度關山原文、翻譯注釋及賞析
原文：
度關山
兩漢：曹操
天地間，人為貴。
立君牧民，為之軌則。
車轍馬跡，經(jīng)緯四極。
黜陟幽明，黎庶繁息。
於鑠賢圣，總統(tǒng)邦域。
封建五爵，井田刑獄，
有燔丹書，無普赦贖。
皋陶甫侯，何有失職。
嗟哉后世，改制易律。
勞民為君，役賦其力。
舜漆食器，畔者十國，
不及唐堯，采椽不斫。
世嘆伯夷，欲以厲俗。
侈惡之大，儉為共德。
許由推讓，豈有訟曲。
兼愛尚同，疏者為戚。
譯文：
天地間，人為貴。
萬物生于天地，人類高貴無比。
立君牧民，為之軌則。
設立君主管理百姓，成為世上正常規(guī)矩。
車轍馬跡，經(jīng)緯四極。
天子車轍國君馬跡，暢通天下縱橫各地。
黜陟幽明，黎庶繁息。
決定人才優(yōu)劣升降，掌握百姓繁衍生息。
於鑠賢圣，總統(tǒng)邦域。
我要贊美圣賢君主，他們總管國家疆域。
封建五爵，井田刑獄，
分封諸侯授給官爵，建立井田頒布法律。
有燔丹書，無普赦贖。
寧燒丹書廢除刑罰，也不亂開釋罪先例。
皋陶甫侯，何有失職。
舜時皋陶周時甫侯，作為獄官錯在哪里？
嗟哉后世，改制易律。
可惜可嘆后代人們，制度辦法統(tǒng)統(tǒng)改易。
勞民為君，役賦其力。
驅使百姓辛勞奉君，攤派徭役榨取民力。
舜漆食器，畔者十國，
虞舜下令漆飾食具，激起眾國紛紛叛離。
不及唐堯，采椽不斫。
哪如唐堯儉樸實在，用柞做椽且不削齊。
世嘆伯夷，欲以厲俗。
難怪世人贊賞伯夷，盼望搞好社會風氣。
侈惡之大，儉為共德。
奢侈本是最大罪惡，節(jié)儉美德不容懷疑。
許由推讓，豈有訟曲。
許由不肯接受天下，難道需要辨出道理？
兼愛尚同，疏者為戚。
只要實行兼愛尚同，再疏也會和睦親密。
注釋：
天地間，人為貴。
度關山：樂府舊題，屬《相和歌·相和曲》。
立君牧民，為之軌則。
牧：養(yǎng)育管理。軌則：法度、準則。軌，應遵循的規(guī)則。
車轍(zhé)馬跡，經(jīng)緯四極。
經(jīng)緯：原指道路，南北之道為經(jīng)，東西之道為緯。這里用作動詞，指經(jīng)由東西南北道路。四極：四方極遠之地。四境。
黜(chù)陟(zhì)幽明，黎庶(shù)繁息。
黜陟幽明：貶退不明事理的人，提拔干練的人。黜，降職或罷免。陟，提升，升遷。幽明，分別指昏庸者和德才兼?zhèn)湔�。黎庶：黎民庶民，即百姓。繁息：指人繁殖生息�?/p>
於(wū)鑠賢圣，總統(tǒng)邦域。
於鑠：唔呀閃爍�？偨y(tǒng)：總攬，總管。邦域：國家，邦國的疆域。
封建五爵(jué)，井田刑獄，
封建：封賞建立，封邦建國。五爵：指公、侯、伯、子、男五等爵位。井田：周代的土地制度。以方九百畝為一里，劃為九區(qū)，形如“井”字，故名。刑獄：刑罰獄訟。
有燔(fán)丹書，無普赦(shè)贖。
燔：焚燒。丹書：古代用朱筆記載犯人罪狀的文書。一說指傳說中赤雀所銜的瑞書，即《洛書》。無普：不能普及。赦贖：允許犯人用錢物贖免罪刑。
