中元節(jié)有什么節(jié)日意義
中元節(jié)的意義
從有關(guān)中元節(jié)的傳說(shuō)，以及中元節(jié)的文化中，可以體會(huì)到中元節(jié)具有雙重意義，人們?cè)陂_展中元活動(dòng)的時(shí)候，要跳脫鬼的角度，傳承孝道文化。
一是闡述懷念祖先的孝道，讓人們慎終追遠(yuǎn)。
二是發(fā)揚(yáng)推已及人，救濟(jì)眾生的義舉，換得世界清平。
中元節(jié)是一個(gè)異彩紛呈，有著豐富文化內(nèi)涵的節(jié)日。它不僅擁有佛家的宗家信仰，還有著我國(guó)道家的本土文化。中元節(jié)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)載體，它反映了人們的鬼神觀念和宗家信仰，同時(shí)還有我國(guó)文化的精髓——孝道文化。
按照佛家的說(shuō)法，中元節(jié)的來(lái)源是目連救母的故事，目連不忍母親在地獄受苦，廣施十方僧人，替母親贖罪，最終將母親解脫出來(lái)。這個(gè)故事在民間流傳甚廣，故事的本身就是孝道文化的一種表現(xiàn)，它所宣揚(yáng)的便是報(bào)答父母、生前為善的信念。
孝可以簡(jiǎn)單地理解為善事父母，而從深層意義上來(lái)說(shuō)，孝更是一種倫理規(guī)范，一種處理宗族關(guān)系的方式，一種秩序的建立。祭祖表達(dá)的是對(duì)先人的思念與緬懷，它是維持宗族關(guān)系的一種很重要的方式，可以說(shuō)，祭祖正是這種宗族關(guān)系的一種反映，一個(gè)寄托。
中元節(jié)是孝道文化的傳承，是人們情感的載體。作為我國(guó)古代文化核心之一的孝道，受到儒釋道三家的極力推崇，即使是在今天，孝道文化依然經(jīng)久不衰。重視中元節(jié)，提倡傳統(tǒng)孝道，對(duì)于我們的社會(huì)發(fā)展是大有裨益的。
中元節(jié)是干什么的：祭祖
祭祖，民間信仰相信祖先也會(huì)在此時(shí)返家探望子孫，故需祭祖，但祭祀活動(dòng)一般在舊歷七月底之前進(jìn)行，并不局限于特定的一天。某些地區(qū)通過一定儀式，夜晚接祖先靈魂回家，每日晨、午、昏，供三次茶飯，直到七月卅日送回為止。送回時(shí)，燒紙錢衣物，稱燒“包衣”，或佛門或道教的超度法事。在江西、湖南的一些地區(qū)，中元節(jié)是比清明或重陽(yáng)節(jié)更重要的祭祖日。
中元節(jié)的傳說(shuō)
有關(guān)中元節(jié)的傳說(shuō)很多，最主要的有—閻羅王於每年農(nóng)歷七月初一，打開鬼門關(guān)，放出一批無(wú)人奉祀的孤魂野鬼到陽(yáng)間來(lái)享受人們 的供祭。七月的最後一天，重關(guān)鬼門之前，這批孤魂野鬼又得返回陰間。所以七月又稱鬼月。 目蓮救母的故事：佛陀弟子中，神通第一的目犍蓮尊者，惦念過世的母親，他用神通看到其母因在世時(shí)的貪念業(yè)報(bào)，死後墮落在的惡鬼道，過著吃不飽的生活。目犍蓮於是用他的神力化成食物，送給他的母親，但其母不改貪念，見到食物到來(lái)，深怕其他惡鬼?yè)屖�，貪念一起食物到她口中立即化成火炭，無(wú)法下咽。目犍蓮雖有神通，身為人子，卻救不了其母，十分痛苦，請(qǐng)教佛陀如何是好。佛陀說(shuō)：“七月十五日是結(jié)夏安居修行的最後一日，法善充滿，在這一天，盆羅百味，供巷僧眾，功德無(wú)量，可以憑此慈悲心，救渡其亡母�！边@便是臺(tái)灣普渡拜“好兄弟”的由來(lái)。
