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菊與刀讀后感（通用25篇）
讀完一本經(jīng)典名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧�，F(xiàn)在你是否對(duì)讀后感一籌莫展呢？下面是小編精心整理的菊與刀讀后感（通用25篇），希望能夠幫助到大家。
菊與刀讀后感 1
“人類社會(huì)總是在設(shè)計(jì)自身的生活。如果某些其情況的處理方式和評(píng)價(jià)方式被贊同，那么這個(gè)社會(huì)中的人就將其視為全世界的基本理論，不論困難有多大，他們都將這些結(jié)論集合為一體�！狈_《菊與刀》一書，卻一眼看到此等傳播學(xué)直論，訝異之余不禁暗嘆這位“日本通”美國(guó)作者對(duì)于人類學(xué)的博識(shí)。書中，諸如“輿論調(diào)查的結(jié)果只不過(guò)是讓我們對(duì)已知的事物多增加一些了解罷了�！钡扔^點(diǎn)，對(duì)于研究傳播學(xué)的，研究成見(jiàn)之形成于成見(jiàn)之頑固的學(xué)者而言，都是極有意義的。
當(dāng)然，此書的更大的價(jià)值不僅僅在于其對(duì)于傳播學(xué)的涉獵，而在于作者對(duì)于日本國(guó)民性的深刻洞察�！八街梢怨ビ瘛彪m然地理人文環(huán)境各有不同，國(guó)民性的形成也各有特點(diǎn)，但是日本國(guó)民性的了解，對(duì)于自身國(guó)民性的觀察有重要的借鑒價(jià)值。因?yàn)閷?duì)于一民族而言，畢竟是有其共通性的，如作者說(shuō):“任何文化傳統(tǒng)中，都包含了關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的.信條�！比绻麑�(duì)這些基本理論不甚了了，卻對(duì)其他民族之好戰(zhàn)或其他秉性肆意攻伐，未免貽笑方家。
日本人對(duì)于等級(jí)制度的依賴是令人震驚的，這一點(diǎn)也久為觀察家所詬病。但是這個(gè)民族在此基礎(chǔ)之上形成的社會(huì)制度，形成的充斥于社會(huì)每個(gè)角落、每個(gè)領(lǐng)域的民族風(fēng)氣，卻是同樣令人震驚的。也許對(duì)于一個(gè)民族而言，并不存在所謂“劣根性”，而只存在畸態(tài)發(fā)展、不善于整合運(yùn)用的懶惰國(guó)民。
現(xiàn)代人不勤于完善自己，便將罪過(guò)推到古人身上，將所有過(guò)錯(cuò)都推脫到“國(guó)民性”與對(duì)象模糊的“歷史”上，是極為自欺欺人且不負(fù)責(zé)任的。這樣的習(xí)氣、習(xí)慣之下，永遠(yuǎn)無(wú)法使得民族性得到改善，而只會(huì)使得族群駛?cè)霅盒匝h(huán)的怪圈中，愈加放肆與消極。
菊與刀讀后感 2
本尼迪克特在《菊與刀》中以“菊”和“刀”來(lái)象征日本人的矛盾性格:“菊”是日本皇家家徽，“刀”是武士道的象征，這二者體現(xiàn)了日本文化的雙重性--溫和又好斗，愛(ài)美又黷武，尚禮又倨傲，善變又頑固，馴服又專斷，忠貞又反叛，勇敢又怯懦。
本是作為一個(gè)西方人沒(méi)有帶感情色彩和主觀意識(shí)，比較冷靜的旁觀者來(lái)寫這本書的，應(yīng)該是比較客觀吧，這本書在日本也引起轟動(dòng)。
我的爺爺是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)加入共產(chǎn)黨打日本人的，他的兩個(gè)血?dú)夥絼偺玫墚?dāng)時(shí)還在北京和天津的大學(xué)讀書，立即會(huì)到家鄉(xiāng)抗日，當(dāng)時(shí)的蔣介石消極抗日，所以抗日的都加入了共產(chǎn)黨。我爺爺是一方地主，帶了村子里有血性的年輕人一起加入抗日
