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《活出生命的意義》讀后感（通用26篇）
細(xì)細(xì)品味一本名著后，你有什么總結(jié)呢？記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀后感吧。千萬(wàn)不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，下面是小編為大家收集的《活出生命的意義》讀后感，希望能夠幫助到大家。
《活出生命的意義》讀后感 篇1
知道為什么而活的人，便能生存——尼采�？硕�.弗蘭克爾：“不要只想著成功——你越想成功，就越容易失敗。
成功就像幸福一樣，可遇不可求。它是一種自然而然的產(chǎn)物，是一個(gè)人無(wú)意識(shí)地投身于某一偉大的事業(yè)時(shí)產(chǎn)生的衍生品，或者是為他人奉獻(xiàn)時(shí)的副產(chǎn)品。
幸�？倳�(huì)降臨的，成功也同樣：常常是無(wú)心插柳柳成蔭。無(wú)可否認(rèn)，身處21世紀(jì)的我們常常自動(dòng)認(rèn)為成功=很有錢=任性的自由，每天起床后的目標(biāo)是今天有什么辦法賺大錢，有什么辦法減少生存的.壓力。當(dāng)錢道當(dāng)?shù)溃业揭粋�(gè)自己認(rèn)為可以為之奮斗的偉大事業(yè)是多么難得，更加不要說(shuō)成功是為他人奉獻(xiàn)時(shí)的副產(chǎn)品了。
我相信有些人可以根據(jù)自己的愛(ài)好，能無(wú)意識(shí)投身于某一偉大的事業(yè)中去獲得成功的結(jié)果，但現(xiàn)階段我還在為自己的醫(yī)療、養(yǎng)老、教育、衣食住行奮斗著。從經(jīng)濟(jì)學(xué)上說(shuō)，人類做的每一件事情都有其功利性，追逐功利性能讓人能夠更好自由處理自己的一切（包括外在的資源和內(nèi)在的意愿）。
就像今天和同事討論的一樣，他認(rèn)為：“既然公司可以欠著我們4個(gè)月的工資，我為什么不能把工作任務(wù)簡(jiǎn)單化完成呢。公司要求我們體諒公司的難處，為什么公司沒(méi)有體諒我們養(yǎng)家的困難？”我知道他們的困境，但是比較難認(rèn)同他的想法，對(duì)于這種狀況他們還是有選擇的方法。如果你選擇繼續(xù)留下來(lái)，起碼拿出你普通的工作水平來(lái)完成工作任務(wù)，畢竟這個(gè)是你的賴以為生的工作，也是你職場(chǎng)道德的體現(xiàn)；如果他們覺(jué)得實(shí)在很難忍受，那就各展所長(zhǎng)努力找好下家單位，此處不留爺自有留爺處。何必把自己困在這種自己不能認(rèn)同的工作環(huán)境當(dāng)中呢，生生磨滅了自己的工作熱情，成就了自己的冷漠處事的態(tài)度。
無(wú)論什么情況下，責(zé)任心還是需要繼續(xù)保持。對(duì)周圍環(huán)境的失望，慢慢遺失自己的責(zé)任心，冷漠自己的熱情，真是恐怖至極的“存在之虛無(wú)（即空虛感和無(wú)意義感導(dǎo)致）”。這種經(jīng)歷我在一年前在新山已經(jīng)無(wú)奈嘗試過(guò)，否定自己的意義和存在感，真的讓人心理很受傷而導(dǎo)致失眠一個(gè)多月，也讓我身體受到了一定的損傷。幸虧認(rèn)識(shí)到自己的境況后，立定決定把自己從坑底拉起來(lái)。經(jīng)此一役，我的眼界更加開(kāi)闊了，無(wú)論什么情況下還是本我最重要。這也是一種受難后獲得另類的幸福。
《活出生命的意義》讀后感 篇2
許云龍
也許我們都會(huì)問(wèn)這樣一個(gè)問(wèn)題："活著是為了什么？"我同樣也問(wèn)過(guò)自己。我有時(shí)覺(jué)得自己的存在沒(méi)有多大的意義，尤其在最痛苦的時(shí)候，感覺(jué)一切都似乎和我沒(méi)多大關(guān)系�，F(xiàn)實(shí)的殘酷，理想的美好，反差之大讓人難以承受。
當(dāng)拿起這本書(shū)的時(shí)候，曾經(jīng)看過(guò)的一部影片映入眼前《穿著條紋睡覺(jué)的男孩》。德國(guó)對(duì)猶太人的殘害，讓自己為他們這樣的行為而感到憤恨。
這本書(shū)先從集中營(yíng)的經(jīng)歷講起。不可置疑的是：沒(méi)有真正經(jīng)歷過(guò)那種生活的人，是無(wú)法真正感受在集中營(yíng)里的痛苦。每天吃不飽卻還要從事繁重的體力活，而他們卻以還能繼續(xù)從事著這樣繁重的勞動(dòng)而感到慶幸。那種隨時(shí)都有可能面臨毆打，面臨死亡的日子讓人無(wú)法去想象，人的精神生活是多么倍受摧殘。他們面對(duì)遙遙無(wú)期的痛苦日子，有多少人能不絕望？
然而，其中也不乏有意志堅(jiān)定的人。維克多？弗蘭克爾就是其中一個(gè)。他寫(xiě)的這本書(shū)激勵(lì)了很多人，也可以說(shuō)救了很多人。
當(dāng)人生活在那樣的環(huán)境下都能勇敢地活下來(lái)，我們今天的生活如此美好，為何還有那么多輕生的人？也許當(dāng)他們看到這本書(shū)的時(shí)候，應(yīng)該知道比自己痛苦的人還有很多很多，可他們卻仍然堅(jiān)定不移地活著。為什么自己卻不能做到呢？
生命的意義在于自己不斷地賦予，人只有活著才能擁有更多更多，否則一切都是空談。我們應(yīng)該對(duì)生活進(jìn)行一次又一次地加法運(yùn)算，而不是總在做減法算式。
這本書(shū)也讓我明白成功的并不是最聰明的人。因?yàn)闆Q定成功的更多是非智力因素：明確的目標(biāo)，積極的心態(tài)，努力和堅(jiān)持，承受挫折和壓力的.能力。做一個(gè)始終樂(lè)觀的、積極向上的人，并不是件輕松容易的事情。在看不到希望的時(shí)候，仍能堅(jiān)持自己的價(jià)值理念走下去的人，是了不起的。任何人做一份積極的工作，可能他感覺(jué)不到自己的意義所在，但他的意義確實(shí)存在，社會(huì)的美好是由各個(gè)層面的勞動(dòng)者共同建立的。自己的工作無(wú)足輕重，那只是一種感覺(jué)，你做了再普通的工作也為社會(huì)貢獻(xiàn)了一點(diǎn)力量。
《活出生命的意義》讀后感 篇3
《活出生命的意義》作者是維克多.弗蘭克爾。
著名心理學(xué)家維克多·弗蘭克爾是20世紀(jì)的一個(gè)奇跡。納粹時(shí)期，作為猶太人，他的全家都被關(guān)進(jìn)了奧斯威辛集中營(yíng)，他的父母、妻子、哥哥，全都死于毒氣室中，只有他和妹妹幸存。弗蘭克爾不但超越了這煉獄般的痛苦，更將自己的經(jīng)驗(yàn)與學(xué)術(shù)結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了意義療法，替人們找到絕處再生的意義，也留下了人性史上最富光彩的見(jiàn)證。弗蘭克爾一生對(duì)生命充滿了極大的熱情，67歲仍開(kāi)始學(xué)習(xí)駕駛飛機(jī)，并在幾個(gè)月后領(lǐng)到駕照。一直到80歲還登上了阿爾卑斯山。他并不是當(dāng)年集中營(yíng)里被編號(hào)為119104的待決囚徒，而是讓人的可能性得以擴(kuò)大的圣者。
《活出生命的`意義》，這本書(shū)共分二個(gè)部分，第一部分是作者在集中營(yíng)三年期間艱苦卓絕地與命運(yùn)抗?fàn)�，尋找生命意義的心路歷程。第二部分是作者向大家介紹根據(jù)自己的感悟創(chuàng)立的心理治療方法——意義療法。
學(xué)習(xí)過(guò)程中，讓我感悟最深的是每個(gè)人都有自己的獨(dú)特使命，哪怕是經(jīng)受磨難，也是獨(dú)特。沒(méi)人幫助自己解除磨難，我們之所以獨(dú)特，也是獨(dú)特的磨難機(jī)會(huì)塑造的。再有就是，不管我們面對(duì)什么樣的困境或說(shuō)是環(huán)境，我們還有選擇的自由。在艱苦的環(huán)境下，選擇一種積極的好心情，去勇敢生活。這樣想以后，內(nèi)驅(qū)力就驅(qū)動(dòng)了，自我所做的一切都是因?yàn)樽约喊 ?/p>
聯(lián)系自己生活實(shí)際不難發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村教育有它的弊端也有它的優(yōu)點(diǎn)，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)。面對(duì)教學(xué)長(zhǎng)時(shí)間跟不上縣城，我們又如何“翻盤”？我們?nèi)绾我龑?dǎo)孩子明白---人是自己做出了屈服于環(huán)境和條件還是勇敢挑戰(zhàn)那些環(huán)境和條件的決定，換句話說(shuō)人最終決定自己的命運(yùn)。人不是簡(jiǎn)單地活著，而是時(shí)時(shí)需要對(duì)自己的前途做出判斷，決定下一刻自己會(huì)成為什么樣的人。雖然我們?nèi)谓痰膶?duì)象身處農(nóng)村，天賦有限，可人自我?jiàn)^斗潛力是無(wú)限的，只有學(xué)生找到了自己奮斗努力的意義，我相信孩子們終會(huì)有成就。
反觀自我，學(xué)會(huì)滋養(yǎng)內(nèi)心的自由，擁抱自然，藝術(shù)詩(shī)歌和文學(xué)之美，感受家庭和朋友的愛(ài)，更是十分重要的。閱讀，為我們打開(kāi)了更廣闊的世界，它帶領(lǐng)著我們走向更明朗未來(lái)。
《活出生命的意義》讀后感 篇4
將近一個(gè)月的時(shí)間讀完了《活出生命的意義》這本書(shū)，作者是美國(guó)著名心理學(xué)家維多克·弗蘭克爾，以他在集中營(yíng)的親身經(jīng)歷，講述了苦難與死亡對(duì)于生命的意義，提出了心理學(xué)上的“著眼于未來(lái)”的意義療法。
“生命在任何條件下都有意義”“不要只想著成功，你越想成功，就越容易失敗。成功就像幸福一樣，可遇而不可求。它是一種自然而然的產(chǎn)物，是一個(gè)人無(wú)意識(shí)地投身于某一偉大事業(yè)時(shí)育產(chǎn)生的衍生品，或者是為他人奉獻(xiàn)時(shí)的副產(chǎn)品�！�
面對(duì)困境，你可以抱怨可以消極，決定權(quán)在你手中，決定的不同，也決定了你最終的結(jié)果與中不同，就像作者最后不但活著逃出了魔掌，變不利為有利�！坝幸粯�?xùn)|西你是不能從人的手中奪取的，那就是最寶貴的自由，人們一直擁有在任何環(huán)境中選擇自己的態(tài)度和行為方式的自由”�！白杂墒侨说纳麡O的一面，而其積極的一面就是責(zé)任。實(shí)際上。如果人不能負(fù)責(zé)任地生活，那自由會(huì)墮落為放任。“精神健康有賴于一定程度的緊張——即已完成的和有待完成的任務(wù)之間的緊張，或者是當(dāng)下?tīng)顟B(tài)與理想狀態(tài)之間的差距�！薄叭藢�(shí)際需要的不是沒(méi)有緊張的狀態(tài)，而是為追求某個(gè)自由選擇的、有價(jià)值的目標(biāo)而付出的努力和奮斗。它需要的不是不問(wèn)代價(jià)地消除緊張，二是某個(gè)有待他去完成的潛在意義的召喚。
尼采說(shuō)“知道為什么而活的人，便能生存”，“突然失去勇氣，會(huì)導(dǎo)致死亡”。環(huán)境對(duì)人有影響，但最終都是自主決策的結(jié)果。找到生命意義的`三個(gè)途徑：一是創(chuàng)造或從事某種工作；二是經(jīng)歷某種事情或面對(duì)某個(gè)人，就是不僅能從工作中也能從愛(ài)中找到意義；最重要的是：即使出于絕境的無(wú)助受害人，面對(duì)無(wú)法改變的厄運(yùn)，仍仍能自我超越，并且以此改變自己，把個(gè)人悲劇轉(zhuǎn)化為勝利。痛苦如果是能夠避免的，那么消除它的原因才是有意義的事，因?yàn)樵馐懿槐匾赝纯嗯c其說(shuō)是英雄行為，不如說(shuō)是自虐。這就是說(shuō)，要發(fā)現(xiàn)生命的意義，痛苦不是不可或缺的。
“把人定義為可以習(xí)慣任何事物的種群”，比如，失業(yè)不等于沒(méi)用，沒(méi)用不等于生活沒(méi)有意義。冷漠、遲鈍、對(duì)任何事物都不關(guān)心，囚徒的狀況，失去了感受快樂(lè)的能力，只能慢慢培養(yǎng)。”“存在之虛主要表現(xiàn)的是厭倦，這比焦慮帶來(lái)的問(wèn)題要來(lái)的多，適度的焦慮可以讓人更加努力的去改變這種焦慮感，而厭倦就不同了，表現(xiàn)出來(lái)的是消極的情緒。”
珍惜并享受生活提供給你的各種際遇吧，Let it go free.
