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關(guān)于葉圣陶語文教育思想的現(xiàn)代意義
基礎(chǔ)教育的課程改革給語文教育帶來了新的生機，注入了新的活力。語文教育也正經(jīng)歷再次淬火，它在反思中前行。但在實施新課程改革中，也出現(xiàn)了一些無視傳統(tǒng)經(jīng)驗、無視教育規(guī)律的傾向，這不能不引起關(guān)心語文教育的各屆人士的高度關(guān)注。我們認(rèn)為，在當(dāng)前的情勢下，認(rèn)真學(xué)習(xí)與研究葉圣陶等老一輩教育家的語文教育思想，實在是一件十分必要而有意義的工作。
一
葉圣陶語文教育思想的精髓如果用一句話來加以概括，那就是他經(jīng)過半個世紀(jì)的思考，而概括出來的“教是為了達(dá)到不需要教”這一至理箴言。早在1922年，葉老就提出“目的在使其自生需要，不待教師授與”的觀點，在這之后又多次提出類似的看法。解放后，他在不同的場合又反復(fù)強調(diào)這一觀點。1962年，他又指出：“我近來常以一語語人，凡為教，目的在達(dá)到不需要教。以其欲達(dá)到不需要教，故隨時宜注意減輕學(xué)生之依賴性，而多講則與此相違也�！薄皣L謂教師教各種學(xué)科，其最終目的在達(dá)到不需要教，而學(xué)生能自為研索，自求解決。故教師之為教，不在全盤授與，而在相機誘導(dǎo)�！比~老在這里對如何達(dá)到這一目標(biāo)提出了具體的要求與途徑，這種認(rèn)識，較之早期更加深入、系統(tǒng)。這一思想最完整、最嚴(yán)密、最精確的表述是1977年12月給《中學(xué)語文》雜志的題詞：“我想，教任何功課，最終目的都在于達(dá)到不需要教。假如學(xué)生進入這樣一種境界：能夠自己去探索，自己去辨析，自己去歷練，從而獲得正確的知識和熟練的技能，豈不是就不需要教了嗎?而學(xué)生所以要學(xué)要練，就為要進入這樣的境界。
給指點，給講說，卻隨時準(zhǔn)備少指點，少講說，最后做到不指點，不講說。這好比牽著手走，卻隨時準(zhǔn)備放手，在這上頭，教者可以下好多工夫�！痹谶@里，葉老對這一觀點作了較全面的闡述：一是辯證指出教與學(xué)的關(guān)系，二是指出教與學(xué)應(yīng)達(dá)到的境界，三是實現(xiàn)這一標(biāo)準(zhǔn)的具體方法、途徑。此后，葉老又多次圍繞這一問題作出過解釋。1983年6月他在民進外地來京參觀教師茶話會上說：“剛才有一位同志說到我說過‘教是為了不教’，后來我加了四個字：‘教是為了達(dá)到不需要教’。我覺得這樣表述比較明白。是不是不教了，學(xué)生就學(xué)成了呢?非也。不教是因為學(xué)生能夠自己學(xué)習(xí)了，不再需要老師教了……達(dá)到不需要教，就是要教給學(xué)生自己學(xué)習(xí)的本領(lǐng)，讓他們自己學(xué)習(xí)一輩子�！�
葉圣陶提出的“教是為了達(dá)到不需要教”這一教育哲學(xué)思想綱領(lǐng)，是他大半個世紀(jì)中對語文教育的真切體認(rèn)與深刻感悟，是其教育思想的高度濃縮，他以此為綱構(gòu)建了一個完整的體系，蘊含著十分豐富的內(nèi)容，許多認(rèn)識與新課程標(biāo)準(zhǔn)有著高度的一致。
二
要實現(xiàn)“教是為了達(dá)到不需要教”，就必須確定學(xué)生的主體地位，這是葉圣陶先生一再強調(diào)的。所謂“自能讀書，不待老師講；自能作文，不待老師改”，換句話說，就是具備了自我教育的本領(lǐng)。葉老認(rèn)為，一個受過教育的人必須是一個具備足夠的自學(xué)能力的人，能夠隨時隨地進行自我教育的人；否則，算不得是個受過教育的人。他認(rèn)為，在現(xiàn)代社會要做個“夠格”的現(xiàn)代人，應(yīng)該掌握的知識太多，各種教育機構(gòu)只能取其重要的、基本的，作為例子教給學(xué)生；其他的更多的東西，必須由學(xué)生學(xué)會舉一反三，自己去學(xué)習(xí)，去研究，去掌握，去擴充。人類的知識財富，其積累主要不是機械相加，而是發(fā)展演進。