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關(guān)于戴維森意義理論中的真與意義的探析
20世紀(jì)隨著現(xiàn)代形式邏輯的誕生，哲學(xué)領(lǐng)域發(fā)生了語言學(xué)轉(zhuǎn)向，意義問題成為哲學(xué)領(lǐng)域研究的核心問題。意義理論的先驅(qū)弗雷格開創(chuàng)了基于現(xiàn)代形式邏輯對語句真的分析來澄清語句意義的先河，從而使得哲學(xué)中意義理論的研究必然與邏輯、與真密切相關(guān)，真與意義聯(lián)系在了一起。邏輯與哲學(xué)結(jié)盟了，這并非出于偶然，而且由于這樣的事實(shí)，即每一哲學(xué)問題，當(dāng)它接受必要的分析和凈化時(shí)，都可發(fā)現(xiàn)它要么根本不是哲學(xué)問題，要么在我們使用邏輯一詞的意義上說是邏輯問題。即，邏輯對于哲學(xué)來說是基礎(chǔ)性的。然而，自60年代哲學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了認(rèn)知轉(zhuǎn)向，越來越多的學(xué)者認(rèn)為哲學(xué)要面對世界向它提出的問題，否則沒有意義，邏輯的弱點(diǎn)在哲學(xué)領(lǐng)域似乎突出起來，維特根斯坦就指出:說哲學(xué)里我們考慮的是與日常語言相對立的理想語言，乃是錯(cuò)誤的，因?yàn)檫@使得我們好像認(rèn)為我們可以改進(jìn)日常語言，但是，日常語言卻是完全正確的。于是，哲學(xué)家、邏輯學(xué)家都熱衷于研究實(shí)踐中自然語言的意義理論，側(cè)重于形式研究的邏輯似乎被哲學(xué)的光環(huán)所掩蓋。尤其是他們探討意義理論、研究自然語言的意義時(shí)，與認(rèn)知主體、認(rèn)知實(shí)踐相結(jié)合，真是隱蔽于意義之后的東西，而實(shí)質(zhì)上，意義是真的呈現(xiàn)方式，這又使得意義指向真，真與意義的關(guān)系變得更為復(fù)雜，邏輯在哲學(xué)中的作用似乎被削減了。真是這樣的嗎?率先嘗試自然語言中意義理論研究的戴維森以其成真條件意義理論打破了這種認(rèn)識(shí)，并開創(chuàng)了在自然語言中以邏輯上的真為核心去研究哲學(xué)中意義問題的新趨勢。本文就是通過對真與意義理論歷史沿革的系統(tǒng)梳理、對戴維森成真條件意義理論中真與意義的融合以及它們各自不同的特征的深入剖析，把真與意義剝離開來，從而突出邏輯上的真是解決哲學(xué)意義問題的有效途徑，邏輯依然是哲學(xué)的基礎(chǔ)，進(jìn)而厘清邏輯與哲學(xué)的關(guān)系。
一、傳統(tǒng)邏輯境域下對真與意義的探究
公元前6世紀(jì)的赫拉克利特最早有了對真的思考，團(tuán)隊(duì)專業(yè)他指出就認(rèn)識(shí)邏各斯的真而言，理解、思想、智慧這種理智認(rèn)識(shí)最重要;塞克斯都。恩披里柯說:赫拉克利特還設(shè)想過，為了獲得真理的知識(shí)，人具備兩種器官，即感覺和理性。他和前面提到過的自然哲學(xué)家們(指德漠克利特和恩培多克勒等)一樣認(rèn)為，這些器官中感覺是不可靠的，只有理性才是標(biāo)準(zhǔn)。巴門尼德也曾借女神之口提出了真理之路與和意見之路，他是哲學(xué)史上第一個(gè)從認(rèn)識(shí)的角度，認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)是要尋求更高一級(jí)的真。
亞里士多德，傳統(tǒng)邏輯的創(chuàng)始人、古希臘哲學(xué)的集大成者，也以求真為己任，宣稱:吾愛吾師，吾更愛真理。他不僅在哲學(xué)上探求世界的真，而且還提供了基于三段論推理求真的詞項(xiàng)邏輯理論。這種詞項(xiàng)邏輯的基本單位就是概念，最基本的句式是是(不是)，盡管基于這種句式亞里士多德從形式上構(gòu)建了其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑~項(xiàng)邏輯體系，但對S是(不是)P如何為真卻沒有形式刻畫，只是直觀上說:認(rèn)為分開的東西分開，結(jié)合的東西結(jié)合，就是表真，所持的意見與事物相反就是作假。也就是，如果s具有(不具有)P的屬性與事實(shí)相符合，那么P對S的肯定(或否定)謂述就是真的，否則，為假。這也體現(xiàn)為他哲學(xué)上經(jīng)典的真之符合論:一方面，說的不是或不在的是的人為假;另一方面，說的是和不是的人則為真，并把它通俗化為并不是由于我們真的認(rèn)為你是白的，你便白，而是由于你是白的，我們這樣說了，從而說得真。即，認(rèn)識(shí)與事實(shí)相符則為真，與事實(shí)不符則為假。這無疑是一種最直觀且最合乎常識(shí)的真理論。這種對真的語義闡述因與內(nèi)涵緊密相關(guān)，且對關(guān)鍵的兩個(gè)問題什么是事實(shí)和什么是符合、如何符合沒有準(zhǔn)確而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕卮�，故引起了很多爭議。然而，在亞里士多德邏輯占主導(dǎo)的中世紀(jì)、近代，這種符合的真理論在很長時(shí)間里一直處于主導(dǎo)地位。