《活出生命的意義》讀后感 篇5
當(dāng)我看到這本書(shū)的名字時(shí)，就感覺(jué)是這是一本話題沉重的書(shū)，我就猜想作者肯定經(jīng)歷過(guò)生與死的折磨，肯定有著非同尋常的經(jīng)歷，否則寫(xiě)不出這么沉重的書(shū)，伴隨著書(shū)的序言，我對(duì)全書(shū)有了一個(gè)大概的了解。
書(shū)中描述的一戰(zhàn)期間集中營(yíng)內(nèi)黑暗恐怖的生活和作者對(duì)于生命的態(tài)度，強(qiáng)烈震撼了我的內(nèi)心。弗蘭克爾是猶太人，是著名的心理學(xué)家，1942年，他被納粹關(guān)押到曾被稱作“死亡工廠"奧斯維辛集中營(yíng)，他的父母，哥哥、妻子，不是死于牢獄，就是被送進(jìn)了毒氣室，而他自己也在漫長(zhǎng)的囚獄生涯中，遭受了我們難以想象的身心折磨，重獲自由后，僅用了9天就完成了這本書(shū)，真的震撼到了我。書(shū)中描寫(xiě)的場(chǎng)景光是今天想想，內(nèi)心就久久不能平靜。
集中營(yíng)內(nèi)的非人生活，將囚犯從活生生的人，變?yōu)橐粋�(gè)個(gè)號(hào)碼，除了自身赤裸的軀殼以外，喪失了所有一切。在這種極端扭曲的現(xiàn)實(shí)中，集中營(yíng)曾有退行到禽獸一樣的行為，但依舊有人走過(guò)一個(gè)個(gè)屋子安慰別人、把自己最后一塊面包給別人，閃耀人性的光輝。書(shū)中我最喜歡的一句話："有一樣?xùn)|西你是不能從人的手中奪去的，那就是最寶責(zé)的`自由，人們一直擁有在任何環(huán)境中選擇自己的態(tài)度和行為方式的自由"。作者在一無(wú)所有的狀況下，發(fā)現(xiàn)人擁有選擇人生態(tài)度的自由，這是任何人都無(wú)法剝奪的，他自己本來(lái)可以安全地逃亡美國(guó)，但為了照顧父母他選擇留了下來(lái)，在集中營(yíng)里，他懷著強(qiáng)烈的求生欲望，希望有朝一日能夠活著與妻子重逢，并完成自己的心理學(xué)著作，他從這強(qiáng)烈愿望中汲取力量，支撐他活了下來(lái)，當(dāng)一個(gè)人領(lǐng)悟到生命的意義和目的，就有意想不到的無(wú)窮無(wú)盡力量，能夠毫不畏俱地經(jīng)歷任何艱辛困苦。弗蘭克爾不但超越了這煉獄般的痛苦，更將自己的經(jīng)驗(yàn)與學(xué)術(shù)結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了意義療法，也留下了人性史上最富光彩的見(jiàn)證。弗蘭克爾一生對(duì)生命充滿了極大的熱情，67歲取得了飛行員駕駛執(zhí)照，一直到80歲還登上了阿爾卑斯山。
弗蘭克爾以其親身經(jīng)歷告訴我們：生命在任何條件下都有意義，即便是在最為惡劣的情形下。如果蘑難不可避免，那就把磨難作為自己獨(dú)特的任務(wù)，充分意識(shí)到自己的責(zé)任，認(rèn)識(shí)到自己對(duì)所愛(ài)的人或者未競(jìng)事業(yè)的責(zé)任，生命的充實(shí)和豐滿，需要我們?yōu)榱艘粋�(gè)有意義的目標(biāo)而快樂(lè)地努力與奮斗。
再想到我在生活和工作中遇到的所謂的困難和失敗，跟作者相比，真的的是不值得一提。我們真正需要的，是在生活態(tài)度上來(lái)個(gè)根本的轉(zhuǎn)變。我們不應(yīng)該再問(wèn)生活的意義是什么，而應(yīng)該像那些每時(shí)每刻都被生活質(zhì)問(wèn)的人那樣思考自身。就像尼采說(shuō)的“知道為什么而活的人，便能生存”。所以我們每個(gè)人都應(yīng)努力找尋和體驗(yàn)生命的意義，過(guò)有意義的人生，才能不枉在世上走一回。
《活出生命的意義》讀后感 篇6
很早以前聽(tīng)說(shuō)二戰(zhàn)時(shí)期集中營(yíng)中生不如死的經(jīng)歷的簡(jiǎn)單敘述時(shí)，我就已驚訝于為何有如此之多的人能堅(jiān)持到抗戰(zhàn)勝利，（其實(shí)這對(duì)于總數(shù)來(lái)說(shuō)已是少之又少），而不是拒絕承受而選擇自我結(jié)束生命。
作者用平實(shí)的語(yǔ)言描述了從入營(yíng)的驚恐到對(duì)暴力，死亡的麻木與冷漠以及最后為陪伴病人朋友而最終選擇留下，身邊的人不斷減少，不少同胞也彼此欺凌而謀生，而支撐作者活下去的是什么？他激勵(lì)我們不論對(duì)于苦難還是生活，我們應(yīng)盡力去尋找其存在的意義。永遠(yuǎn)不要尋問(wèn)生命的意義，而其意義所在正是我們用點(diǎn)滴行動(dòng)賦予，我們終一生回答生命留下的疑問(wèn)。
歌舞升平的現(xiàn)代，許多人陷入種“存在之虛無(wú)”的狀態(tài)，很多年輕人沒(méi)有目標(biāo)，酗酒濫交，放縱地生活。美國(guó)出現(xiàn)過(guò)跨掉的一代“而佛系青年的“隨遇而安”也日益走紅。他們工作穩(wěn)定衣食無(wú)憂，甚至躋身上流，而他們卻內(nèi)心空虛而無(wú)意義，不再邁步探索，只是隨著時(shí)代的車輪被動(dòng)地向前滾。
而在集中營(yíng)中最容易撐下來(lái)的不是那些身強(qiáng)力壯的硬漢而是那些有目標(biāo)的人們，他們明白出不出集中營(yíng)不是他們能決定的，而不做惡霸，堅(jiān)持活下去，永遠(yuǎn)明白自己是誰(shuí)卻是他們的行為。生命不是定局，一切過(guò)程在自己。集中營(yíng)對(duì)肉體的摧殘固然可怕，可更恐怖是對(duì)人心靈的抹殺否認(rèn)其人之為人的身份，而堅(jiān)定自己，心懷目標(biāo)則猶為重要，
在國(guó)難當(dāng)頭、危及存亡之際，周恩來(lái)立志“為中華之崛起而讀書(shū)”，引領(lǐng)中華民族抗戰(zhàn)振興；和平年代喬布斯也表明“活著就是為了改變世界“，帶來(lái)空前科技革新。在立志之時(shí)他們也明白自己為何而活。在面對(duì)挫折，失敗時(shí)也會(huì)輕易放棄，因?yàn)橛辛诵闹械膲?mèng)想，即使苦難在其眼里也會(huì)有其獨(dú)特意義。就像尼采所說(shuō)：”那沒(méi)能殺死我的，會(huì)讓我更強(qiáng)壯�！边@也是為什么喬布斯在被自己創(chuàng)立的公司趕出家門后，不是撒手不干，而是堅(jiān)持向前，成就了更廣闊的天。因?yàn)樾闹械男拍�，西南�?lián)大的建立讓教育的星火不斷，中華文化不亡，世代相傳；教授們放棄錦衣玉食的生活，在漏雨的教室里帶來(lái)一堂堂特別的課，即使炮彈的轟炸，師生們都明白這苦難的意義“中華不亡，有我！”多少富家子弟扛起武器上戰(zhàn)場(chǎng)，保家衛(wèi)國(guó)，多少婦女也主動(dòng)擔(dān)任醫(yī)務(wù)人員，掙起國(guó)家的生命線。
如今絕沒(méi)有真正意義上的苦難，有的只是一些困難、不如意，而許多人卻容易輕易被擊跨，否認(rèn)生命的意義。他們抱怨命運(yùn)的不公，環(huán)境的不利和身邊人，卻不知其實(shí)自己才是生命的主人。一些不可控制的.力量可能會(huì)拿走你的許多東西，但它唯一無(wú)法剝奪的是你自主選擇如何應(yīng)對(duì)不同處境的自由。你無(wú)法控制生命中會(huì)發(fā)生什么，但你可以控制面對(duì)這些事情時(shí)自己的情緒。
記住，這是你所擁有的時(shí)間，這是你所決定的生活，不論春風(fēng)得意還是寒冷凜冽，都有其意義。為了目標(biāo)、夢(mèng)想向前走，用一生的時(shí)間承載生命所留下問(wèn)題的份量，活出生命的意義！
《活出生命的意義》讀后感 篇7
回顧中國(guó)近代史，倒是在經(jīng)歷抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，“意義”經(jīng)常被強(qiáng)調(diào)。那個(gè)年代，生而為中國(guó)人的意義，就是保家衛(wèi)國(guó)�？箲�(zhàn)結(jié)束，內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)，水深火熱之中的“意義”是解放中國(guó)。1949年新中國(guó)成立以后，處在亟需解決溫飽再奔向小康的階段，所謂“意義”都是很實(shí)際的事，似乎大家擺脫赤貧以后，“意義”也慢慢淡出了人們的生活。
說(shuō)起“生命的意義”，可能是在說(shuō)為人兒女或者為人父母的意義，可能是在說(shuō)作為伴侶的意義，也可能在說(shuō)作為員工或者領(lǐng)導(dǎo)的意義。人，可以通過(guò)自己工作找到生命的意義，但是在中國(guó)，大多人是需要退休的，這就阻斷了多數(shù)人通過(guò)工作的途徑實(shí)現(xiàn)自身一生意義的道路。
另一層現(xiàn)實(shí)是，自小沒(méi)有經(jīng)過(guò)職業(yè)啟蒙的我們這一代人，如何能在工作中尋找到自己的意義呢？印象里，關(guān)于工作，接受的教育都是在要求我干一行愛(ài)一行，也許用成熟的眼光看待工作，工作都是一樣的，但是人是可以主動(dòng)調(diào)節(jié)的，這個(gè)時(shí)候大概總要搬出那套“想改變世界，要從改變自己開(kāi)始”的`理論，來(lái)證明工作和工作之間是沒(méi)有差別的，有差別的是對(duì)待自己的工作的態(tài)度。這個(gè)理論乍看之下無(wú)法反駁，但是卻忽略了最重要的人的感受。嗯，我想，也許這也是許多人并不能從工作當(dāng)中活出自己生命的意義的原因吧。
為人兒女或者為人父母抑或?yàn)槿税閭H，屬于書(shū)中所述第二條實(shí)現(xiàn)意義的方式，人類生來(lái)就要尋找愛(ài)，通過(guò)愛(ài)與被愛(ài)看見(jiàn)“意義”。但是人生不總是快樂(lè)美好，就像書(shū)中寫(xiě)道：在忍受不可避免的苦難時(shí)采取某種態(tài)度也是發(fā)現(xiàn)生命的意義的一種方式。隨后作者又解釋道，無(wú)論如何遭受痛苦不是尋找意義的必要方式。而是，即使在遭遇痛苦時(shí)，人們也可能找到意義，假如痛苦是不可避免的話。如果痛苦是可以避免的，那有意義的事就是去消除痛苦的根源，不論這種原因是心理的、生理的或政治的。遭受不必要的痛苦與其說(shuō)是英雄行為，不如說(shuō)是自虐。