因此，受教育者對于現(xiàn)代的知識，決不可“光知守而不知變”，一定要在接受前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，通過自己的獨立思考，有所發(fā)現(xiàn)、有所改革、有所創(chuàng)新才是。這種發(fā)現(xiàn)、改革、創(chuàng)新，是別人不能代替的，必須在自學(xué)過程中逐步到達(dá)這樣的境地。從這個基本出發(fā)點，他主張要教會學(xué)生自己學(xué)習(xí)的本領(lǐng)，讓他們自己學(xué)習(xí)一輩子，一輩子受用不盡。不應(yīng)該把教育僅僅看成是積累知識，在現(xiàn)代信息社會，教育首先是發(fā)展學(xué)生的分析能力和批判思維，應(yīng)學(xué)會學(xué)習(xí)，善于學(xué)習(xí)，與時俱進。葉老認(rèn)為要實現(xiàn)“教是為了達(dá)到不需要教”，教師必須在“導(dǎo)”字上下功夫。他認(rèn)為：“教師當(dāng)然須教，而尤宜致力于‘導(dǎo)’。導(dǎo)者，多方設(shè)法，使學(xué)生能逐漸自求得之，卒底于不待教師教授之謂也。”“教師之為教，不在全盤授與，而在相機誘導(dǎo)，必令學(xué)生運其才智，勤其練習(xí)，領(lǐng)悟之源廣開，純熟之功彌深，乃為善教者也�！比~老認(rèn)為教學(xué)要隨時注意“減輕學(xué)生之依賴性”。學(xué)生如果總是依賴教師，養(yǎng)成了種種依賴的習(xí)慣，這是教育的失敗。所以，他竭力主張，教育工作“如扶孩子走路，雖小心扶持，而時時不忘放手也”。這個過程應(yīng)該是，從扶到放，正如葉老1977年在給《人民教育》編輯部題的詩里所言：“學(xué)步導(dǎo)幼兒，人人有經(jīng)驗，或則扶其肩，或則攜其腕，惟令自舉足，不虞顛仆患。既而去扶攜，猶恐足未健，則復(fù)翼護之，不離其身畔。繼之更有進，步步能穩(wěn)踐，翼護亦無須，獨行頗利便，他日行千里，始基于焉奠。似此尋常事，為教倘可鑒�！�
要實現(xiàn)“教是為了達(dá)到不需要教”，必須讓學(xué)生養(yǎng)成學(xué)習(xí)語文的良好習(xí)慣。葉圣陶把培養(yǎng)學(xué)生的良好習(xí)慣看成是整個教育的本旨。他說：“教育的本質(zhì)原來如此，養(yǎng)成能力，養(yǎng)成習(xí)慣，使學(xué)生終身以之�！保ā墩撝袑W(xué)國文課程的改訂》）他一生都非常重視培養(yǎng)學(xué)生的良好習(xí)慣。在語文教學(xué)方面，鑒于語文學(xué)科是一門工具性與人文性相結(jié)合為特征的學(xué)科，他更強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生良好習(xí)慣的重要性。他說：“語言文字的學(xué)習(xí)，就理解方面說，是得到一種知識；就運用方面說，是養(yǎng)成一種習(xí)慣。這兩方面必須聯(lián)成一貫：就是說，理解是必要的，但是理解之后必須能夠運用；知識是必要的，但是這種知識必須養(yǎng)成習(xí)慣。語言文字的學(xué)習(xí)，出發(fā)點在‘知’，而終極點在‘行’；到能夠‘行’的地步，才算具有這種生活的能力�！保ā堵哉剬W(xué)習(xí)國文》）在“知識”與“能力”之間，必須以“養(yǎng)成習(xí)慣”為橋梁，所以，“養(yǎng)成教育”始終是教育工作者不可忽視的重要任務(wù)。
葉老還具體地分析了閱讀和寫作各要養(yǎng)成哪些習(xí)慣。關(guān)于閱讀，他說：“所謂閱讀書籍習(xí)慣，并不是什么難能的事，只是能夠按照讀物的性質(zhì)作適當(dāng)?shù)奶幚矶�。需要翻查的，能夠翻查；需要參考的，能夠參考；�?yīng)當(dāng)條分縷析的，能夠條分縷析；應(yīng)當(dāng)綜觀大意的，能夠綜觀大意；意在言外的，能夠辨得出它的言外之意；義有疏漏的，能夠指得出它的疏漏之處：到此地步，閱讀書籍的習(xí)慣也就差不多了�！保ā墩搰木x指導(dǎo)不只是逐句講解》）關(guān)于寫作，他說：“寫作教學(xué)的目的，在養(yǎng)成學(xué)生兩種習(xí)慣：(一)有所積累，須盡量用文字發(fā)表；(二)每逢用文字發(fā)表，須盡力在技術(shù)上用工夫�！