二、現(xiàn)代形式邏輯境域下真與意義研究的新突破
真與意義研究的新突破，都得益于弗雷格，弗雷格既是現(xiàn)代形式邏輯的奠基人，又是意義理論的提出者。而他對真與意義的貢獻(xiàn)顯然應(yīng)該歸功于其對現(xiàn)代形式邏輯研究的新發(fā)展。
現(xiàn)代形式邏輯的創(chuàng)始人萊布尼茲提出通用代數(shù)，通用語言的構(gòu)想，開創(chuàng)了以數(shù)學(xué)方法研究邏輯的新方向，使傳統(tǒng)邏輯得到新生，但終因他仍局限于亞里士多德邏輯的主謂結(jié)構(gòu)而無實(shí)質(zhì)性進(jìn)展;直到1879年弗雷格引入函數(shù)和自變元，第一次構(gòu)設(shè)出基于概念文字的邏輯演算系統(tǒng)，才使這一構(gòu)想成為現(xiàn)實(shí)，促使邏輯真正走上形式化的道路，初步完成現(xiàn)代形式邏輯的變革�，F(xiàn)代形式邏輯突破了傳統(tǒng)邏輯的框架，打破了主謂結(jié)構(gòu)的研究傳統(tǒng)，以命題為基本單位，區(qū)分了對象和概念，認(rèn)為句子是由專名和概念詞構(gòu)成的函項(xiàng)。概念詞是帶空位的不飽和的函數(shù)，空位由專名補(bǔ)充，這就構(gòu)成一個(gè)句子，而這個(gè)函數(shù)對不同自變元的值就是真值。弗雷格宣稱:邏輯以特殊的方式研究真這一謂詞，真一詞表明邏輯。在現(xiàn)代形式邏輯中，真不再是內(nèi)涵的，而成了外延的，并且是形式的、能行判定的，自此，對真的研究出現(xiàn)了新的突破，現(xiàn)代形式邏輯開始以一種不同于哲學(xué)的方式研究真。
三、基于邏輯與哲學(xué)的真與意義
在戴維森成真條件意義理論中，真與意義、邏輯與哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了融合，凸顯出了真與意義在本質(zhì)上的一致性，它們都是對自然語言中某語句真進(jìn)行的理解與解讀。但這種融合并沒有抹殺它們各自的獨(dú)特性，真與意義畢竟不同。它們的不同是:戴維森自然語言中的真理論是對經(jīng)典邏輯中塔爾斯基真理論進(jìn)行修改后形成的，但這種改變并非意味著離開了形式化，其真理論仍然是基于經(jīng)典邏輯對某語句如何為真進(jìn)行形式的刻畫，從而給出語句真的真值條件;而意義理論則是與世界、與具體事實(shí)相聯(lián)系對這種形式刻畫的量化結(jié)構(gòu)給以哲學(xué)的、認(rèn)識(shí)論的回答，即基于哲學(xué)、認(rèn)識(shí)論對自然語言中某語句真進(jìn)行的解釋。這樣看來，真與意義理論都是基于邏輯與哲學(xué)對語句真的不同解讀:基于邏輯對語句真進(jìn)行解讀而形成的自然語言真理論，我把它稱作邏輯意義上的真，基于哲學(xué)、認(rèn)識(shí)論對語句真予以解讀而構(gòu)建的自然語言意義理論，我把它稱作哲學(xué)意義上的真。在戴維森成真條件意義理論中，我們看到，即使是在自然語言中，真仍然是意義的核心，意義理論是其真理論的顯現(xiàn)，邏輯上的真仍然與哲學(xué)中的意義理論的基礎(chǔ)。
正如魏斯曼所言:哲學(xué)和科學(xué)是人的心智的兩種根本不同的態(tài)度�？茖W(xué)的心智尋求知識(shí)，即真的、與實(shí)在一致的命題。在較高的層次上，它上升到理論形式。通過哲學(xué)人們能獲得日漸增多的內(nèi)在清晰性。哲學(xué)推理的結(jié)果不是命題，而是對命題的闡明。真與意義實(shí)質(zhì)上是基于科學(xué)和哲學(xué)的不同態(tài)度對語句的真做出的不同理解，所以，我們要清楚邏輯意義上的真與哲學(xué)意義上的真的不同，絕不能混淆真與意義;同時(shí)我們還要看到，實(shí)質(zhì)上真與意義都是一樣的，它們都是對語句真的解讀，只不過是基于邏輯與哲學(xué)兩種不同的方式;更為重要的是，我們注意到，戴維森以基于經(jīng)典邏輯的自然語言真理論為核心建構(gòu)了其成真條件意義理論，達(dá)米特以直覺主義邏輯證實(shí)的真為核心完成了其反實(shí)在論意義理論，也就是說，正是基于對邏輯意義上真的架構(gòu)，才實(shí)現(xiàn)了對哲學(xué)意義上真的釋義。
由此可見，邏輯中真的探求正是哲學(xué)中意義研究的基礎(chǔ)，邏輯的發(fā)展、邏輯學(xué)對真研究的深入，必將促進(jìn)人們對意義理論的解決，經(jīng)驗(yàn)豐富邏輯終究是解決哲學(xué)問題的有效途徑。
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