生命永不重復(fù)，每個(gè)人的命運(yùn)都是獨(dú)特的，所以每個(gè)人對(duì)于苦難的看法與感受也是不同的，生命的意義總是在變化，但作為意義永遠(yuǎn)不會(huì)消失。這本書(shū)的作者在納粹時(shí)期，全家被關(guān)進(jìn)了奧斯維辛集中營(yíng)，他的父母、哥哥以及妻子均死于毒氣室中，只有他和妹妹幸存。作者在奧斯維辛集中營(yíng)的經(jīng)歷促使他開(kāi)創(chuàng)出了意義療法。作者所受的苦難就是不可避免的苦難，在我想來(lái)，現(xiàn)代的普通人是幸運(yùn)的，至少不必要遭遇這種苦難，或者抗戰(zhàn)時(shí)期的苦難。
我們普通人的苦難，或許最多的還是平淡生活中的小坎坷，除此之外，算的上苦與難的大概就是生離死別吧。杜甫有句詩(shī)說(shuō)：死別已吞聲，生別常惻惻。大意是，只是因?yàn)樗劳龆x別的話只需要吞聲哭泣就好了，因?yàn)樗劳鰺o(wú)法挽回，可是知道對(duì)方活著還要分別，那必然非常悲傷。交通科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代，距離造成的分別已經(jīng)不需要像古代那般生別常惻惻了，死別，應(yīng)該算是不可避免的苦難之一了。我們的啟蒙教育習(xí)慣，是沒(méi)有死亡教育的，而且，中國(guó)人都比較忌諱死這個(gè)字眼。我第一次接觸到死亡，大概是在我小學(xué)的時(shí)候，那年我的外曾祖母去世，只記得那天還需要上學(xué)，早上醒來(lái)媽媽沒(méi)在身邊，爸爸告訴我媽媽沒(méi)在是因?yàn)橥庠婺溉ナ懒�，我只是想到，媽媽�?huì)因?yàn)檫@個(gè)哭的很傷心，所以我也哭了。之后再對(duì)死亡有印象，已是初中，那年曾祖母去世，我印象最深的卻是，爸爸在床邊面對(duì)著窗戶坐了一天或者更久，堅(jiān)挺的背影透露出來(lái)的卻是憂愁與無(wú)奈。那時(shí)候還不能理解“死亡”這個(gè)字眼到底嚴(yán)重到什么程度，不能理解永遠(yuǎn)回不來(lái)的永遠(yuǎn)到底有多遠(yuǎn)。
不記得在哪看到過(guò)一個(gè)故事，中國(guó)人很忌諱談?wù)撋「劳觯绕涫桥c臨終之人。一個(gè)人的父親得了很嚴(yán)重的癌癥，檢查出來(lái)的時(shí)候就已經(jīng)是晚期，全家就決定瞞著這位老父親，怕給病人增添額外的壓力和心理負(fù)擔(dān)，但是這位病人隱約從自己親人的態(tài)度中察覺(jué)出什么，每每想問(wèn)清楚，卻總也得不到明確的回答，家人總是告訴他就是小毛病不要想太多，過(guò)陣子就好了，病人就在這個(gè)善意的謊言中一天天衰竭，直到病情突然惡化而離世。也許，隱瞞真相的初衷是好的，但是隱瞞真相也讓臨終之人失去了面對(duì)死亡的緩沖時(shí)間，也失去了實(shí)現(xiàn)遺愿的唯一機(jī)會(huì)。生老病死，是人必須經(jīng)歷的，那對(duì)待死亡，可能也只有好好告別。
若死別即苦難，那又怎樣從這份苦難中找到意義呢�；蛟S是警醒活著的人一輩子不長(zhǎng)要珍惜當(dāng)下的生活珍惜身邊的人，或許是提醒我們生活平淡但是不要忽略了平淡中的那一抹美好，又或許是在教會(huì)我們好好告別，不留遺憾。
“你所經(jīng)歷的，世人奪不去�！鄙囊饬x在每個(gè)人身上、在每個(gè)時(shí)刻都是不同的，愿每一個(gè)追尋意義的人都找到自己生命的意義。
《活出生命的意義》讀后感 篇8
再次閱讀《活出生命的意義》第一部分，這部分主要講述了作者在集中營(yíng)的經(jīng)歷，描寫(xiě)了囚徒們?cè)趷毫迎h(huán)境中的心理狀態(tài)。如今我們處在和平年代，可能很難體會(huì)到囚徒們所經(jīng)歷的痛苦，但人總會(huì)遇到挫折的，從本書(shū)中我們可以學(xué)習(xí)到應(yīng)該怎樣應(yīng)對(duì)挫折。
囚徒的心理反應(yīng)的.第二階段是適應(yīng)階段。在這階段，他們表現(xiàn)得很冷漠，沒(méi)有情感，比如對(duì)家鄉(xiāng)的思念。情感對(duì)他們來(lái)說(shuō)是一種折磨，所以他們選擇了冷漠。這是一種自我保護(hù)。我對(duì)待別人的態(tài)度也是比較冷漠的，我害怕在人際關(guān)系中受傷，所以我用冷漠保護(hù)自己。但是，囚徒是處于極端環(huán)境下，他們別無(wú)選擇，不得不冷漠，而我更多的是在逃避。
回憶往事有助于填補(bǔ)精神空虛、孤獨(dú)和思想貧乏，但是我們不能只活在過(guò)去之中，逃避現(xiàn)實(shí)。我也是一個(gè)非常喜歡回憶過(guò)去的人�；貞浤茏屛抑販剡^(guò)去所發(fā)生的事情，回顧自己從過(guò)去是怎么走到現(xiàn)在的，那是我的記憶，是我擁有的東西。擁有記憶會(huì)讓我更有充實(shí)感。
人們一直擁有在任何環(huán)境中選擇自己的態(tài)度和行為方式的自由，任何人都能夠決定自己成為什么樣的人。我們不能把自己的不幸歸因于環(huán)境或過(guò)去，命運(yùn)從來(lái)都是掌握在自己手中。正如《被討厭的勇氣》中所說(shuō)，我們要有改變的勇氣。我一直很渴望愛(ài)情，但我一直認(rèn)為自己有這樣那樣的缺點(diǎn)，所以自己在沒(méi)有收獲愛(ài)情。因此我可以安慰自己說(shuō)，我是因?yàn)橛心切┤秉c(diǎn)才找不到愛(ài)情。這是自己給自己找借口，自己并沒(méi)有決心去改掉缺點(diǎn)來(lái)爭(zhēng)取愛(ài)情。
生命最終意味著承擔(dān)與接受所有的挑戰(zhàn)，完成自己應(yīng)該完成的任務(wù)這一巨大責(zé)任。經(jīng)歷苦難也是一項(xiàng)不能逃避的任務(wù)。我們必須直面苦難。
《活出生命的意義》讀后感 篇9
向陽(yáng)而生，懷揣夢(mèng)想
向下扎根，深耕課堂
向上成長(zhǎng)，四溢花香
向陽(yáng)花開(kāi)，迎接新時(shí)代教育人生命的怒放
《活出生命的意義》是美籍猶太作者，心理學(xué)家維克多·弗蘭克爾的自傳體小說(shuō)，同時(shí)也是一部心理學(xué)著作。弗蘭克爾被認(rèn)為是20世紀(jì)的一個(gè)奇跡。納粹時(shí)期，作為猶太人，他的全家都被關(guān)進(jìn)了奧斯威辛集中營(yíng)，他的父母、妻子、哥哥，全都死于毒氣室，只有他和妹妹幸存。但弗蘭克爾不但超越了這煉獄般的痛苦，更將自己的經(jīng)驗(yàn)與學(xué)術(shù)結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了意義遼法，替人們找到絕處再生的意義，也留下了人性光彩的見(jiàn)證。弗蘭克爾一生對(duì)生命充滿了極大的熱情，67歲開(kāi)始學(xué)習(xí)駕駛飛機(jī)，并在幾個(gè)月后領(lǐng)到駕照。一直到80歲還登上了阿爾卑斯山。這本書(shū)曾經(jīng)感動(dòng)千萬(wàn)人，他并不是當(dāng)年集中營(yíng)里被編號(hào)為119104的待決囚徒，而是讓人的可能性得以擴(kuò)大的圣者。正如弗蘭克爾所說(shuō)：“人所擁有的任何東西，都可以被剝奪，唯獨(dú)人性最后的自由---也就是在任何境遇中選擇自己態(tài)度和生活方式的自由，不能被剝奪�！�
弗蘭克爾在本書(shū)中闡述了他對(duì)生命意義的理解。全書(shū)分為兩個(gè)部分，第一部分描寫(xiě)了弗蘭克爾自己在集中營(yíng)的經(jīng)歷。這是無(wú)法復(fù)制的的地獄經(jīng)歷，讀來(lái)令人唏噓不已。弗蘭克爾認(rèn)為，哪怕在集中營(yíng)里經(jīng)歷了殺戮、恐懼，進(jìn)而變得冷漠、遲鈍，甚至很多人舍棄了人性只為了活下去，但人依然能夠在絕境下選擇自己的行為。他說(shuō)：“我們這些在集中營(yíng)生活過(guò)的人，都記得那些走過(guò)一個(gè)個(gè)屋子安慰別人，把自己最后一片面包給了別人的人。這些人在數(shù)量上不多，但足以說(shuō)明一點(diǎn)：有一樣?xùn)|西你是不能從人的手中奪取，那就是最寶貴的自由，人們一直擁有在任何環(huán)境中選擇自己的態(tài)度和行為方式的自由�！�
第二部分弗蘭克爾就具體闡述了意義療法。他認(rèn)為人類必須要明白自己生命的意義。生命對(duì)每個(gè)人都提出了問(wèn)題，人必須通過(guò)對(duì)自己生命的理解來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題，這就是追尋意義的.過(guò)程。意義療法認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)明白自己的意義所在，負(fù)責(zé)任是人類存在之本質(zhì)。在人的一生中，愛(ài)具有意義，苦難也具有意義。盡管苦難本身并不能帶來(lái)積極的意義，但是人們對(duì)待苦難的方式賦予了將苦難轉(zhuǎn)化為成就的機(jī)會(huì)。生命是短暫的，但并不意味著沒(méi)有意義，所以我們沒(méi)有任何理由去舍棄它。
我們?cè)诔砷L(zhǎng)的過(guò)程中都曾經(jīng)思考人生的意義，但很少有人能夠想得清楚明白。或者說(shuō)，人一生都處在不斷追尋自己人生意義的過(guò)程中。弗蘭克爾因?yàn)樗?dú)有的人生經(jīng)歷，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的理解更是比一般人透徹。但就像書(shū)中所說(shuō)：存在之本質(zhì)就是責(zé)任，每個(gè)人都有他自己所需要承擔(dān)的一部分責(zé)任，所以每個(gè)人都有其存在的價(jià)值和意義。只要我們能找到了一個(gè)合適自己的切入角度，去愛(ài)他人，愛(ài)工作，愛(ài)生活，承擔(dān)起責(zé)任，我們就完成了自我實(shí)現(xiàn)。也許這就是生命的意義吧。
《活出生命的意義》讀后感 篇10
作為難得的真實(shí)題材，我為能看到這樣一本書(shū)而感激。弗蘭克爾在集中營(yíng)的3年可謂，受盡苦楚。我曾經(jīng)看過(guò)一部美劇，有講述類似于他這樣的生活，于是在書(shū)的前半部分，我讀到不敢讀下去。我形容當(dāng)時(shí)的心情是：壓抑著悲憫著，哭不出來(lái)的壓抑與窒息感。我為自己的反應(yīng)感到奇怪，對(duì)于這替古人擔(dān)憂的舉動(dòng)感到難以理解，我停下了書(shū)的閱讀，不斷反思，最終看到了自己的恐懼，這毫無(wú)緣由的`恐懼。是我內(nèi)心的恐懼，讓我不能順利的流暢的讀下去。我不知道這恐懼是因而而已，但是我看到了，不理智的懦弱，我隨后做了自我調(diào)節(jié)，又繼續(xù)閱讀下去。人們?cè)谧龈淖兦�，總是喜歡給自己加上種種限制，限制了自己的自由。以為一切就應(yīng)當(dāng)如此，或者他們更愿意使這一切看起來(lái)更合理化，讓自己可以為自己的“不上進(jìn)”寬心。但是自由處處都在，它不會(huì)是一種擠壓感，就像空氣一樣，你以為滿了，而是存在太多空隙。