后來(lái)，她的兩位堂弟壯烈犧牲，并不是被日本人，反而是被國(guó)民黨殺害，非常慘烈。他們的名字還在烈士陵園的紀(jì)念碑上刻著。對(duì)于當(dāng)初日本人的兇殘，爺爺奶奶一直記憶猶新，那么多的中國(guó)人，那么大的`中國(guó)一下子被小日本打敗了，日本人整個(gè)村莊的屠殺。為什么?爺爺最氣憤的日本人再兇殘也是明槍明刀的，最可惡就是那些助紂為虐的漢奸，沒(méi)有他們?nèi)毡救酥徊贿^(guò)是沒(méi)有翅膀的老鷹。漢奸給日本人出謀劃策的殘害自己的同胞，而且是暗箭難防。
經(jīng)常聽到這種評(píng)價(jià)，中國(guó)人單打獨(dú)斗是條龍，在一起就內(nèi)斗--不團(tuán)結(jié)。我不知道這樣的評(píng)價(jià)是否正確，但起碼可以引以為戒。強(qiáng)大的堡壘，從內(nèi)部更容易攻破。比如說(shuō)，一些外貿(mào)出口的產(chǎn)品，同是中國(guó)的企業(yè)能不能有全居觀念，不要相互砍價(jià)格挖墻角，大家團(tuán)結(jié)起來(lái)，有一個(gè)行業(yè)聯(lián)盟，大家都賺錢，不好嗎?。其實(shí)從本的描述中并沒(méi)有表?yè)P(yáng)日本人聰明，聰明并不是日本人的強(qiáng)項(xiàng)，相反中國(guó)人反而被認(rèn)為聰明，聰明的人為什么沒(méi)有優(yōu)勢(shì)呢?什么時(shí)候才能像美國(guó)人那樣被日本人崇拜。是不是我們也有自己的缺點(diǎn)，因?yàn)槊總�(gè)人都太過(guò)聰明，太過(guò)聰明，就容易太過(guò)自我。
西方國(guó)家老是說(shuō)我們不民主，恐怕西方似的民主在中國(guó)會(huì)產(chǎn)生水土不服吧。也許我們自己的人類學(xué)專家可以像本一樣研究研究，探討探討了。
菊與刀讀后感 3
我們知道菊產(chǎn)自于中國(guó)，象征著古代文人品格高尚，氣節(jié)淡定的一種植物，與其同等地位的還有蘭、竹、梅，而菊在日本則是代表著皇室的家徽，菊更多地代表了日本民族中淡定、儒雅、謙和的一面，也說(shuō)明了日本民族有菊一樣的品質(zhì)。刀則讓我想到日本的武士道，刀是日本武士的隨身兵器，是由中國(guó)唐朝的兵器發(fā)展而來(lái)，在武士眼中他承載著日本這個(gè)民族的意志和希望，更代表著日本民族精神中嗜血、好戰(zhàn)的一面。當(dāng)菊與刀都融合在一個(gè)民族身上時(shí)，我們知道，這是靜與動(dòng)的交鋒，文與武的融合，善與惡的爭(zhēng)辯�！熬张c刀”簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的三個(gè)字承載著太多大和民族的特性，充分概括了日本這個(gè)民族的矛盾性。
(一)森嚴(yán)的等級(jí)
首先讓人震撼的，是日本森嚴(yán)的等級(jí)制度。長(zhǎng)期、穩(wěn)定的封建等級(jí)制造成的影響滲透到日本文化的最深層，有關(guān)日本好的方面和不好的方面或許都源于此。在戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本，所有人都說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)不是天皇的錯(cuò)，而對(duì)天皇的態(tài)度，也是日本社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)的集中體現(xiàn)。