每年農(nóng)歷七月十五日為“盂蘭盆節(jié)”，也稱“中元節(jié)”有些地方又州俗稱“鬼節(jié)”，“施孤”。本是印度一種佛教儀式。佛教徒為了追薦祖先舉行“盂蘭盆會(huì)”;佛經(jīng)中《盂蘭盆經(jīng)》以修孝順勵(lì)佛弟子的旨意，合乎中國(guó)追先悼遠(yuǎn)的俗信，于是益加普及。
中元節(jié)，即民間俗稱的“鬼節(jié)”，因在每年農(nóng)歷七月十五，又稱七月半、七月望。中元節(jié)的節(jié)名來(lái)源于道教，佛教稱為盂蘭盆節(jié)。盡管有著濃厚的道、佛兩教色彩，但中元節(jié)的最初來(lái)源，卻帶有深刻的儒家印跡。
自古以來(lái)有“秋嘗”，佛教帶來(lái)“盂蘭盆節(jié)”
文化考古學(xué)者宋兆麟在《中國(guó)古代節(jié)日文化》一書中認(rèn)為，關(guān)于中元節(jié)的起源傳說(shuō)，比較可信的是源于一個(gè)祭祖的節(jié)日，直到魏晉南北朝時(shí)，隨著佛道二教的滲入，最終形成中元、盂蘭盆的節(jié)日形式。而祭祖，又和“秋嘗”密不可分。
“國(guó)之大事，在祀與戎”，祭祖是儒家政治理念中的重要傳統(tǒng)。農(nóng)歷孟秋七月，作物成熟，我國(guó)自古就有在此時(shí)舉行祭祖儀式的傳統(tǒng)。西漢董仲舒《春秋繁露》記載，“古者歲四祭……春曰祠、夏曰礿、秋曰嘗、冬曰蒸……嘗者，以七月嘗黍稷也”。古人春夏秋冬四時(shí)均要奉祭先祖，七月奉上新收獲的瓜果蔬菜和黍稷等谷物糧食，謂之“秋嘗”，又稱“薦新”“嘗新”，即秋天讓祖先嘗新之意。以“秋嘗”祭祖為代表的祖先崇拜和倫理，成為儒家“孝道”的核心內(nèi)容。
“秋嘗”儀式時(shí)，四鄰鄉(xiāng)親還會(huì)聚在一起，品嘗豐收的成果，迎接收獲的秋天，這一節(jié)俗具有收族敬宗、凝聚親情的作用。不過當(dāng)時(shí)，“秋嘗”祭祖的時(shí)間并不一定是在七月十五，后來(lái)由于佛教和道教的介入，才固定在此日。
佛教剛開始傳入中國(guó)時(shí)，仍堅(jiān)持其不敬王者、不拜父母、不受禮教約束的無(wú)君無(wú)父原始教義，與注重血親人倫關(guān)系的儒家文化形成激烈沖突，極大影響了佛教的傳播。后來(lái)，佛教入鄉(xiāng)隨俗，以盂蘭盆會(huì)的形式與傳統(tǒng)“秋嘗”習(xí)俗相結(jié)合，形成富有中國(guó)倫理文化特色的佛教孝親節(jié)——盂蘭盆節(jié)。
“盂蘭盆”一詞來(lái)源于漢傳佛教經(jīng)典《盂蘭盆經(jīng)》，為“解倒懸”之意，即將人的靈魂從困厄中解救出來(lái)。《盂蘭盆經(jīng)》講的是佛祖弟子目連想救母親出惡鬼道苦海，佛祖告訴目連，你母親罪孽深重，僅靠你一人之力無(wú)法救贖，你需在七月十五敬設(shè)盂蘭盆，用百果飲食供養(yǎng)十方僧眾，依靠他們的合力才能救出母親。依照佛祖的指示，目連救母成功，后推己及人，向佛祖建議，一切僧俗弟子欲行孝道者，都可以在七月十五供奉盂蘭盆，救贖現(xiàn)世以至七世父母，由此形成七月十五盂蘭盆節(jié)。
根據(jù)學(xué)者張弓先生等人的研究，早在兩晉之際，盂蘭盆節(jié)就流行在西北和東南地區(qū)的一些寺院中。北朝顏之推的《顏氏家訓(xùn)》有載，“若報(bào)罔極之德，霜露之非，有時(shí)齋供，及七月半盂蘭盆，望于汝也”，告誡子孫可以借助盂蘭盆節(jié)報(bào)答父母恩情，表達(dá)孝心。
南朝梁武帝曾于大同四年（公元538年）在同泰寺“設(shè)盂蘭盆齋”，后“每于七月十五日普寺送盆供養(yǎng)，以車日送，繼目連等”。據(jù)成書于這一時(shí)期的《荊楚歲時(shí)記》，“（七月十五日）僧尼道俗，悉營(yíng)盆供諸寺院……有七葉功德，并幡花歌鼓果食送之”，時(shí)人“廣為華飾，乃至刻木割竹，飴蠟剪采鏤繒，�；ㄈ~之形，極工妙之巧”。
