物為美?美該以何種形式表現(xiàn)出來或該用何種言語或方式來表達(dá)美?對話以相同的話題將二者相互各異的觀念一并包容進(jìn)來，對美的探討構(gòu)成了他們的共同追求。
4、開放的對話顯現(xiàn)出廣闊的教育空間
首先對話的形式本身就是一種平等的言語空間。對話追求的也是對話主體之間的一種民主、平等的關(guān)系。這種民主、平等的對話關(guān)系是教育活動的核心，是教育的第一法則。沒有民主與平等，對話無法進(jìn)行，教育也無法進(jìn)行。蘇格拉底與希庇阿斯在地位上是一種平等的關(guān)系，是一種我與你的平等的主體關(guān)系。二者之間除思想觀念的相異之外，在關(guān)系上沒有任何隔閡。一方的心靈世界、精神花園對于另一方來說是一個神秘、未知、充滿好奇的世界。二者對話打破獨自式演說中的那種不平等的權(quán)威關(guān)系，提升和確立二者在對話中的主體地位，從而構(gòu)建起一種民主、平等的主體間關(guān)系。二者在整個對話過程中毫無強(qiáng)弱之分，也無任何權(quán)威和威嚴(yán)來阻隔，對話在兩個平等的個體間流暢地進(jìn)行，整個空間只彌漫著輕松的空氣。對話雙方各自敞開自己的心扉，打破隔閡，拋棄誤解，陳述自己的感悟，暢意表達(dá)：美就是感觀之美，就是實用之美。盡管雙方秉承各自的立場而決不屈服于對方。
同時，對話自身可以被理解為一種教育方法。對話將言語 的單向傳送擴(kuò)大延伸為雙向甚至反復(fù)地傳遞交流的過程，使得整個交流空間顯現(xiàn)出極大的開放性，體現(xiàn)著巨大的包容性：一切與美有關(guān)的事物、描述都可以在這次對話中以言語的形式展現(xiàn)出來，為對方所感知、吸收、理解、加工，然后轉(zhuǎn)化為自己所認(rèn)可的知識，使得自己在信息交換過程中既充實了自己也充實了對方，并達(dá)到教育和受教育的目的�？肆植褚苍赋觯骸霸谒械慕虒W(xué)之中，都進(jìn)行著最廣義的‘對話’……不管哪一種教學(xué)方式占支配地位，這種相互作用的對話是優(yōu)秀教學(xué)的一種本質(zhì)性標(biāo)識。”在他看來，形形色色的對話活動就是教育活動，具有教育的性質(zhì)。對話強(qiáng)調(diào)的是對話主體間的平等交流與知識共建。它挑戰(zhàn)我們關(guān)于對話主體間的關(guān)系、知識本質(zhì)，以及學(xué)習(xí)本質(zhì)等方面的思維成見、定見與主觀認(rèn)定。對話是沒有功利目的的，每個人都認(rèn)真地傾聽他人的意見和想法，每個人也都要充分地表達(dá)出他內(nèi)心深處最真實的想法和看法，然后讓不同的觀點和意見之間彼此碰撞、激蕩、交融，從而讓真理脫穎而出。
對話也是一種教育關(guān)系。對話不僅僅是指二者之間狹隘的語言的談話，而且是指雙方的“敞開”和“接納”，是對“雙方”的傾聽，是指雙方共同在場、互相吸引、互相包容、共同參與的關(guān)系，這種對話是指相互接納和共同分享，指雙方的交互性和精神的互相承領(lǐng)。對話還是一種教育態(tài)度和意識。對話不單是二者認(rèn)識世界的手段和方法，也不單是二者特殊關(guān)系的表征，它就是教育存在本身，是一種教育態(tài)度和意識，是教育活動的靈魂所在。對話使教育從傳授知識走向構(gòu)建知識，使對方從被動地接受走向主動地交流。二者在不斷行進(jìn)的對話中，不斷地走出自己原有的狹隘的視界，獲得對知識世界、生活意義、人生情感等多方面、多層次和創(chuàng)造性的理解，從而使雙方都作為完整的人不斷獲得發(fā)展和解放，人的解放和生命的提升jE是教育活動的根本旨趣和終極目的。教育就是一個不斷進(jìn)行對話的過程。 "
二、美學(xué)與教育學(xué)內(nèi)容的結(jié)合
1、教育過程中蘊含著美
現(xiàn)代教育的主要內(nèi)容總是被脫離現(xiàn)實的意象所充斥，學(xué)習(xí)者頭腦被公式、概念、條文所充塞，失去了原來那種有機(jī)統(tǒng)一的世界，由一種內(nèi)部互不相干甚至互相抵觸的世界所代替。課堂上所呈現(xiàn)出來的與所接觸到的都是與感覺相分離的概念，而學(xué)習(xí)者自身感受美、探尋美、發(fā)現(xiàn)美的本性和本能正在被悄然剝離。事實上，真實的教育本身就是一門藝術(shù)；教育過程是運用“美”的一個過程；運用美，本身也是一種教育手段；“美”是教育所要達(dá)到的最高目標(biāo)。在教育的過程當(dāng)中探討“美”，就是在教育的過程中啟發(fā)學(xué)生感受美的本性，幫助他們打開一雙雙發(fā)現(xiàn)周圍事物美、人物美、心靈美的眼睛；讓他們感受到教育美，感受到美的不同表現(xiàn)。無論是最原始的女性之美、勞動之美還是裝飾之美，無論是抽象美還是具體美，都是美的不同表現(xiàn)形式。在教育過程中，用教育，用交流，運用美，深化美的感受力，并創(chuàng)造美。