于是，人和人的差別也就這樣展現(xiàn)開(kāi)來(lái)，是自主的靠向自由，然后改變，還是被自己的枷鎖困住，寸步不前。我以為弗蘭克爾用自己的智慧救了自己，用自己的超然救了自己。用形式打破了形式。我們看到了他的卓越，還有他為人類社會(huì)留下的巨大精神財(cái)富。天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。所以每當(dāng)上帝給我們一個(gè)磨難的時(shí)候，就是給我們一個(gè)超越自己的機(jī)會(huì)，一個(gè)思考的機(jī)會(huì)，一個(gè)改變的機(jī)會(huì)，一個(gè)更有作為的機(jī)會(huì)，一個(gè)活出自己生命意義的機(jī)會(huì)。
當(dāng)我們必須面對(duì)這樣或那樣的困難的時(shí)候，似乎應(yīng)該感激，因?yàn)槭巧系矍频闷鹉�，不想讓你蹉跎終了或者玉損香消。生命的意義應(yīng)該在生命中找尋答案。這本書(shū)最大的價(jià)值，我覺(jué)得是推翻了之前一些教科書(shū)的肯定句，更為我們提供了很多可能。意義療法在生活中的很多方面可以為我們所用，為我們解決很多問(wèn)題。此書(shū)還是值得一讀，更值得細(xì)品。書(shū)籍精髓的整理詳見(jiàn)筆記摘錄
《活出生命的意義》讀后感 篇11
作者用事實(shí)證明，即便在集中營(yíng)，他也能保持自己作為人的尊嚴(yán)。在心理和精神的層面，基本上任何人都能夠決定自己成為什么樣的人。
怎樣看待集中營(yíng)的苦難、人生的苦難呢？
生命的意義包含了苦難、剝奪和死亡�？嚯y、厄運(yùn)和死亡是生活不可剝離的組成部分。沒(méi)有苦難和死亡，人的生命就不完整。陀思妥耶夫斯基說(shuō)過(guò)：“我只害怕一樣——那就是配不上我所受的痛苦�！笨嚯y都是有意義的。當(dāng)然這不包括能避免的苦難。
作者提出了面對(duì)困難的態(tài)度：“那一刻，我從科學(xué)的角度客觀地觀察和描述著折磨我的一切。通過(guò)這個(gè)辦法，我成功地超脫出當(dāng)時(shí)的境遇和苦難，好像所有這些都成了過(guò)去。我和我的痛苦都成為自己心理學(xué)研究的有趣對(duì)象。斯賓諾莎在《倫理學(xué)》中談到‘作為痛苦的激情，一旦我們對(duì)它有了清晰而明確的`認(rèn)識(shí)，就不再感到痛苦了’”
這種方法我們可以借鑒。每當(dāng)默默努力工作，還看不到成效時(shí)，通過(guò)想象自己將來(lái)的成功，激勵(lì)當(dāng)下的生活。
對(duì)于這些客觀上無(wú)法避免的磨難，別人并不能夠替代你的痛苦。因此，自憐也沒(méi)有用。
芒格也認(rèn)為，自憐沒(méi)有用。我們常常和他人比較，總覺(jué)得自己付出很多，依舊看不到收獲的時(shí)候，容易自憐。
很多理性、活得開(kāi)心的人，并不是沒(méi)有遭受厄運(yùn)，而是他們不去想自己有多慘，把精力用在了自己認(rèn)為有意義的事情上。
《活出生命的意義》讀后感 篇12
本書(shū)提出的意義療法認(rèn)為，努力發(fā)現(xiàn)生命的意義正是人最主要的動(dòng)力。
人對(duì)意義的追尋會(huì)導(dǎo)致內(nèi)心的緊張而非平衡。不過(guò)，這種緊張恰恰是精神健康的必要前提。世界上再?zèng)]有別的能比知道自己的生活有意義更能有效地幫助人活下去（哪怕是在最惡劣的環(huán)境下）。尼采有句名言：“知道為什么而活的人，便能生存。
在納粹集中營(yíng)里，那些知道自己的生命中還有某項(xiàng)使命有待完成的`人最有可能活下來(lái)。
生命的意義在每個(gè)人、每一天、每一刻都是不同的，所以重要的不是生命之意義的普遍性，而是在特定時(shí)刻每個(gè)人特殊的生命意義。
每個(gè)人都有自己獨(dú)特的使命。這個(gè)使命是他人無(wú)法替代的，并且你的生命也不可能重來(lái)一次。這樣，每個(gè)人生命的任務(wù)就是特定的，完成這些任務(wù)的機(jī)會(huì)也是特定的。
成功就像幸福一樣，可遇而不可求。它是一種自然而然的產(chǎn)物，是一個(gè)人無(wú)意識(shí)地投身于某一偉大的事業(yè)時(shí)產(chǎn)生的衍生品，或者是為他人奉獻(xiàn)時(shí)的副產(chǎn)品。
按照意義療法，可以用三種不同的方式來(lái)發(fā)現(xiàn)生命之意義：
�。�1）通過(guò)創(chuàng)立某項(xiàng)工作或從事某種事業(yè)；
�。�2）通過(guò)體驗(yàn)?zāi)撤N事情或面對(duì)某個(gè)人；
（3）在忍受不可避免的苦難時(shí)采取某種態(tài)度。
我們可以試著從以上三個(gè)方面來(lái)探尋自己生命的意義，也就是我們常說(shuō)的知道自己想要什么。這樣可以少些焦慮和迷茫，幸福和成功即使暫時(shí)不在身邊，說(shuō)不定哪天也會(huì)不期而遇。
《活出生命的意義》讀后感 篇13
最近我閱讀了《活出生命的意義》，給我的感觸是很深刻的！光看題目，很容易以為這本書(shū)是一本心靈雞湯。這本書(shū)并不厚，講述了作者在納粹集中營(yíng)中的生活。作者維克多.弗蘭克兒醫(yī)師。一個(gè)20世紀(jì)的奇跡。精神分析第三維也納學(xué)派的創(chuàng)始人，以意義療法為核心。
每個(gè)人都有自己獨(dú)特使命。弗蘭克兒醫(yī)師從奧斯威辛集中營(yíng)人間煉獄歸來(lái)。寫(xiě)下了這本書(shū)，成為暢銷書(shū)。
弗蘭克兒醫(yī)師以平淡的語(yǔ)氣描述他在納粹集中營(yíng)的生活。描述死亡與毒氣。描述人在極限環(huán)境下的.苦難，以及從苦難里如何借著意義地尋找，將自己超拔岀來(lái)，去重新愛(ài)人。
愛(ài)是直達(dá)另一個(gè)人內(nèi)心深處的唯一途徑，只有在深愛(ài)另一個(gè)人時(shí)，你才能完全了解另一個(gè)人的本質(zhì)。弗蘭克兒醫(yī)師能夠撐過(guò)這幾年的地獄生活。除了他超強(qiáng)的意志力。是愛(ài)讓他活了下來(lái)。
本書(shū)被美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館評(píng)選為最具影響力的十本著作之一，金球有20多種譯本，是一部暢銷名著！
《活出生命的意義》讀后感 篇14
活出生命的意義活著是為了什么？相信每個(gè)人都曾經(jīng)問(wèn)過(guò)自己這個(gè)問(wèn)題，而心理學(xué)家往往思考得更透徹。然而，心理學(xué)家們的觀點(diǎn)往往有自身經(jīng)歷的影子。譬如弗洛伊德宣揚(yáng)生活是為了簡(jiǎn)單的祈求快樂(lè)，阿德勒則教導(dǎo)自立自強(qiáng)，爭(zhēng)權(quán)奪利。經(jīng)歷了集中營(yíng)的弗蘭克爾則說(shuō)，人們活著是為了尋找生命的意義，這也是人一生中被賦予的最艱巨的使命。弗蘭克爾發(fā)現(xiàn)可能尋找到生命意義的三個(gè)途徑：工作（做有意義的事）、愛(ài)（關(guān)愛(ài)他人）、以及擁有客服困難的勇氣。
人的一生可能會(huì)有很多的境遇，也有一些不可控的力量會(huì)奪走你許多東西，但它唯一無(wú)法剝奪的是你自主選擇如何應(yīng)對(duì)不同處境的自由。這種不斷的自主選擇，決定了你的一生。給我印象深的有幾點(diǎn)。一是活出生命的意義這本書(shū)的成功，并不是作者所預(yù)料到的。他僅僅花了九天時(shí)間撰寫(xiě)這本書(shū)，包括他的自傳部分（集中營(yíng)的經(jīng)歷）和理論部分（存在主義分析治療）。起初他堅(jiān)持匿名出版，并沒(méi)有期望它會(huì)給作者帶來(lái)文學(xué)方面的聲譽(yù)。然而在眾多著作中恰恰是這本書(shū)帶給他巨大的成功。
所以弗蘭克爾告誡他的學(xué)生：“不要只想著成功。你越想成功，就越容易失敗。成功就像幸福一樣，可遇而不可求，它是一種自然而然的產(chǎn)物，是一個(gè)人無(wú)意識(shí)的投身于某一偉大事業(yè)時(shí)產(chǎn)生的衍生品，或是為他人奉獻(xiàn)的副產(chǎn)品。”正所謂有心栽花花不開(kāi)，無(wú)心插柳柳成蔭。二是在集中營(yíng)的經(jīng)歷，讓他意識(shí)到人可以習(xí)慣任何事物。他開(kāi)始用專業(yè)的眼光來(lái)觀察和研究自己以及其他的“囚徒”，從而發(fā)現(xiàn)在人的身體和思想受到壓迫而處于原始狀態(tài)的情況下，人還是可以深化自己的精神生活，從而提高生存能力。進(jìn)入集中營(yíng)的“囚徒”們的第一階段是痛苦得想自殺，然而過(guò)幾天后就不再懼怕死亡。第二階段是冷漠，對(duì)眼前的一切不再驚訝，向更原始的精神生活倒退，保證基本生活和謀求生路就是努力的最終目的`，與此無(wú)關(guān)的事情都可以被忽略。
然而，豐富的精神生活，譬如宗教，愛(ài)，藝術(shù)，幽默，都能讓人暫時(shí)漠視痛苦。（需要培養(yǎng)一點(diǎn)幽默感了…）最重要的，雖然人不可避免的受致于環(huán)境，但在任何環(huán)境下，人都有選擇自己的態(tài)度和行為方式的自由。三是書(shū)中不止一次出現(xiàn)尼采的名言：“知道為什么而活的人，便能生存�！弊穼ど囊饬x，可以在極端困難的時(shí)刻讓人著眼于未來(lái)，并專注于此，這就是救贖之道。生命的意義不是某個(gè)含糊的東西，而是非常具體的。它構(gòu)成每個(gè)人獨(dú)特的命運(yùn)，在不同時(shí)刻采取正確的應(yīng)對(duì)，而不是隨波逐流。有時(shí)候需要深思熟慮，但有時(shí)候也許順其自然是正道。四是意義療法把人看成這樣一種存在：他主要擔(dān)心的是實(shí)現(xiàn)某種意義，而不是僅僅滿足欲望和本能的需求，或者是調(diào)和本我，自我與超我之前的沖突抑或適應(yīng)社會(huì)或者環(huán)境。從某種程度上說(shuō)，它把人的存在往上提高了一個(gè)檔次，人不是為了自身的欲望或者適應(yīng)性而活，而是更主動(dòng)的去尋找存在的意義。