保ā墩搶懽鹘虒W(xué)》）如果說以上閱讀與寫作是葉老從語文本體角度提出的習(xí)慣，那么在適應(yīng)社會、適應(yīng)生活方面他還提出了許多啟人思考的看法。他認(rèn)為，作為一個合格的健全的公民，就“要培養(yǎng)學(xué)生在社會主義社會里生活的一切良好習(xí)慣”，“德育方面要養(yǎng)成待人接物和對待工作的良好習(xí)慣；智育方面，要養(yǎng)成尋求知識和熟習(xí)技術(shù)的良好習(xí)慣；體育方面，要養(yǎng)成保護健康和促進健康的良好習(xí)慣”。學(xué)生個人修養(yǎng)方面，要養(yǎng)成“熱愛國家，關(guān)心他人的習(xí)慣，禮貌誠篤的習(xí)慣，虛心自強的習(xí)慣，閱讀書寫的習(xí)慣，勤勞操作的習(xí)慣”等。總之，為人生所需要的、足以充實生活與發(fā)展生活的習(xí)慣都是必須養(yǎng)成的。葉老教育理論的閃光點，不僅是在強調(diào)教育的根本目標(biāo)在養(yǎng)成夠格的社會成員和國家公民，而且是在強調(diào)“養(yǎng)成”的關(guān)鍵就是要努力培養(yǎng)各種各樣良好的習(xí)慣。學(xué)會做人，質(zhì)言之，就是要逐步養(yǎng)成各種各樣做人的習(xí)慣。
要實現(xiàn)“教是為了達(dá)到不需要教”，必須樹立生活本源觀。上世紀(jì)20年代，葉圣陶針對當(dāng)時國文教授“限于教室以內(nèi)”、“限于書本以內(nèi)”的弊端，明確指出：“趣味的生活里，才可找到一切的泉源。”在脫離生活、脫離實踐的“應(yīng)試教育”根深蒂固的20年代，這一見解的確是獨具慧眼，振聾發(fā)聵。他認(rèn)為：新式教育的目標(biāo)在于“造就善于處理生活的公民”。當(dāng)時所謂“健全”和“善于處理生活”，主要是指能獨立地、自由地表達(dá)個人的思想、感情和意志，具有為現(xiàn)代生活所必需的各種基礎(chǔ)知識和技能，從而能應(yīng)付日常的工作和生活，推動社會的前進。在30、40年代，葉圣陶提出“以生活為中心”來補救“為求學(xué)而求學(xué)，為讀書而讀書”使所學(xué)者忘記“何所為”的缺點，指出“學(xué)習(xí)得跟整個生活打成一片”。1948年，更是明確提出“以生活為本位”的觀點。可見，葉圣陶經(jīng)過幾十年的思考，日益明確并以理論的形式闡明了生活與教育的關(guān)系：二者是源泉與流的關(guān)系，教育應(yīng)以生活為本源，而語文教育尤應(yīng)如此。作為語文這種工具，尤其是與生活緊密聯(lián)系在一起的。語言是在人類社會中產(chǎn)生的，又是為人類社會服務(wù)的。語言離開了生活，既背離了語文的性質(zhì)，又不可能提高效益。葉老認(rèn)為，語文是“生活上的一種必要工具”，這種工具決不是用來追求仕途功名的，而是用來增進知識，用來表情達(dá)意的，總之是用來更好地應(yīng)付日常的生活從而更好地做一個健全的公民的。葉老認(rèn)為，要真正掌握好語文工具，首先要求受教育者有充實的生活，即“應(yīng)是閱歷得廣，明白得多，有發(fā)現(xiàn)的能力，有推斷的方法，情性豐厚，興趣饒富，內(nèi)外合一，即知即行，等等”；為了達(dá)到這個目標(biāo)，語文的教育必須致力于“訓(xùn)練思想”和“培養(yǎng)感情”的人文教育。這樣看來，語文教育又不僅是為了使人們獲得一種生活上的必要工具，而且是為了使人們的“思想益正確而完善，情感益懇摯而縝密”，從而成為一個身心健康、人格完善的社會公民。葉圣陶強調(diào)的語文教育要以“生活為本源”，這與現(xiàn)代國外學(xué)者提出的“語文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等”的觀點是異曲同工，與新課程標(biāo)準(zhǔn)提出的素質(zhì)教育乃一脈相承。