在日本，天皇不是人，是神，是一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族的所有寄托。在明治維新前的日本，要求忠義的對(duì)象僅僅是被指向各個(gè)大名和將軍。而在明治維新后，新的統(tǒng)治者將這種力量抽離出來(lái)，附加在天皇身上。由于“忠”是獻(xiàn)給最高統(tǒng)治者的，因此就只能獻(xiàn)給或許只有精神力量但全無(wú)實(shí)權(quán)的天皇。在日本文化中有這樣一句話:“各得其所，各安其份”。他們相信只要每個(gè)人在社會(huì)等級(jí)中找到適合自己的位置，那么這個(gè)世界就是完美的。每個(gè)人都有自己的使命和責(zé)任，同樣也有自己沒(méi)有辦法改變的地位�；蛟S，在中國(guó)我們可以說(shuō)自己經(jīng)歷過(guò)封建時(shí)期，但中國(guó)并不是一個(gè)等級(jí)社會(huì)。民眾可以通過(guò)科舉制度進(jìn)入到社會(huì)的上層，但是在日本卻沒(méi)有什么機(jī)會(huì)。日本吸收了中國(guó)的封建思想，卻沒(méi)有吸納我們的封建制度。換過(guò)來(lái)想，日本這個(gè)民族是不可能接受這樣的封建制度的--只因?yàn)樘旎实拇嬖凇＜词固旎蕸](méi)有掌握實(shí)權(quán)，仍然是所有日本人心中的精神支柱。這就和我們中國(guó)的思想有很大的不同。中國(guó)歷史朝代更替帶到36次，如果統(tǒng)治者統(tǒng)治的有問(wèn)題，人民是理所當(dāng)然的可以推翻他，但在日本，一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)，只允許有天皇一個(gè)統(tǒng)治者。
這樣森嚴(yán)的等級(jí)制度，在戰(zhàn)爭(zhēng)中體現(xiàn)了強(qiáng)大的生命力。天皇的存在在日本儼然已經(jīng)發(fā)展成宗教，神的話語(yǔ)是沒(méi)有人可以質(zhì)疑的，這就為日本的戰(zhàn)爭(zhēng)找到了借口。所有的屠戮都可以以對(duì)為天皇“忠誠(chéng)”找到借口。日本士兵在戰(zhàn)爭(zhēng)中所表現(xiàn)出的特性，綜合起來(lái)可概括為勇敢、殘暴、致死效忠、絕對(duì)服從。這樣森嚴(yán)的等級(jí)制度讓每一個(gè)日本士兵都認(rèn)識(shí)到自己的作用與能力。不管自己的國(guó)家在物質(zhì)上能不能與美國(guó)抗衡，仍然會(huì)不惜一切在精神上給對(duì)手打擊。而日軍在戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)出的勇猛充分印證了他們的所謂武士精神，這種戰(zhàn)爭(zhēng)中的不怕死精神在歷史上任何一個(gè)時(shí)期、任何一個(gè)國(guó)家都不曾出現(xiàn)，本尼迪克特對(duì)這種不怕死的行為十分的不理解。然而，戰(zhàn)時(shí)的士兵被冠以了軍國(guó)主義的思想，幼時(shí)的等級(jí)觀念在這個(gè)時(shí)候起了決定性的作用，對(duì)于上級(jí)的命令是惟命是從。從這個(gè)角度出發(fā)，我們不難理解所謂的神風(fēng)敢死隊(duì)，毫不猶豫地開著飛機(jī)撞向敵軍的`船艦，也不難理解“弘揚(yáng)皇道于四海，力量懸殊不足憂，吾等何懼于物質(zhì)”這樣的“真心使命”。這樣的心理給日本整個(gè)民族在二戰(zhàn)中帶來(lái)了遭難，也讓我們更好的認(rèn)識(shí)了這個(gè)民族。
(二)“忠”“孝”“仁”