意義療法認(rèn)為，負(fù)責(zé)任就是人類存在之本質(zhì)。突出自身的主觀能動(dòng)性，去創(chuàng)造，去愛(ài)，去克服困難，去奉獻(xiàn)和負(fù)責(zé)任。五是意義療法在改變自己行為方式的獨(dú)特性：“要像在經(jīng)歷第二次生命，仿佛你已經(jīng)獲得重生，再不要像過(guò)去那樣，一定要避免犯同樣的錯(cuò)誤！”首先，它要求你設(shè)想現(xiàn)在就是過(guò)去；其次，過(guò)去能夠被改變和修補(bǔ)。在我看來(lái)，這幾句話對(duì)我的幫助最大。它讓我回溯自己過(guò)去犯的錯(cuò)誤，設(shè)身處地來(lái)到過(guò)去的情境，對(duì)比過(guò)去和現(xiàn)在，驚訝地發(fā)現(xiàn)，過(guò)去和現(xiàn)在好像沒(méi)有差別，所以很難改變。只有當(dāng)你回溯過(guò)去，明確找出自己的錯(cuò)誤，代入到現(xiàn)在遇到的相似的問(wèn)題中，才能改變自己的行為。六是書(shū)中強(qiáng)調(diào)人要擔(dān)負(fù)起責(zé)任，要實(shí)現(xiàn)生命的潛在意義，是想強(qiáng)調(diào)生命的意義要在世界當(dāng)中而不是內(nèi)心去發(fā)現(xiàn)，因?yàn)樗皇且粋�(gè)封閉的系統(tǒng)。人的社會(huì)性決定人越是忘記自己，投身于某種事業(yè)或獻(xiàn)身于所愛(ài)的人，他就越有人性，越能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。弗蘭克爾活出了自己生命的意義，即幫助他人找到自己生命的意義。
重生的經(jīng)歷讓他給出自己的忠告：“盡情享受你現(xiàn)在的生活，就像是在活第二次，不要像你的第一次生命一樣，錯(cuò)誤的行事與生活。”這不僅是因?yàn)樯虝呵抑挥幸淮�，更讓人隨時(shí)反省，改變?nèi)缓笾厣?/p>
《活出生命的意義》讀后感 篇15
養(yǎng)育孩子，對(duì)于我的個(gè)人成長(zhǎng)還是蠻大的。因?yàn)槲议_(kāi)始靜下心來(lái)想一些之前覺(jué)得很虛的宏觀問(wèn)題；比如：我希望我的小孩成為一個(gè)什么樣的人？人生的意義是什么？如何能過(guò)上有意義的人生？
我是很想理清一些思路，找到自己的答案。不能說(shuō)我的答案就是對(duì)的；如果連自己都渾渾噩噩支支吾吾，怎能指望自己能清楚地跟孩子分享人生想法，從而能正面影響到他們呢？
讀《活出生命的意義》，結(jié)合最近讀的其它文章，拼湊出如下感悟：
1.人生意義在于承擔(dān)生活的挑戰(zhàn)
身處集中營(yíng)這樣的極端惡劣條件下，囚犯卑微如螻蟻，每日戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，命不由己。
他們中有百萬(wàn)富豪，有聲名顯赫的教授，醫(yī)生，音樂(lè)家……，在踏入集中營(yíng)的那一刻，所有這些世俗的成功都瞬間化為泡影，他們唯一真正擁有的只有赤條條的身體而已。
這樣戲劇性的變化讓我想到如今阿富汗的局勢(shì)：阿富汗政府瓦解后，許多家庭流離失所；就連國(guó)家信息部部長(zhǎng)也逃亡異國(guó)，暫時(shí)以送外賣為生。所以啊，我們所處的世界從來(lái)就不是和平年代。
跟他們相比，我平日里所遭遇的挫敗感與不如意，真是顯得那么蒼白和無(wú)病呻吟！
有一句話說(shuō)：“凡所有相皆為虛妄�！�
我們所見(jiàn)的一切事物，都會(huì)有消失的一天；不確定，變化都是正常的。所以，不要過(guò)于執(zhí)著于某個(gè)事物或感情，不要覺(jué)得它們就是人生意義的全部。
很多場(chǎng)景下，我覺(jué)得采用游戲的態(tài)度也不錯(cuò)：把自己當(dāng)做一個(gè)player，打怪升級(jí)；如果輸了，也沒(méi)關(guān)系，只是game over而已，重新再玩下一盤游戲嘛！
我以前習(xí)慣把人生意義想象成鮮亮，聳入云霄的形象。其實(shí)，人生意義就在我們的腳下。
人生意義不是抽象的，而是我們漫漫人生旅途中，遇到的一個(gè)個(gè)具體化的挑戰(zhàn)；階段不同出現(xiàn)的挑戰(zhàn)也會(huì)不一樣。
腳踏實(shí)地，用心生活，敢于承擔(dān)生活提出的挑戰(zhàn)，采取行動(dòng)，生活便有了意義。
所以啊，遇到困難，我就不要抱怨了，這就是我生命的意義��！
我特別喜歡書(shū)中的一個(gè)比方：
“悲觀主義者好比一個(gè)恐懼而悲傷地看著墻上的掛歷每天都被撕掉一張，掛歷越來(lái)越薄的人；而積極地應(yīng)對(duì)生活問(wèn)題的人好比一個(gè)每撕掉一張就把它整整齊齊地摞在一起，還要在背面記幾行日記的人。他可以自豪而快樂(lè)地回憶日記中所記下的所有充實(shí)的日子。那些他曾經(jīng)有過(guò)的全部生活�！�
生活在這個(gè)充滿不確定性的世界里，我希望我能擁有一種生存韌性：淡定地解決生活拋出的問(wèn)題；可以低入塵埃，也可以高聳云端。
“我們真正需要的`，是在生活態(tài)度上來(lái)個(gè)根本的轉(zhuǎn)變。我們需要了解自身，而且需要說(shuō)服那些絕望的人：我們期望生活給予什么并不重要，重要的是生活對(duì)我們有什么期望。我們不應(yīng)該再問(wèn)生活的意義是什么，而應(yīng)該向那些每時(shí)每刻都被生活質(zhì)問(wèn)的人那樣去思考自身。我們的回答不是說(shuō)與想，而是采取正確的行動(dòng)。生命最終意味著承擔(dān)與接受所有的挑戰(zhàn)，完成自己應(yīng)該完成的任務(wù)這一巨大責(zé)任�！�
“由于生命中每一種情況對(duì)人來(lái)說(shuō)都是一種挑戰(zhàn)，都會(huì)提出需要你去解決的問(wèn)題，所以生命之意義的問(wèn)題實(shí)際上被顛倒了。人不應(yīng)該問(wèn)他的生命之意義是什么，而必須承認(rèn)是生命向他提出了問(wèn)題。簡(jiǎn)單地說(shuō)，生命對(duì)每個(gè)人都提出了問(wèn)題。他必須通過(guò)對(duì)自己生命的理解來(lái)回答生命的提問(wèn)。對(duì)待生命，他只能擔(dān)當(dāng)起自己的責(zé)任�！�
如果真的到了很痛苦的階段，那提醒自己：眼前的也只是暫時(shí)的，但絕對(duì)不是絕境。問(wèn)自己：“我能接受的最差的結(jié)果是什么？”能扛得住最差的后果；就會(huì)覺(jué)得，現(xiàn)在也不是那么糟糕嘛！
“我說(shuō)，每個(gè)人都應(yīng)該問(wèn)自己一個(gè)問(wèn)題：我們所遭受的難以挽回的損失是什么？我推測(cè)說(shuō)，對(duì)絕大多數(shù)人而言，這樣的損失很少，只要還活著就有希望；健康，家庭幸福，職業(yè)能力，財(cái)富，社會(huì)地位，所有這一切都有可能重新獲得或者恢復(fù)原狀；無(wú)論如何，我們的骨頭架子都還沒(méi)散掉。不管我們經(jīng)受過(guò)多大的苦難，將來(lái)那都是一筆財(cái)富。我引用了，尼采的話：那沒(méi)能殺死我的，會(huì)讓我更強(qiáng)壯。“
2.無(wú)論處于何種境地，我們都有做決定的自由。
人生就是由無(wú)數(shù)的決定組成的。
很多時(shí)候，我們實(shí)際已經(jīng)做了選擇，然而自己并沒(méi)有意識(shí)到，只是出于慣性做出的決定；很可能這個(gè)決定是錯(cuò)誤的。
有些場(chǎng)景，我們會(huì)輕易覺(jué)得：這件事好難！怎么這么難？我根本沒(méi)得選擇嘛！選擇權(quán)根本不在我身上…等等
即使結(jié)果已成定局，我們?nèi)杂羞x擇的自由；至少我們可以決定自己的態(tài)度：是以積極的態(tài)度面對(duì)困難，還是以消極的態(tài)度面對(duì)。
選擇成為一位正直坦蕩的人，還是選擇為了維護(hù)自己利益不惜顛倒黑白？不要借口環(huán)境的惡劣，不要依托于別人怎么怎么樣。我們始終擁有堅(jiān)持自己原則的自由，“我們有太多的苦難要經(jīng)受，因此必須直面所有的苦難，不能軟弱，眼淚是無(wú)用的，但也不必諱言流淚。因?yàn)檠蹨I見(jiàn)證了人們承受痛苦的巨大勇氣。”
讀到這句話的時(shí)候，我瞬間感動(dòng)。
以前一直認(rèn)為：在別人面前流淚是一件很丟臉的事情。但是后來(lái)漸漸覺(jué)得不是這樣：每次流淚都會(huì)帶動(dòng)我反思；自己是因?yàn)槭裁戳鳒I？是因?yàn)榭謶�，生氣，還是委屈？如果是恐懼，恐懼什么？這么深究下去，是能夠比較深入地觀看自己的內(nèi)心的。所以說(shuō)啊，眼淚是我們的朋友；當(dāng)我們的內(nèi)心受到觸動(dòng)時(shí)，才來(lái)找我們，提示我們信息。它見(jiàn)證了我們?cè)谏钪兴龀龅姆N種努力。我們流淚之時(shí)，正是我們?cè)谟赂抑泵孀约旱膬?nèi)心。
《活出生命的意義》讀后感 篇16
意義療法對(duì)那些因?yàn)槭ド钜饬x而陷入抑郁的人來(lái)說(shuō)，當(dāng)然是有所幫助的。我以為心理醫(yī)生的治療本身就是要找出病因，對(duì)癥下藥。但這往往是困難的，不能說(shuō)意義療法就可以一藥治百病。
人的意識(shí)的形成首先是有感覺(jué)而來(lái)的，不是所有感覺(jué)到的都形成意識(shí)，絕大多數(shù)停留在潛意識(shí)中。當(dāng)人的感覺(jué)流動(dòng)像一條平緩的小河，人的意識(shí)也會(huì)是比較平靜的，不會(huì)自動(dòng)形成湍流或浪花。但是當(dāng)外界的刺激加大，感覺(jué)信號(hào)成倍增加，猶如河水突然加速，奔騰喧囂的向前，意識(shí)之河也就難免不形成各種各樣的漩渦，陷入混亂之中。但人的意識(shí)一定還是在一定范圍內(nèi)有自我調(diào)節(jié)，回到平衡狀態(tài)的能力，無(wú)論是怎樣達(dá)到這一目的的，我相信不同的人可能通過(guò)不同的方法，對(duì)意義的確定和堅(jiān)信，一定屬于其中之一，也就是在混亂的漩渦中有一個(gè)中流砥柱般的的信念，當(dāng)然會(huì)有助于使意念回到平衡狀態(tài)，避免精神的崩潰及自殺。
但我覺(jué)得意義的確立只是方法之一，而且只對(duì)一些人有效，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。就像作者的那個(gè)朋友，夢(mèng)里預(yù)見(jiàn)到戰(zhàn)爭(zhēng)三月底結(jié)束，結(jié)果，四月初就因?yàn)闆](méi)有看到戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束而放棄生命。其實(shí)對(duì)未來(lái)的期望，通過(guò)確立生命意義來(lái)度過(guò)苦難，是一種常見(jiàn)的策略，大多數(shù)人都使用過(guò)。為什么有些人放棄了，而另一些人堅(jiān)持下去，這個(gè)才是人與人之間的的`不同。其實(shí)人的心理素質(zhì)也是大多是天生的，后天的努力當(dāng)然可以改進(jìn)不少，但是面對(duì)極端的考驗(yàn)，人的承受能力有巨大差別的。