要實現(xiàn)“教是為了達(dá)到不需要教”，其關(guān)鍵是教師素質(zhì)的提高。葉老在多種場合諄諄告誡教師要增加“本錢”。這“本錢”是什么呢?20世紀(jì)60年代初，葉老在給朋友的信中說：“年來常與景山、二龍路、豐盛胡同三校之語文教師接觸，時或往觀授課，頗感教師增加本錢，最為切要。所謂本錢，一為善讀，一為善寫，二者實相關(guān)而不可剖分。”后來，他在給一位語文教師的信中又說：“語文教學(xué)之提高，與教師之水平關(guān)系至巨。教師輔導(dǎo)學(xué)生者為閱讀與作文二事。教師善讀善作，深知甘苦，左右逢源，則為學(xué)生引路，可以事半功倍。故教師不斷提高其水平，實為要圖�！�70年代末，他又說：“教師之所必須自勵者，一則自己善讀善作，心知其所以然，二則能真知語文教育之為何事(如何以須教學(xué)生閱讀、何以須教學(xué)生作文之類)，而不旁騖耳�！彼^“真知語文教學(xué)之為何事”，就是指真正掌握語文教學(xué)的規(guī)律，真正懂得語文教學(xué)的性質(zhì)、任務(wù)、目標(biāo)、要求等等。葉老認(rèn)為，這是語文教師必備的素養(yǎng)。
綜觀葉老所寫的大量語文教育論著，絕大多數(shù)都是從各個側(cè)面來闡述和剖析語文教學(xué)的客觀規(guī)律的。他認(rèn)為，要進入教學(xué)的境界，就必須認(rèn)識語文規(guī)律，提高教師自身素質(zhì)。葉老在《中學(xué)國文教師》一文中說：“國文教學(xué)并不是一件深奧難知的事情，只要不存成見，不忘實際，從學(xué)生為什么要學(xué)習(xí)國文這一層仔細(xì)想想，就是不看什么課程標(biāo)準(zhǔn)，也自然會提出種種的實施方法來�！比~老這里提出的問題十分精辟，發(fā)人省醒�！盀槭裁磳W(xué)”直接關(guān)系著“學(xué)什么”和“怎樣學(xué)”，也直接關(guān)系著“教什么”和“怎樣教”，因此是決定教學(xué)領(lǐng)域里其他問題的樞紐。語文教師教的是語文，教的是閱讀和寫作的知識和技能，以及思想與情感培育，因此，教師除了必須懂得教育和教學(xué)的規(guī)律以外，還必須具有扎實的語文專業(yè)知識和純熟的聽說讀寫能力以及健康的人格、高尚的情操，這樣才能“身教”勝于“言教”，實現(xiàn)“學(xué)語文就是學(xué)做人”的終極目標(biāo)。
三
葉圣陶教育理論的形成，有著豐富、深厚的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)教育中的精華、中外思想家教育家們的理論建樹、自身豐富的教育實踐經(jīng)驗，這就是葉圣陶教育理論形成的三大基礎(chǔ)�！敖淌菫榱诉_(dá)到不需要教”是葉圣陶語文教育思想體系的哲學(xué)綱領(lǐng)，具有獨創(chuàng)的見解、豐富的科學(xué)內(nèi)涵、鮮明的民族特色與時代精神，它基于事實，尊重規(guī)律，重視歷史，強調(diào)發(fā)展，體現(xiàn)了一種與時俱進的科學(xué)精神和人文情懷。在這一教育思想體系框架中，自得是其核心，點撥是方法，生活是內(nèi)容，習(xí)慣是本旨，素質(zhì)是關(guān)鍵。這與我們今天所倡導(dǎo)的新課程理念有許多相通之處。當(dāng)然，葉圣陶教育理論有一個形成、發(fā)展和逐步趨于豐富成熟的過程，其理論構(gòu)建本身就體現(xiàn)出一種不斷探索、不斷發(fā)展、不斷完善、逐漸逼近真理的求實精神。顧黃初先生說：“系統(tǒng)地、深入地學(xué)習(xí)總結(jié)語文教育家葉圣陶的理論成果和實踐經(jīng)驗，從而全面地認(rèn)識這位五四老人，并把他在語文教育方面的卓越貢獻繼承下來，加以豐富和發(fā)展，使之成為我們今天革新文化教育事業(yè)的珍貴財富，已經(jīng)是歷史提出的必然要求了�！彪S著時代的推移與發(fā)展，葉圣陶的語文教育思想以其系統(tǒng)性、深刻性、前瞻性更彰顯出巨大的思想價值與現(xiàn)代意義。在實施新課程標(biāo)準(zhǔn)，深入進行課程改革的今天，學(xué)習(xí)研究葉圣陶語文教育思想，無疑對推動教育改革具有借鑒、啟示的積極意義。
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