在日本的文化中，“忠”“孝”“情義”都占很重要的地位。日本雖然從中國(guó)引進(jìn)儒家倫理中關(guān)于“忠”和“孝”的觀念，但卻極為鄙視被儒家視為最高準(zhǔn)則的“仁”。中國(guó)文化中的“仁”扮演的是一種內(nèi)省的力量，調(diào)和各種矛盾，接近于最高行為準(zhǔn)則。儒家思想在中國(guó)還是占有很高的統(tǒng)治地位，但在日本，卻沒(méi)有真正吸收儒家文化的精華。從另一個(gè)側(cè)面來(lái)看，正是因?yàn)橛刑旎实拇嬖�，使得這種民族情節(jié)和“仁”的思想水火不容。一個(gè)不“仁”的皇帝在中國(guó)會(huì)被民眾反對(duì)，只是因?yàn)樗惺沟牟皇恰叭省�。而作為中�?guó)的帝王，也一直試圖宣布自己是天子，是天庭的代言人。而日本，由于有天皇這個(gè)不可動(dòng)搖的事物的存在，完全摒棄了這種倫理。因此，“忠”和“孝”成為他們倫理中最主要的兩極。而在對(duì)待天皇的態(tài)度上，這兩種力量完全則是成為了合力。這或許也是中日兩國(guó)在這個(gè)事情上的區(qū)別。具體來(lái)說(shuō):中日都重視“忠”、“孝”，但是“忠”、“孝”在日本人看來(lái)是無(wú)條件的，而對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)是有條件的，這個(gè)條件就是“仁”。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，統(tǒng)治者不“仁”，大家就可以揭竿而起，父母不“仁”，孩子就可以拼死拒絕，甚至大義滅親。而在日本，這是絕不可能被接受的。由于追求無(wú)條件的“忠”、“孝”，導(dǎo)致日本從未改朝換代過(guò)，而直到90年代，跳槽在日本也是難以被人接收的。這也就說(shuō)明了在忠與孝的問(wèn)題上日本這個(gè)民族是多么的保守。
其實(shí)，“仁”，在本質(zhì)上是一種自由、平等、人權(quán)的體現(xiàn)。日本人卻至今未能接收一點(diǎn)點(diǎn)“仁”的概念呢?在我看來(lái)，有這樣幾個(gè)原因:一方面，在戰(zhàn)后的日本，軍國(guó)主義思想在社會(huì)中仍然占主導(dǎo)地位，并沒(méi)有達(dá)到思想自由。二戰(zhàn)后，因?yàn)辂溈税⑸吞旎实拿孛苷勁�，使得日本迅速轉(zhuǎn)移了自己的目標(biāo)。將自己重新定位，將主要目標(biāo)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)方向，從而避免了在文化層面上的全社會(huì)反省，依舊保留了完整的天皇制度，因而并未從根本上改變?nèi)毡旧鐣?huì)的意識(shí)形態(tài)和日本人民對(duì)天皇的宗教信仰;另一方面，雖然美國(guó)意識(shí)到了日本社會(huì)的問(wèn)題，但是并沒(méi)有給整個(gè)社會(huì)帶來(lái)的足夠壓力去改變他們
在此之后，日本文化中一些迷人的方面，比如武士道精神，在全世界范圍流行，客觀上隱藏了日本文化中落后的一面，而在經(jīng)濟(jì)上，優(yōu)秀的日本制造帶來(lái)的非凡成功使日本人無(wú)意于文化上的反思。這也造就了日本這樣一個(gè)特殊的現(xiàn)象。在亞洲，日本的位置無(wú)比的尷尬。他希望成為亞洲的領(lǐng)導(dǎo)者，雖說(shuō)在經(jīng)濟(jì)上有這個(gè)實(shí)力，但是在文化上，卻無(wú)法讓亞洲各國(guó)心服口服。換句話說(shuō)，日本這個(gè)民族還沒(méi)有體會(huì)什么是真正的“仁”。
(三)恩