皋(yáo)陶甫侯，何有失職。
皋陶：亦作“皐陶”。亦作“皋繇”。傳說虞舜時的司法官。獄官或獄神的代稱。甫侯：一作“呂侯”，周穆王時任司寇。泛指司法官。
嗟(jiē)哉后世，改制易律。
嗟哉：感嘆詞。改制易律：更改制度變換律法。
勞民為君，役賦其力。
勞民：使人民勞苦。役賦：勞役賦稅。
舜(shùn)漆食器，畔者十國，
舜漆食器：虞舜用漆器為食器。食器，飲食用具。畔者：叛離者。畔，同“叛”。
不及唐堯，采椽(chuán)不斫(zhuó)。
采椽不斫：采用柞木作椽，不加砍鑿修整。椽，放在檁上架著屋頂?shù)哪緱l。
世嘆伯夷，欲以厲俗。
伯夷：商朝末年孤竹君的長子。厲俗：激勵世俗。厲，勸勉。
侈惡之大，儉為共德。
侈惡：奢侈的罪惡。儉為共德：言節(jié)儉是上下一致遵守的'道德。
許由推讓，豈有訟曲。
許由：傳說中的隱士。相傳堯想把天下讓給許由，許由不肯接受，并且認為是對他的侮辱。訟曲：打官司，辨曲直。
兼愛尚同，疏者為戚(qī)。
兼愛：同時共愛。墨子提倡的一種倫理學說。尚同：崇尚同德。墨子的政治思想。戚：親近。
賞析：
《度關山》一詩表現(xiàn)了曹操的政治理想。其內容講的是執(zhí)政者要勤儉、愛民、守法。曹操用法嚴峻，有犯必糾，這是一種法家精神，他反對濫用刑罰，提出要依法而行。曹操提倡節(jié)儉，《三國志·魏書》記載曹操“不好華麗，后宮衣錦繡，侍御履不二采，帷帳屏風壞則補納，茵褥取溫，無有緣飾”�！皟�為共德”是作者極力提倡的。
此詩開頭直接提出“天地間，人為貴”，凸現(xiàn)了詩人以人為本的價值觀。接著寫自己的政治理想：君主賢明，制定法規(guī)，全國統(tǒng)一，以奢侈為大惡，以儉樸為美德。退昏庸，舉明智，官吏盡職，百姓安定，人口繁息，設立刑獄，執(zhí)法正當。人與人之間，退讓不爭，上下相同，彼此親愛。
全詩表達了詩人以“讓”與“兼愛”為基礎的大同思想，為了充分表達這一思想，詩人并寫兩面，一是通過敘述古代君主治民的法則，認為退小人任用德才兼?zhèn)湔呤菄也⒌幕颈ＷC；二是通過堯舜之間的對比，提出糾正“侈惡之大”的方式，即“儉為共德”，在此基礎上，提出“讓”與“兼愛”，即國君賢明，君民平等，執(zhí)法公正，訟獄不興的大同思想。從中可見詩人渴望國家統(tǒng)一，天下安定的愿望。
這首詩在內容上，反對“勞民為君，役賦其力”，蘊涵著孟子倡導的民本思想。在寫作上，除了采用正面頌揚的形式之外，“嗟哉后世”八句使用了對比手法。通過對比，肯定了民本思想，揭示了奢華造成的后果。
【度關山原文、翻譯注釋及賞析】相關文章：
民勞原文、注釋及賞析10-15
蜀國弦原文、注釋及賞析10-15
詠菊原文、注釋及賞析10-15
秋來原文、注釋及賞析10-15
牡丹賦原文、注釋及賞析11-22
深慮論原文、注釋及賞析10-26
杜鵑行原文、注釋及賞析10-18
驄馬原文、注釋及賞析10-16
[唐]李白《關山月（明月出天山）》原文、注釋、賞析10-19
《秋思》原文及翻譯賞析10-19