就像長(zhǎng)跑，每天都跑的人肯定耐力會(huì)提高，比起缺乏鍛煉的人自然是好很多。即使每天都跑，人還是有體力的極限。心理的極限是一個(gè)意思�？隙ú慌懦�，在集中營(yíng)里，有不少人是通過(guò)與別人競(jìng)爭(zhēng)而勝出的策略，來(lái)保持自己的心理正常，他們也許毫無(wú)道德底線，唯一的目的就是自己的生存。也許應(yīng)該做一個(gè)調(diào)查，在所有集中營(yíng)的幸存者中，有多少是通過(guò)生命意義的確立來(lái)度過(guò)難關(guān)的，有多少是犬儒主義動(dòng)物本能而勝出？這也可能永遠(yuǎn)不會(huì)知道答案。
《活出生命的意義》讀后感 篇17
集中營(yíng)里邊的經(jīng)歷令人為之震撼，特別是關(guān)與年輕女子去世前與作者交流那段。
這個(gè)年輕女子知道自己將不久于人世。但在跟她談話時(shí)，她卻很快活，她告訴我：“我感謝命運(yùn)給了我這么沉重的打擊……以前的生命讓我糟踐了，我從沒(méi)有認(rèn)真考慮過(guò)精神完美的事�！彼钢巴猓骸斑@棵樹(shù)是我孤獨(dú)中唯一的朋友�！蓖高^(guò)窗戶，她只能看到栗樹(shù)的一條枝椏，上面開(kāi)著兩朵花�！拔页３８徽�。”她對(duì)我說(shuō)。我感到震驚，不知道如何回答。她是否在說(shuō)胡話？她是否有了幻覺(jué)？我好奇地問(wèn)，樹(shù)是怎么回答她的。她告訴我：“它對(duì)我說(shuō)，我在這里，我在這里，我就是生命，永恒的生命。”
它對(duì)我說(shuō)，我在這里，我在這里，我就是生命，永恒的生命。
這太美了。
鐵絲網(wǎng)可以囚禁人的'身體，卻關(guān)不住每一個(gè)自由的靈魂。
《活出生命的意義》讀后感 篇18
談生命的意義有點(diǎn)太大，宇宙萬(wàn)物的存在才造就了世間粉彩斑斕。是小草灑脫還是大樹(shù)威壯更有意義？從小到青春到中年都很多次問(wèn)自己，存在有何意義？不得解。所以就摘抄本書(shū)的話語(yǔ)以此做結(jié)。
可能找到生命意義的途徑有三個(gè)：工作（做有意義的事）、愛(ài)（關(guān)愛(ài)他人）以及擁有克服困難的勇氣。
人所擁有的.任何東西，都可以被剝奪，惟獨(dú)人性最后的自由，——也就是在任何境遇中選擇一己態(tài)度和生活方式的自由——不能被剝奪。
尼采知道為什么而活，便能生存。
承受不必要的苦難與其說(shuō)是英雄行為，毋寧說(shuō)是自虐。
滋養(yǎng)內(nèi)心的自由，擁抱自然、藝術(shù)、詩(shī)歌和文學(xué)之美，感受對(duì)家庭和朋友的愛(ài)，是十分重要的。
《活出生命的意義》讀后感 篇19
這本書(shū)是著名心理學(xué)家維克多。弗蘭克的一本著作，它是從心理學(xué)角度，對(duì)人在極端環(huán)境下的心理發(fā)展做出的觀察。弗蘭克把自己和同事被關(guān)機(jī)集中營(yíng)的獄友當(dāng)成樣本進(jìn)行一個(gè)心理學(xué)視角的觀察。作者在這種極端的生命體驗(yàn)中，開(kāi)創(chuàng)了意義療法，對(duì)心理學(xué)界產(chǎn)生了重大的影響。它幫助人們找到了絕處逢生的意義，戰(zhàn)勝極端痛苦。
進(jìn)入集中營(yíng)的人，先后會(huì)經(jīng)歷個(gè)階段的心理發(fā)展過(guò)程。第一階段，恐懼和震驚，他們還抱有一絲希望，希望有一天能出去，至少相信結(jié)果不會(huì)這么糟糕。第二階段：冷漠、無(wú)動(dòng)于衷的階段，即情緒死亡的境界。這個(gè)階段的犯人目睹慘狀已無(wú)動(dòng)于衷，絲毫激不起惡心、恐怖或憐憫的情緒，他們冷漠寡情，感覺(jué)鈍化、自覺(jué)什么都不在乎。這個(gè)階段的冷漠，其實(shí)是因?yàn)樽晕曳佬l(wèi)所必需。第三階段：恢復(fù)。他們從極度緊張的'狀態(tài)中松弛下，已經(jīng)相信自己已經(jīng)自由。這種感覺(jué)在心理學(xué)上叫"人格解體"
作者通過(guò)分析集中營(yíng)的犯人，發(fā)現(xiàn)一種在心理學(xué)上非常偉大意義的"意義療法",即幫助精神崩潰的人重新找到生活的意義。適度的緊張感對(duì)于人的精神健康是必要的，因?yàn)楫?dāng)下?tīng)顟B(tài)跟理想狀態(tài)之間的差距，能夠喚起人們潛在的斗志，召喚著人們?nèi)ネ瓿蛇�沒(méi)有完成的任務(wù)。人對(duì)意義的這種追求，就會(huì)讓人產(chǎn)生一股精神動(dòng)力，即便是在集中營(yíng)這種極端環(huán)境下，犯人最終成為什么樣的人，仍然主要取決于他自己的內(nèi)心。想要恢復(fù)犯人內(nèi)在的力量，就必須讓他們看到未的某個(gè)目標(biāo)，這一點(diǎn)對(duì)于任何遭遇厄運(yùn)的人都適用。
在書(shū)中，作者提出找到生命意義的三個(gè)方式。
第一：從事某項(xiàng)事業(yè)取得成功。直接追求成功并不會(huì)給你帶幸福，因?yàn)樽非蟪晒Φ挠^念容易引發(fā)一個(gè)后果，就是人們會(huì)以自己的不成功或者不幸感到羞恥，反而會(huì)加重人們本身的不幸福。
第二：忍受不可避免的苦難。不是要我們控制生命中發(fā)生的事，而是控制面對(duì)這些事情時(shí)的情緒和行動(dòng)。在面對(duì)人生必經(jīng)的苦難時(shí)，它提醒我們，人性只有借此機(jī)會(huì)才能得到考驗(yàn)和升華。
第三：去愛(ài)某個(gè)人，幫助愛(ài)人實(shí)現(xiàn)他的潛能。愛(ài)是人類終身追求的最高目標(biāo)，所以它自然也是人們找到生命意義的一個(gè)方式，只有在深愛(ài)著一個(gè)人的時(shí)候，你才能完全了解這個(gè)人，了解他的本質(zhì)，了解他的潛能�？梢哉f(shuō)，愛(ài)是直達(dá)另一個(gè)人內(nèi)心深處的唯一途徑。所以，通過(guò)愛(ài)，你能夠幫助對(duì)方認(rèn)識(shí)到他的潛質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)他的全部潛能。
不得不說(shuō)，人們一直擁有自我選擇的自由，是選擇拋棄生命還是把苦難當(dāng)你磨刀石，把忍受痛苦轉(zhuǎn)化成對(duì)內(nèi)在力量的考驗(yàn)。不同的選擇使人生具有了不同的意義。只有極少數(shù)人能夠?qū)⒗Э嗟沫h(huán)境看成自己道德完善的機(jī)會(huì)并進(jìn)行自我超越，達(dá)到人生意義的新高度。
《活出生命的意義》讀后感 篇20
最近讀了弗蘭克爾著作的《活出生命的意義》，書(shū)中描述的二戰(zhàn)期間集中營(yíng)內(nèi)黑暗恐怖的生活和作者對(duì)于生命的態(tài)度強(qiáng)烈震撼了我的內(nèi)心。弗蘭克爾是猶太人，是著名的心理學(xué)家，1942年，他被納粹關(guān)押到曾被稱作“死亡工廠”的奧斯維辛集中營(yíng)，他的父母、哥哥、妻子，不是死于牢獄，就是被送進(jìn)了毒氣室，而他自己也在漫長(zhǎng)的囚獄生涯中，遭受了我們難以想象的身心折磨。重獲自由后，僅用了9天就完成了這本書(shū)。
集中營(yíng)內(nèi)的非人生活將囚犯從活生生的人變?yōu)橐粋�(gè)個(gè)號(hào)碼，除了自身赤裸的軀殼以外，喪失了所有一切。在這種極端扭曲的現(xiàn)實(shí)中，集中營(yíng)內(nèi)有退行到禽獸一樣的行為，但依舊有人走過(guò)一個(gè)個(gè)屋子安慰別人、把自己最后一塊面包給別人，閃耀人性的光輝。書(shū)中我最喜歡的一句話：“有一樣?xùn)|西你是不能從人的手中奪去的，那就是最寶貴的自由，人們一直擁有在任何環(huán)境中選擇自己的態(tài)度和行為方式的自由”。作者在一無(wú)所有的狀況下，發(fā)現(xiàn)人擁有選擇人生態(tài)度的自由，這是任何人都無(wú)法剝奪的。他自己本來(lái)可以安全地逃亡美國(guó)，但為了照顧父母他選擇留了下來(lái)。在集中營(yíng)里，他懷著強(qiáng)烈的求生欲望期盼有朝一日能夠活著與妻子重逢，并完成自己的心理學(xué)著作，他從這強(qiáng)烈愿望中汲取力量，支撐他活了下來(lái)。當(dāng)一個(gè)人領(lǐng)悟到生命的意義和目的，就有意想不到的無(wú)窮無(wú)盡力量，能夠毫不畏懼地經(jīng)受任何艱辛困苦。弗蘭克爾不但超越了這煉獄般的痛苦，更將自己的經(jīng)驗(yàn)與學(xué)術(shù)結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了意義療法，替人們找到絕處再生的意義，也留下了人性史上最富光彩的見(jiàn)證。弗蘭克爾一生對(duì)生命充滿了極大的熱情，67歲取得了飛行員駕駛執(zhí)照，一直到80歲還攀登了阿爾卑斯山。
弗蘭克爾以其切身經(jīng)歷告訴我們：生命在任何條件下都有意義，即便是在最為惡劣的.情形下。如果磨難不可避免，那就把磨難作為自己獨(dú)特的任務(wù)，充分意識(shí)到自己的責(zé)任，認(rèn)識(shí)到自己對(duì)所愛(ài)的人或者未竟事業(yè)的責(zé)任，就永遠(yuǎn)不會(huì)拋棄自己的生命。生命的充實(shí)和豐滿，需要我們?yōu)榱艘粋�(gè)有意義的目標(biāo)而快樂(lè)地努力與奮斗。
所以我們每個(gè)人都應(yīng)努力找尋和體驗(yàn)生命的意義，過(guò)有意義的人生。作為國(guó)家電網(wǎng)的一名員工，我們應(yīng)在這個(gè)平臺(tái)上充分發(fā)揮自身的才能，在工作中做出自己的貢獻(xiàn)，與此同時(shí)，我們就會(huì)感受到自己存在的價(jià)值和意義。也許在工作中我們總會(huì)遇到困難和失敗，我們并不是一定要避開(kāi)它，要相信，我們一樣可以從中找到它的意義，而那時(shí)候，也一定會(huì)有個(gè)比自己想象中更加強(qiáng)大的自己，來(lái)面對(duì)和克服那些使我們焦慮和恐懼的事情。而經(jīng)過(guò)這樣的選擇和努力，我們，會(huì)收獲更大的意義。