雖然說(shuō)日本這個(gè)民族不懂得真正的“仁”，但是，就我自己的理解而言，另一種思想--報(bào)恩，在日本社會(huì)同樣占據(jù)了極其重要的地位。每個(gè)人自出生之日，就有著向天皇來(lái)償還恩情的義務(wù)。在日常生活中，接受恩情是一種讓人難以承受的情分，因此，必須傾盡全力去償還。但是報(bào)恩是由條件的，就是說(shuō)施恩給別人的人必須認(rèn)為自己是高尚的，可以接受別人來(lái)償還恩情。作為從中國(guó)那里承受文化恩澤的國(guó)家，日本一直對(duì)中國(guó)懷著復(fù)雜的心理，對(duì)中國(guó)一直懷著感恩的心理，但是在遇到西方這個(gè)更好的老師之后，就徹底放棄了中國(guó)這個(gè)老師。同時(shí)也對(duì)中國(guó)近代的淪落感到羞辱。但是同樣他還要把侵略中國(guó)作為一種讓中國(guó)報(bào)恩的方式。這也正是我們不能理解的地方。日本一直口頭上說(shuō)建立所謂的“大東亞共榮圈”，但是這只不過(guò)是日本人理解報(bào)恩的方式，并不是世界人民理解戰(zhàn)爭(zhēng)的方式。這樣的方式尋求報(bào)恩，只不過(guò)是一個(gè)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的借口。
日本社會(huì)所講的“報(bào)恩”和“雪恥”的概念在我們并不陌生，但在日本文化中卻有異于我們熟悉的東西。比如“工作”也是要報(bào)答的情義之一，所以努力工作、極端敬業(yè)是毫無(wú)疑義的，否則對(duì)不起工作給你的恩惠。并且在工作是要對(duì)你的領(lǐng)導(dǎo)做到尊重與服從，這也是日本獨(dú)特的文化所要求的�！把⿶u”是對(duì)自己名譽(yù)的的洗禮，當(dāng)名譽(yù)蒙羞時(shí)，如果不報(bào)復(fù)、不洗刷罪名就對(duì)不起自己的名譽(yù)。這幾乎和我們中國(guó)人正相反，我們講究“大人不記小人過(guò)”，原諒和容忍是美德。不過(guò)日本社會(huì)的報(bào)恩和我們的有恩必報(bào)還是很相像的，日本式的報(bào)恩，要像“義務(wù)”一樣的去完成，恩是一種債務(wù)，是必須償還的。對(duì)天皇報(bào)恩就是“忠”，給父母報(bào)恩就是“孝”。這些都是強(qiáng)制性的，是與生俱來(lái)的。這樣的思想帶有很深的東方色彩，一個(gè)小孩子自呱呱墜地開始，就已經(jīng)背負(fù)上了一身的債務(wù)。然而，這樣的強(qiáng)制性報(bào)恩和我們的觀念還是略有差別，“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”，但這并不是強(qiáng)制性的。在戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本，正是這樣的報(bào)恩的思想，讓一批批的日本青年奔赴了戰(zhàn)場(chǎng)。報(bào)恩是一種義務(wù)，同時(shí)也會(huì)讓他們喪失了生命。作者在這一部分還是略有疑惑，他不是很明白這樣的報(bào)恩思想在東方思想體系中的重要性。報(bào)恩這一現(xiàn)實(shí)的行為也再次體現(xiàn)了日本這個(gè)民族的矛盾性。讓這個(gè)民族增添了不少別樣的色彩。
縱觀其篇章，可看出日本民族在禮儀上的觀念和態(tài)度上的嚴(yán)謹(jǐn)，同時(shí)日本是一個(gè)很團(tuán)結(jié)的民族，自從日本派遣唐使來(lái)華，中國(guó)作為一個(gè)古老的禮儀之國(guó)，儒家文化也深深影響著日本民族的道德標(biāo)準(zhǔn)。在日本的文化生活中，我們到處能看到茶道等源于我國(guó)的文化現(xiàn)象，但是現(xiàn)在卻更好的保留在日本這個(gè)民族�；蛟S，我們從靜態(tài)的觀點(diǎn)上來(lái)看，這不就是“菊”的特性么?