過盂蘭盆節(jié)還是中元節(jié)，在魏晉南北朝是一個(gè)問題
不久，道教也將七月十五納入自身理論體系，為之注入“中元”意義。在道教的信仰世界中，構(gòu)成世界萬(wàn)物的基本元素是天、地、水“三元”，形成道教信仰的神即天官、地官、水官“三官”，分別主管賜福、赦罪、解厄事宜，其誕辰分別為正月十五上元、七月十五中元、十月十五下元，是為“三元日”。上元天官賜福、中元地官赦罪、下元水官解厄。道家經(jīng)典《玄都大獻(xiàn)經(jīng)》中甚至有地官于七月十五日點(diǎn)燈燃香，采集花果，供養(yǎng)道士講經(jīng)說(shuō)道救贖惡鬼的故事，與《盂蘭盆經(jīng)》十分相似。張弓先生考證，《玄都大獻(xiàn)經(jīng)》應(yīng)是受到《盂蘭盆經(jīng)》影響。
據(jù)《修行記》，“七月中元日，地官降下，定人間善惡。道士于是日夜誦經(jīng)，餓鬼囚徒亦得解脫”。已經(jīng)故去的`祖先會(huì)在中元日回人間，看望子孫后代，其他孤魂野鬼也會(huì)出來(lái)?yè)v亂。中元節(jié)被稱為“鬼節(jié)”，正是由此而來(lái)。人們?yōu)槊庠獠粶y(cè)，要在中元節(jié)祭祀祖先，燃燒紙錢，既表達(dá)孝心，也給孤魂野鬼些許安慰，換取人間生活安寧。道教地官赦罪信仰，遂演變?yōu)橹性?jié)祭祖孝親的節(jié)俗，展開了與佛教的信仰爭(zhēng)奪。
南北朝時(shí)期，佛道二教都極力向七月十五的節(jié)日滲透，但佛教影響力更大，盂蘭盆節(jié)一直壓過中元節(jié)一頭。李唐以道教為國(guó)教，中元節(jié)與盂蘭盆節(jié)不相上下。唐朝官員可以在中元節(jié)休假一到三天，玄宗曾下令官員在中元節(jié)赴道觀誦經(jīng)修齋。唐代宗大歷元年（公元766年）“七月望日，于內(nèi)道場(chǎng)造盂蘭盆，飾以金翠，所費(fèi)百萬(wàn)……幡花鼓舞，迎呼道路，歲以為�！薄Ｍ踅ā翱粗性S日到，自盤金線繡真容”，李商隱“絳節(jié)飄飖宮國(guó)來(lái)，中元朝拜上清回”，就是當(dāng)時(shí)中元節(jié)慶的寫照。
但在當(dāng)時(shí)的民間信仰中，盂蘭盆節(jié)仍超過皇室支持的中元節(jié)。據(jù)日本遣唐僧圓仁《入唐求法巡禮行記》，唐武宗會(huì)昌四年（公元844年），“（長(zhǎng)安）城中諸寺七月十五日供養(yǎng)，諸寺作花、蠟花餅、假花果樹等，各競(jìng)奇妙。常例皆于佛前鋪設(shè)供養(yǎng)，傾城巡寺隨喜，甚是盛會(huì)”。
而以“滅佛”著稱的唐武宗為抬高道教地位，“敕令諸寺佛殿供養(yǎng)花藥等盡搬到興唐觀，祭天尊”，下令將各寺院的盆供物品都搬到道觀興唐觀中“十五日天子駕幸觀里，召百姓令看”，武宗不僅親自駕臨道觀，還強(qiáng)制百姓捧場(chǎng)。百姓罵道“奪佛供養(yǎng)祭鬼神，誰(shuí)肯觀看”，武宗“怪百姓不來(lái)，諸寺被奪供養(yǎng)物，恓凄甚也”。
從北宋開始中元節(jié)取代盂蘭盆節(jié)，從皇宮走向街巷
到了北宋，因皇室對(duì)道教的尊崇，加上“盂蘭盆”名字由梵語(yǔ)音譯，較為拗口晦澀，而“中元”具有鮮明的中國(guó)本土?xí)r節(jié)特色，中元節(jié)遂取代盂蘭盆節(jié)，成為七月十五日的節(jié)日名稱，“六宮最重中元節(jié)，院院燒香讀道經(jīng)”。