《活出生命的意義》讀后感 篇21
在看到這本書(shū)的書(shū)名時(shí)，曾覺(jué)得它十分“雞湯”，一度想放棄不看。但又想我與它的相遇也算得上是緣分吧，于是便將其看完。幸好，它也沒(méi)有讓我失望。
作者是二戰(zhàn)納粹集中營(yíng)的幸存者，也是個(gè)心理醫(yī)生。書(shū)的前半部分提及他在集中營(yíng)的經(jīng)歷，后半部分則介紹他的意義療法。也正因他前半生的經(jīng)歷，才讓人真切地感受到了書(shū)中每一個(gè)字所包含的分量。正如書(shū)名所言，意義療法的目的在于幫助人們找到生命的意義。它突出的是人作為主體所應(yīng)具有的價(jià)值和尊嚴(yán)。在弗蘭克爾看來(lái)，人是要主動(dòng)地去尋找和追求其生命的意義的，而不僅僅是滿足本能和欲望的需求，或者是去適應(yīng)社會(huì)和環(huán)境。
一、擁抱生命
在弗蘭克爾看來(lái)，人主要關(guān)注的是其生命的意義，這是人的本質(zhì)。而在對(duì)意義的追求遭受挫折時(shí)，人往往就會(huì)通過(guò)追求權(quán)財(cái)、追求享樂(lè)來(lái)得到替代性補(bǔ)償。或者干脆誤以為他們所追求的就是那些具體而實(shí)質(zhì)的東西。因?yàn)殄e(cuò)把非目的作為目的，甚至飲鴆止渴，故最終造成的恰是他們生命的墮落與流失。
而在集中營(yíng)的環(huán)境下，只有看到生命的意義，人才有機(jī)會(huì)生存下去。而人在遭受痛苦時(shí)，也是能看到其意義的；正因?yàn)榭吹酵纯啾澈蟮囊饬x，所以才有了承受痛苦的勇氣。陀思妥耶夫斯基說(shuō)，“我只害怕一樣——那就是配不上我所受的痛苦�！痹诟ヌm克爾看來(lái)，這些痛苦其實(shí)都是成就自我、超越自我的契機(jī)。這看起來(lái)很“雞湯”，其實(shí)不然。作者的意思是，“即使在遭受痛苦時(shí)，人們也有可能找到意義——假如痛苦是不可避免的話。如果痛苦是可以避免的，那么有意義的事就是去消除痛苦的根源，無(wú)論這種原因是心理的、生理的或政治的。遭受不必要的痛苦與其說(shuō)是英雄行為，不如說(shuō)是自虐。”
意義療法也能讓人正視死亡。人的生存值得與否，這其實(shí)是一切問(wèn)題中的根本問(wèn)題。這是個(gè)人心中生命與死亡之間的較量，正如《人都是要死的》這部小說(shuō)的主角福斯卡所說(shuō)，“這需要很多力量，很多傲氣，或很多愛(ài)，才能相信人的行動(dòng)是有價(jià)值的，相信生命勝過(guò)死亡。”而在弗蘭克爾看來(lái)，生命是要?jiǎng)龠^(guò)死亡的。生命是短暫的，是必然要消逝的，但也是可以被盡量開(kāi)發(fā)的。人們?cè)?jīng)經(jīng)歷過(guò)的、曾經(jīng)做過(guò)的一切事情，這些永遠(yuǎn)都不會(huì)被否定，也永遠(yuǎn)不會(huì)被忘記。從這個(gè)層面上說(shuō)，他是永恒的。作者指出，“曾經(jīng)存在”是最為確定的一種存在�！叭藗円话阒豢吹缴亩虝海鲆暫屯浟怂^(guò)去的輝煌，在那里他們收獲過(guò)自己的生命：信守的諾言、付出的愛(ài)及勇敢而有尊嚴(yán)地忍受過(guò)苦難�！�
在生命與死亡之間，弗蘭克爾選擇了擁抱生命。
二、承負(fù)自由
意義療法在某種程度上類似于心理分析，但弗蘭克爾著眼的是生命的意義。用他自己的話說(shuō)，“雖然意義療法試圖喚醒患者潛意識(shí)中的某種東西，但其方法不僅僅限于講患者的活動(dòng)限制在個(gè)人潛意識(shí)中的本能事實(shí)，而且還關(guān)注諸如存在的潛在意義以及對(duì)意義的追求�！痹谶@方面，弗蘭克爾的意義療法和弗洛伊德的精神分析可謂是分道揚(yáng)鑣。精神分析的核心概念是無(wú)意識(shí)的，而這往往指的是人的本能和欲望。因?yàn)檫@些本能和欲望受到外界的壓抑，所以才會(huì)產(chǎn)生各種癥狀。這無(wú)疑是在暗示壓抑欲望是惡的。這套理論的潛在觀點(diǎn)其實(shí)就是說(shuō)人是受制于本能和欲望的，它只承認(rèn)人的動(dòng)物性，而否認(rèn)人作為人所應(yīng)具有的主體性。而弗蘭克爾則提出人應(yīng)當(dāng)是有更高追求的，在內(nèi)不能受制于本能，在外不能受制于環(huán)境。
書(shū)中說(shuō)到，就算經(jīng)歷了集中營(yíng)那樣的環(huán)境，人仍然可以葆有其人性的光輝。這是作為人所不能抹滅的尊嚴(yán)�？陀^環(huán)境是外在加與的，但在如何去面對(duì)環(huán)境方面，人應(yīng)當(dāng)是自由的。他在不能選擇自己所處的環(huán)境時(shí)，其實(shí)可以選擇自己面對(duì)環(huán)境的態(tài)度。
作者舉到罪犯的例子。他說(shuō)，“完全解釋一個(gè)人的犯罪相當(dāng)于開(kāi)脫他的所有罪過(guò)，不是把他看成是一個(gè)自由而負(fù)責(zé)的人，而是有待修復(fù)的`機(jī)器。即使是罪犯自己也厭惡這種解釋，反而更愿意為自己的行為承擔(dān)責(zé)任�！睙o(wú)論他們當(dāng)時(shí)面對(duì)的是什麼樣的環(huán)境，在是否選擇犯罪這一點(diǎn)上，他們是自由的。
這些話真是給今天那些心理分析家、公知和民主控們狠狠地抽了一巴掌。他們總會(huì)為罪犯的行為尋找到各種各樣的理由，從而替他們擺脫責(zé)任。而他們最喜歡的方式就是把一切都?xì)w咎到政府與體制身上，而罪犯往往是無(wú)奈的、被逼的。公知們通過(guò)追溯犯罪原因的方式，從而消解掉了罪犯的責(zé)任，把它嫁接到外界上去。而罪犯其實(shí)只不過(guò)是那些公知們進(jìn)行反體制的工具罷了。在這里，受害人往往也就成為了真正的無(wú)辜者。反對(duì)體制，無(wú)非是因?yàn)轶w制違反了人性、抹滅了個(gè)體。反體制其實(shí)只是關(guān)懷生命個(gè)體的途徑或工具罷了。而那些公知的行為無(wú)疑是把工具和目的弄反了，為反體制而反體制，個(gè)人反成了犧牲品。在這其中，他們并不把罪犯當(dāng)人看，抹滅了他們作為人的主體性。
三、盡性俟命
其實(shí)，就算面對(duì)再惡劣的環(huán)境，遭遇再殘酷的命運(yùn)，人也是可以選擇去捍衛(wèi)其作為人的生命尊嚴(yán)的。當(dāng)然，人并非十全十美，能達(dá)到這種境界的人畢竟只是少數(shù)。但也因?yàn)橛羞@少數(shù)，我們就不能否認(rèn)的確有這樣的人存在。因?yàn)檫@樣的人只要有一個(gè)，就足以能夠讓我們相信，無(wú)論這世間多么險(xiǎn)惡和丑陋，也還有一些如金子般赤城高貴的心靈。對(duì)此，弗蘭克爾更是喊出，“成為這樣的少數(shù)人！”我們不能去要求其他人，但至少可以對(duì)自己提出這樣的要求。人之所以為人，就是因?yàn)槿耸悄軌虺降模麄冊(cè)诒灸芘c環(huán)境之間，能夠有“我”存在。這是人作為人所應(yīng)具有的價(jià)值與尊嚴(yán)。而無(wú)論最終的命運(yùn)如何，人皆可傲然挺立于天地之間，上不愧天，下不尤人。
這也讓我想起了幾千年前古人那些鏗鏘有力的話：
“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁。造次必于是，顛沛必于是”；
“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”；
“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身而亂大倫。君子之仕也，行其義也；道之不行，已知之矣”……
讀懂了這些話，才算是真正讀懂了儒家，才算是讀懂了中國(guó)的士。其實(shí)對(duì)于行道，他們?cè)缫呀^望。然而對(duì)他們來(lái)說(shuō)，仁就是其生命的意義。也正因如此，才有舍生取義之說(shuō)。生命本來(lái)就是為了去實(shí)現(xiàn)其意義，去實(shí)現(xiàn)它的莊嚴(yán)與崇高。求仁得仁，又何怨乎？
已經(jīng)有無(wú)數(shù)的先人走在了我們的前面，他們是光一般的存在。盡管弱小、盡管微茫，但只要有，在這條艱難的道路上就永遠(yuǎn)是前仆后繼。正如張雨生所唱，“即使再寒再冷的雨夜里也有一盞小燈火，別放棄希望�！�
最后，我想以錢穆先生的一句話作為此文的結(jié)尾：
“不要以為這個(gè)社會(huì)是黑暗的，須知光明在我們每一個(gè)人的眼中，我們當(dāng)用眼中的光明照亮這個(gè)社會(huì)�！�
《活出生命的意義》讀后感 篇22
有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他永遠(yuǎn)活著
一口氣讀完了《活出生命的意義》這本書(shū)，對(duì)我的觸動(dòng)非常大。這是本溫婉而堅(jiān)定，樸實(shí)而有力量的書(shū)。作者弗蘭克爾是著名的心理學(xué)家，是20世紀(jì)的一個(gè)奇跡。納粹時(shí)期。作為猶太人，他的全家被關(guān)進(jìn)奧斯維辛集中營(yíng)，他的父母、妻子、哥哥，全都死于毒氣室中，只有他和妹妹幸存。
弗蘭克爾不但超越了這煉獄般的痛苦，更將自己的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)術(shù)結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了意義療法，替人們找到絕處再生的意義，也留下了人性史上最富光彩的見(jiàn)證。弗蘭克爾一生對(duì)生命充滿極大的熱情，67歲仍開(kāi)始學(xué)習(xí)駕駛飛機(jī)，并在幾個(gè)月后領(lǐng)到飛機(jī)駕照。一直到80歲還登上了阿爾卑斯山。作者著眼于人類存在的意義以及對(duì)這種意義的追求，自創(chuàng)我odour意義療法，認(rèn)為努力發(fā)現(xiàn)生命的意義正是人最主要的動(dòng)力。
書(shū)的第一部分講的是作者在集中營(yíng)的經(jīng)歷。
如果你發(fā)現(xiàn)經(jīng)受磨難是命中注定的，那你就應(yīng)該把經(jīng)受磨難作為自己獨(dú)特的任務(wù)。你必須承認(rèn)，即使在經(jīng)受磨難時(shí)你也是獨(dú)特的、孤獨(dú)的一個(gè)人，沒(méi)有人能解除你的磨難，替代你的痛苦，你獨(dú)特的機(jī)會(huì)就依存于自己和受負(fù)重的方式之中。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，生命的意義包含著從生到死受苦受難這一更廣闊的循環(huán)。