作者作為一個(gè)從未到過(guò)日本的人類學(xué)家，以一個(gè)很客觀的視角，描述了他研究下的日本。然而，本尼迪克特畢竟是一個(gè)美國(guó)人，日本這個(gè)民族的形式作風(fēng)有很多不理解的地方，但是我們和日本同為東方的民族，或許對(duì)于這種文化會(huì)有更深的理解。日本的文化，我覺(jué)得可以用這樣一句話來(lái)概括:除非你是一個(gè)日本人，否則你永遠(yuǎn)無(wú)法理解日本這個(gè)民族。對(duì)于這個(gè)民族我們太多的困惑，拋開歷史，日本這個(gè)民族同樣有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方。雖然《菊與刀》寫成到如今已經(jīng)有60余年了，但是仍然為我們更好的理解日本奠定了良好的基礎(chǔ)。
最后，我想，還是本尼迪克特的一句話最能完整的概括日本:“日本人是既生性好斗而又溫和謙讓;既窮兵黷武而又崇尚美感;既桀驁自大而又彬彬有禮;既頑固不化而又能伸能屈;既馴服而又不愿受人擺布;既忠貞而又心存叛逆;既勇敢而又懦怯;既保守而又敢于接受新的生活方式。菊和刀正好象征了這種矛盾。”這是一個(gè)需要我們?nèi)チ私獾拿褡�，無(wú)論是作為朋友，還是作為敵人……
菊與刀讀后感 4
二戰(zhàn)末期，美國(guó)人類學(xué)家本尼迪克特奉命研究日本的民族性，以便為選擇占領(lǐng)日本的政策提供理論依據(jù)。作者認(rèn)為，日本會(huì)徹底地投降，因?yàn)槿毡救撕蜌W美是基于完全不同的思維方式來(lái)思考問(wèn)題的。后來(lái)的軍事實(shí)踐證明了作者的正確。
此書可謂西方對(duì)日本認(rèn)識(shí)的第一次大規(guī)模突破。此書寫得并不是很好，許多后續(xù)者寫得更好一些。此書的時(shí)效性也不強(qiáng)，六十年來(lái)，日本人的社會(huì)關(guān)系和審美產(chǎn)生了很大變化，尤其是在軍事相關(guān)方面，從這個(gè)角度考慮，本書過(guò)半內(nèi)容已經(jīng)過(guò)時(shí)。另外，國(guó)內(nèi)外的評(píng)論大多贊揚(yáng)此書指出了“罪感文化”和“恥感文化”的差別，但我認(rèn)為此書的成就主要在于對(duì)日本式“情義”、責(zé)任和審美的考慮。
對(duì)于做漫畫的人來(lái)說(shuō)這書很有價(jià)值，它完全解答了日本式的傳統(tǒng)情節(jié)結(jié)構(gòu)，解答了為什么許多無(wú)聊的故事會(huì)在日本大受歡迎，并且在中國(guó)受到一部分特定人群帶著懷疑的歡迎。
壓在二戰(zhàn)時(shí)期日本人肩上的擔(dān)子正壓向我們這一代的人：家族責(zé)任，考試和競(jìng)爭(zhēng)，社會(huì)侮辱的增加，逼迫性暴力的減弱、憤怒被同情和默許，輿論的復(fù)雜化和不負(fù)責(zé)任、就業(yè)難、對(duì)宗教需求增加卻得不到社會(huì)滿足、日本式“情義”正成為中國(guó)的義務(wù)教育和家教、自殺不會(huì)引起社會(huì)鄙視反會(huì)遭到同情……社會(huì)的變遷使我們的'環(huán)境更接近二戰(zhàn)時(shí)期的日本，所以審美觀也更接近二戰(zhàn)時(shí)期的日本。
所以我們頹廢和耽美。
從內(nèi)心深處講，二戰(zhàn)時(shí)的兵，其實(shí)就是一群武裝、有組織、有大量雄性激素的同人女。
但是我們畢竟是中國(guó)人，對(duì)日本式的審美，只有共鳴，不可能全盤接受，但是，我們跟日本產(chǎn)生共鳴的，是菊，還是刀?