北宋城市商業(yè)繁榮，中元節(jié)從皇宮寺觀走向民間街巷，祭祀對(duì)象從高僧神仙重新回歸為自家祖先，宗教色彩逐漸淡化。據(jù)北宋末年的《東京夢(mèng)華錄》記載，中元節(jié)前幾日，“市井賣冥器靴鞋、幞頭帽子、金犀假帶、五彩衣服”，人們?cè)诩猩腺?gòu)買紙糊的鞋帽衣服和紙錢等。
“秋嘗”的儀式也恢復(fù)了。在中元節(jié)前一天，人們準(zhǔn)備好楝葉、麻谷窠兒、雞冠花等，“乃告祖先秋成之意”。在中元節(jié)當(dāng)天早上，人們把穄米飯、轉(zhuǎn)明菜、花花油餅、馂豏、沙豏等素食放在供桌，取請(qǐng)祖先“秋嘗”和告成之意。各家“城外有新墳者，即往拜掃”，用竹子做成盂蘭盆的形狀，在里面焚燒紙衣紙錢告祭。朝廷也舉行公祭大會(huì)，祭祀前線陣亡的將士。
晚上，祭祀儀式基本結(jié)束，人們成群結(jié)隊(duì)到勾欄瓦肆逛夜市，在舞臺(tái)前觀看“目連救母”雜劇，“潘樓并州東西瓦子亦如七夕，耍鬧處亦賣果食種生花果之類”，市井之中美食云集，熱鬧得如七夕節(jié)一般。據(jù)南宋《夢(mèng)梁錄》，官府還要在河邊放萬(wàn)盞蓮花河燈，“以享江海鬼神”。
中元節(jié)時(shí)，雖已入秋，但在某些秋老虎發(fā)威的年份，天氣還比較炎熱，南宋楊萬(wàn)里就曾感嘆“今朝道是中元節(jié)，天氣過于初伏時(shí)”，以致“小圃追涼還得熱”。為避溽暑，他只有“焚香清坐讀唐詩(shī)”。
賞湖山、放河燈，明清的節(jié)日氣氛更加世俗
明清時(shí)期，中元節(jié)習(xí)俗基本上不超過宋人范圍，但節(jié)日氣氛更加世俗，百姓娛樂游玩興趣更濃。明萬(wàn)歷年間，文人馮夢(mèng)禎在《快雪堂日記》中多次記述他于中元節(jié)到西湖賞湖山風(fēng)月之事，有時(shí)還夜宿湖中，觀“夜月佳甚”。
明末張岱的《西湖七月半》描摹杭州人中元節(jié)夜游西湖盛況，全文厚人薄鬼，開篇即言“西湖七月半，一無(wú)可看，止可看看七月半之人”。是夜，張岱與友人“縱舟，酣睡于十里荷花之中，香氣拍人，清夢(mèng)甚愜”，充滿情趣的世俗情懷躍然紙上。
據(jù)成書于清乾隆年間的《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》，“中元祭掃，尤勝清明。綠樹陰濃，青禾暢茂，蟬鳴鳥語(yǔ)，興助人游”。放河燈更是盛況空前，“自十三日至十五日放河燈，使小內(nèi)監(jiān)持荷葉燃燭其中，羅列兩岸，以數(shù)千計(jì)。又用琉璃作荷花燈數(shù)千盞，隨波上下……都中小兒亦于是夕執(zhí)長(zhǎng)柄荷葉，燃燭于內(nèi)，青光熒熒，如磷火燃。又以青蒿縛香燼數(shù)百，燃為星星燈。鏤瓜皮，掏蓮蓬，俱可為燈，各具一質(zhì)。結(jié)伴呼群，遨游于天街經(jīng)壇燈月之下，名門燈會(huì)，更盡乃歸”。清人甚至有“繞城秋水河燈滿，今夜中元似上元”之說(shuō)。
中元節(jié)令人懷念的不止先祖，還有半路分手、遠(yuǎn)赴黃泉的亡妻。納蘭性德在中元夜半，想起亡故不久的愛妻盧氏，傷懷不已，“手寫香臺(tái)金字經(jīng)，惟愿結(jié)來(lái)生”，親手抄寫佛經(jīng)，祈求佛祖能讓他與盧氏來(lái)生再結(jié)連理，再續(xù)前緣。然而佛經(jīng)抄了一遍又一遍，愛妻也不能起死回生。納蘭“欲知奉倩神傷極，憑訴與秋擎”，萬(wàn)千愁緒無(wú)人可訴，只有到池塘邊為愛妻點(diǎn)亮一盞小小荷燈，“西風(fēng)不管，一池萍水，幾點(diǎn)荷燈”。
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