這是不是說(shuō)，要發(fā)現(xiàn)生命的意義，痛苦是不可缺的呢？不是，作者只是堅(jiān)持一點(diǎn)：盡管痛苦是存在的，甚至可以說(shuō)通過(guò)痛苦找到意義，條件是痛苦難以避免。如果它是能夠避免的，那么消除它的原因才是有意義的事，因?yàn)樵馐懿槐匾耐纯嗯c其說(shuō)是英雄行為，不如說(shuō)是自虐。另一方面，如果你不能改變?cè)斐赡阃纯嗟奶幘常悄闳匀豢梢赃x擇采取何種態(tài)度。如果生活?yuàn)Z走了你的全部，你最后擁有的就是面對(duì)生活的態(tài)度，這是人擁有的最后一項(xiàng)權(quán)利。我們要?jiǎng)?chuàng)造性的去改變讓我們?cè)馐苣ルy的處境，但也要知道如何承受不可避免的痛苦。
書(shū)的'第二部分講的是意義療法。
作者相信，三個(gè)方法可以幫助人找到生命的意義。
第一，通過(guò)創(chuàng)立某項(xiàng)工作或從事某種事業(yè)。它的意義就是成就或成功。
第二，通過(guò)體檢某種事情，如真善美，通過(guò)體驗(yàn)自然和文化或體驗(yàn)另一個(gè)人的獨(dú)特性，就是說(shuō)去愛(ài)某個(gè)人。
第三，在忍受不可避免的苦難時(shí)采取某種態(tài)度。也就是即便是處于絕境的受害者，面對(duì)無(wú)法改變的厄運(yùn)，仍能實(shí)現(xiàn)自我超越，并以此改變自己，能把個(gè)人悲劇轉(zhuǎn)化為勝利。
作者認(rèn)為人必須承認(rèn)是生命向他提出了問(wèn)題，他必須通過(guò)對(duì)自己生命的理解來(lái)回答生命的提問(wèn)。對(duì)待生命，我們只能擔(dān)當(dāng)起自己的責(zé)任。因此，意義療法認(rèn)為，負(fù)責(zé)任就是人類存在之本質(zhì)。
讀完這本書(shū)后，大家會(huì)不會(huì)在心中問(wèn)自己一句“我生命的意義是什么呢？”。我認(rèn)為思想只有通過(guò)行動(dòng)體現(xiàn)，才能產(chǎn)生其價(jià)值，并且開(kāi)始之后就不要停止。今后，我們可以以更大的熱情投身于工作、旅行、創(chuàng)作、交友、愛(ài)人之中，歸根結(jié)底是我們?yōu)樽约旱纳钬?fù)責(zé)，是我們選擇了將生命的任務(wù)解釋為對(duì)社會(huì)或?qū)ψ约旱牧夹呢?fù)責(zé)，并感謝磨難和對(duì)手不離不棄的造就。
《活出生命的意義》讀后感 篇23
生命本身是無(wú)意義的，我們賦予他什么意義，我們就會(huì)有什么樣的意義。由于個(gè)體的不同，我們無(wú)法定義某一種價(jià)值觀就是最優(yōu)化的`，相反，正是由于人的不同的，所以會(huì)有不同奇妙的人生，構(gòu)成了我們五彩斑斕的世界。
苦難我們無(wú)法選擇，但如何面對(duì)苦難是我們可以選擇的，就像我們面對(duì)疫情一樣，疫情是我們無(wú)法選擇，我們能做的就是如何面對(duì)疫情，是抱怨還是積極面對(duì)？選擇權(quán)在我們手中，人們一直擁有在任何環(huán)境選擇自己態(tài)度和行為方式的自由，尼采曾說(shuō)過(guò)，知道為什么而活的人，便能生存。
作者創(chuàng)立了意義療法，他認(rèn)為，負(fù)責(zé)任就是人類存在之本質(zhì)。我們可以用三種不同的方式來(lái)發(fā)現(xiàn)生命的意義，一、通過(guò)創(chuàng)立某項(xiàng)工作或從事某種事業(yè)，二、通過(guò)體驗(yàn)?zāi)撤N事情或面對(duì)某個(gè)人（追求真善美或愛(ài)上某個(gè)人），三、在忍受不可避免的苦難時(shí)采取某種態(tài)度。
希望你我都能找到自己存在的意義，活出自己生命的意義。
《活出生命的意義》讀后感 篇24
生命本身是無(wú)意義的，我們賦予他什么意義，我們就會(huì)有什么樣的意義。由于個(gè)體的不同，我們無(wú)法定義某一種價(jià)值觀就是最優(yōu)化的，相反，正是由于人的不同的，所以會(huì)有不同奇妙的人生，構(gòu)成了我們五彩斑斕的世界。
苦難我們無(wú)法選擇，但如何面對(duì)苦難是我們可以選擇的，就像我們面對(duì)疫情一樣，疫情是我們無(wú)法選擇，我們能做的就是如何面對(duì)疫情，是抱怨還是積極面對(duì)？選擇權(quán)在我們手中，人們一直擁有在任何環(huán)境選擇自己態(tài)度和行為方式的自由，尼采曾說(shuō)過(guò)，知道為什么而活的人，便能生存。
作者創(chuàng)立了意義療法，他認(rèn)為，負(fù)責(zé)任就是人類存在之本質(zhì)。我們可以用三種不同的方式來(lái)發(fā)現(xiàn)生命的意義：
一、通過(guò)創(chuàng)立某項(xiàng)工作或從事某種事業(yè)。
二、通過(guò)體驗(yàn)?zāi)撤N事情或面對(duì)某個(gè)人（追求真善美或愛(ài)上某個(gè)人）。
三、在忍受不可避免的'苦難時(shí)采取某種態(tài)度。
希望你我都能找到自己存在的意義，活出自己生命的意義。
《活出生命的意義》讀后感 篇25
該書(shū)前面內(nèi)容講述了作者在集中營(yíng)的經(jīng)歷，讓我看的心驚膽戰(zhàn)，雖然內(nèi)容沒(méi)有涉及過(guò)于血腥的畫(huà)面，但是還是讓讀者感覺(jué)毛骨悚然，不寒而栗！同時(shí)我也很佩服作者能在那種環(huán)境中存活下來(lái)，這不僅僅是機(jī)緣，更是有強(qiáng)大的意志力吧！
感觸很深的就是，以前的作者認(rèn)為沒(méi)有吃的，沒(méi)有穿的，20多個(gè)人睡在一起，是不可能的事，可是進(jìn)入集中營(yíng)之后，環(huán)境改變了好多，曾經(jīng)以為的做不到，也慢慢習(xí)慣了，好多人以為自己做不到的`事，不都是隨著時(shí)間和環(huán)境的改變而改變了嗎？
培養(yǎng)幽默感并以一種幽默的態(tài)度看待事情，是人在掌握生存藝術(shù)時(shí)學(xué)到的技巧。
有時(shí)候生活確實(shí)很苦，很殘酷，把你打擊的體無(wú)完膚，可是，我也慢慢意識(shí)到生活真的需要幽默，幽默讓自己笑笑。然后迎接著苦難，我們繼續(xù)生活！
看不到生活有任何意義、任何目標(biāo)，因此覺(jué)得活著無(wú)謂的人是可憐的，這樣的人很快就會(huì)死掉。一般他們還會(huì)說(shuō)：“我對(duì)生活不再抱任何指望了。
人不活著不可怕，可怕的就是行尸走肉般活著，不知道活著的意義，每天虛度光陰！
《活出生命的意義》讀后感 篇26
作為一部心理學(xué)著作，這本書(shū)的獨(dú)特之處在于其研究結(jié)論并非出自傳統(tǒng)的調(diào)查方法而是源于作者的親身經(jīng)歷。納粹集中營(yíng)的黑暗生活不僅沒(méi)有擊垮他，反而引發(fā)他對(duì)生命意義的進(jìn)一步思考，最終開(kāi)創(chuàng)了意義療法。意義療法將心理學(xué)和哲學(xué)相結(jié)合，引導(dǎo)人們積極樂(lè)觀面對(duì)生活，找尋自己生命的意義，為心理治療領(lǐng)域做出了極大貢獻(xiàn)。
感激作者能夠忍痛回憶起那段地獄般的歲月，才讓讀者不僅可以一窺納粹時(shí)期的集中營(yíng)毫無(wú)人性的生活，也可以借由作者的苦難經(jīng)歷悟出生命的意義。
環(huán)境決定論VS自主決定論
環(huán)境決定論認(rèn)為人不過(guò)是眾多外在因素的偶然產(chǎn)物，是一種被動(dòng)的存在。而存在主義認(rèn)為人生就像一塊橡皮泥一樣，你可以把它捏成這樣，你也可以把它捏成那樣，這完全取決于你自己如何行動(dòng)，如何生活。
集中營(yíng)里，囚徒形同豬狗命懸一線，不僅食物極度匱乏，每天還要面對(duì)干不完的重活，眼前唯一重要的問(wèn)題是解決饑餓和缺覺(jué)。盡管面對(duì)同樣的苦難絕境，你仍然能看到有兩類人：一類人已經(jīng)完全喪失對(duì)未來(lái)的渴望，也不知道自己為什么而活；另一類人仍然保有仁慈之心，他們可以選擇安慰別人，也可以將自己的最后一塊面包留給別人，雖然這部分人少之又少。但我們依然能夠看到，人們擁有在任何環(huán)境中選擇自己的態(tài)度和行為方式的自由，在物質(zhì)人身極度受到限制的狀況之下，人類依然擁有精神自由，這種自我意志是外界力量無(wú)論如何無(wú)法剝奪的。而絕大部分人放棄了這種自由，成為了臣服于外在環(huán)境的犧牲品。
作者就是第二類極少數(shù)之人，他相信“人的內(nèi)在力量是可以改變其外在命運(yùn)的”。他或回憶溫暖的往事，或以幽默感自嘲處境，或發(fā)揮自己醫(yī)者的角色醫(yī)治獄友，找到自己存在的意義。
苦難VS機(jī)會(huì)
誠(chéng)如作者所說(shuō)，我們無(wú)法控制生命中會(huì)發(fā)生什么，但我們依然可以自由選擇以何種態(tài)度和行為去面對(duì)生活提出的'問(wèn)題。而苦難正是命運(yùn)向你發(fā)問(wèn)的時(shí)刻，沒(méi)有人能夠解除你的苦難，替代你的痛苦，你獨(dú)特的機(jī)會(huì)就依存于自己承受重負(fù)的方式之中。而人生的巨大轉(zhuǎn)折也往往來(lái)自苦難的挑戰(zhàn)，因此苦難是有意義的。這里雖然有雞湯的味道，但實(shí)際上作者強(qiáng)調(diào)的“苦難”指的是命中注定的苦難，如果苦難本身可以避免，那么人們首先要做的是想辦法解決苦難的根源，而不是自虐式的一味受苦難折磨。
發(fā)現(xiàn)生命的意義
意義療法認(rèn)為，負(fù)責(zé)任是人類存在之本質(zhì)。生命對(duì)每個(gè)人都提出了問(wèn)題，人們必須擔(dān)負(fù)起責(zé)任回答屬于他的那些問(wèn)題。
作者認(rèn)為人越是忘記自己（投身于某種事業(yè)或獻(xiàn)身于所愛(ài)的人）他就越有人性，越能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。因此，意義療法給出了三種不同的方式來(lái)發(fā)現(xiàn)生命之意義：
（1）通過(guò)創(chuàng)立某項(xiàng)工作或從事某種事業(yè)；
�。�2）通過(guò)體驗(yàn)?zāi)撤N事情或愛(ài)某個(gè)人；
�。�3）在忍受不可避免的苦難時(shí)采取某種態(tài)度。
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