2、探究“美”的過程顯現(xiàn)教育的意蘊
看起來好像很可惜，蘇格拉底與希庇阿斯的整個談話過程并沒有解決什么問題。或許這種談?wù)摰囊饬x本就不在于真正地去解決什么或是去確定什么。關(guān)鍵是在整個過程中，問者與答者的積極主動參與和沒有任何尊卑、差距所帶來的壓力。為了同一個問題，二者在這場平靜而沖突的對話中相遇，各自遇見了與己不同的精神顯現(xiàn)。在整個談話過程中彼此投入身心，一方面陳述自己的觀點，同時也暴露出自己的缺點與不足，另一方面，通過交談、協(xié)商、爭執(zhí)來交流。矛盾便在這種解疑過程中消遁。新的見解被“產(chǎn)出”，新的矛盾也產(chǎn)生，新的探詢也隨即開始。這是一個不斷發(fā)現(xiàn)問題解決問題的前進(jìn)過程。這與教育過程當(dāng)中所運用的啟發(fā)誘導(dǎo)如出一轍，不約而同，同樣也顯示出了教育的魅力。
三、美學(xué)與教育學(xué)內(nèi)容和形式的結(jié)合
1、內(nèi)容的展現(xiàn)
蘇格拉底與希庇阿斯對美的探討與追問在對話中一步一步深入，美的形象便開始逐步浮現(xiàn)，各自對美的理解與感悟以言語的方式在過程中得以交換，內(nèi)心的感受訴諸于言語，交談的結(jié)果就是二者心靈交換過程的完成。
2、內(nèi)容的拓展
對話方式為談話雙方創(chuàng)造了輕松愉悅的空間。二者對美的感悟也借助于對話的形式在過程中遇見，并在過程中得心應(yīng)手，如魚得水般地傾訴出來，自然流露，自由拓展。觀念的相遇使得二者儼然成為推心置腹的朋友，在這種關(guān)系氛圍中，由感性知覺不知不覺地過渡到理性認(rèn)識。不敢想象，蘇格拉底與希庇阿斯還能以其他什么方式達(dá)到這種完美的相遇。
四、美學(xué)與教育學(xué)結(jié)合的意義
事實上，在教育的全過程中，從學(xué)校布局到教育環(huán)境布置，從學(xué)術(shù)到課堂，從課堂的教育活動到師生關(guān)系的一舉一動，無不存在大量有關(guān)美的問題。教育過程實際上也可以理解為一個實施美、運用美、感受美和創(chuàng)造美的過程。就現(xiàn)代來看，運用“美”本身也是一種教育手段，同時“美”也是教育所要達(dá)到的目的。在感受美的同時既發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美，也陶冶人，成就人，成就完滿的人。
當(dāng)然，美學(xué)與教育學(xué)結(jié)合的可能可以從許多方面和角度來闡釋，但筆者此次行文僅從蘇格拉底與希庇阿斯二者的一次有關(guān)美的談話當(dāng)中擷取一點點小小的思想之花，不算領(lǐng)悟。只談感受。
從蘇格拉底與希庇阿斯談話當(dāng)中或許筆者還只是看到了談話的魅力在教育過程中的部分意義——美學(xué)與教育學(xué)的結(jié)合是一次或無數(shù)次的美麗相遇。但是，有心之人還會發(fā)現(xiàn)更多的涵義。
美學(xué)與教育學(xué)這兩個互促互補(bǔ)、相輔相成的學(xué)科應(yīng)該且正在結(jié)合，以形成新的有效整合。美學(xué)與教育學(xué)本身也開始敞開各自的大門迎接對方的滲入，把發(fā)現(xiàn)美的過程理解為教育過程，把教育過程看成為一個實施美、運用美、感受美和創(chuàng)造美的過程，把教育過程藝術(shù)化為一門蘊涵美的藝術(shù)。把“美”運用到教育中，把美育原則貫徹到智育和德育中，使科學(xué)教育中枯燥的公式和定律化為生動美好的形象，把死板的記憶化為主動的想象，把師生關(guān)系單向的灌輸關(guān)系變?yōu)槠降鹊幕ハ嘟涣鞯年P(guān)系，把頻繁的道德說教變成吸引人的必要手段和途徑，去推進(jìn)美的探索過程，去藝術(shù)化教育的行進(jìn)過程。這既是美學(xué)與教育學(xué)結(jié)合的意義也是其理想。
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