新中國(guó)的政策決定了我們不會(huì)有日本式的男女觀，但是我們可能有日本式的父母觀;我們的復(fù)仇觀肯定和歐美是統(tǒng)一的，但我們的報(bào)恩觀卻可能去接近日本;菊，我們這一代人貌似沒(méi)有接受;刀，已經(jīng)成了許多人性格中不可分割的部分。
無(wú)所謂好壞，該發(fā)生的事必然會(huì)發(fā)生，我們所要做的也不過(guò)是在那些必然發(fā)生的事情發(fā)生后，仍然在這個(gè)社會(huì)上繼續(xù)生存下去而已。
日式“責(zé)任矛盾”情節(jié)也許必然會(huì)在中國(guó)流行起來(lái)，我們的讀者的審美也許必然會(huì)與鬼子兵日漸趨同，直到讓我們的父輩和日本的同齡人都以奇怪的眼神看著我們，仿佛我們來(lái)自古代。
如果那樣的話，我們?cè)趺崔k?
菊與刀讀后感 5
讀完《菊與刀》在我腦海中反復(fù)躍動(dòng)著幾個(gè)字：燕雀安知鴻鵠之志哉!反觀歷史，燕雀太多，鴻鵠太少。燕雀無(wú)知這并不可怕，可怕的是燕雀總會(huì)誤解鴻鵠;而鴻鵠也會(huì)誤解燕雀。這如果只是鳥類世界，那也沒(méi)什么，鴻鵠沒(méi)必要與燕雀齊飛;事實(shí)上在大自然中鴻鵠與燕雀見(jiàn)面的機(jī)會(huì)本就不多�？蓡�(wèn)題在這是人類世界：是一個(gè)為了利益黃鼠狼必須給雞拜年;貓必須哭耗子的世界。在這個(gè)世界中鴻鵠要想展大志，它就必須依靠一眾燕雀的支持�？杀氖茄嗳甘侨绱说拿煨∨c愚昧以至于它們對(duì)超出自己常識(shí)的事物不是不能理解而是不愿也不敢去理解!它們將所有的事物都限制在它們的常識(shí)這一渺小而脆弱的框架中去加以判斷，因此往往會(huì)充斥大量的誤解。這就如光秀之解讀信長(zhǎng)，許廣平之解讀周作人。
“使民可以從而不可以知”這句話現(xiàn)在想來(lái)很有道理，并非民不可以知，而是民根本就無(wú)知。在這種情況下將社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等知識(shí)灌輸給民，那除了天下大亂外，沒(méi)其他結(jié)果!沒(méi)人愿意聽別人說(shuō)自己是傻子，可事實(shí)上他要是個(gè)傻子，別人說(shuō)不說(shuō)他都是個(gè)傻子。如果這傻子能認(rèn)識(shí)到自己是傻子而在此基礎(chǔ)上加以改進(jìn)，那他還有救。可是縱觀整個(gè)人類史，這樣的人實(shí)在是寥寥無(wú)幾。所以愚的民政策雖然聽起來(lái)很惡心，可它卻是維持社會(huì)安定的必要工具。
事實(shí)上聰明的人能夠看出哪些政策是愚民的而跳出其框架為社會(huì)的發(fā)展而努力;只有那些別人說(shuō)他聰明就以為自己很聰明，別人賣他時(shí)告訴他這是為他著想就認(rèn)為別人是大好人的'大傻子才會(huì)為愚的民政策所左右。從統(tǒng)治階級(jí)而言，他們需要愚的民政策來(lái)幫助他們維持社會(huì)的安定，同時(shí)他們又需要以將舊文化定義為愚的民政策并加以攻擊的形式來(lái)確保推行更利于他們統(tǒng)治的新文化。換了湯不換藥，說(shuō)白了搞的仍是愚的民政策這一套，只是在該統(tǒng)治集團(tuán)當(dāng)權(quán)的執(zhí)政期他們不會(huì)允許別人指出他們是在愚民，同時(shí)他們又要盡量將自己偽裝成不是在愚民。事實(shí)上，愚民也沒(méi)什么不好。權(quán)力之所以為權(quán)力，就是因?yàn)樗麄兗性谏贁?shù)人手里。如果象大家都能吃飯一樣使每個(gè)人都有權(quán)，那實(shí)際上結(jié)果就會(huì)每個(gè)人都沒(méi)有權(quán)。這就是我所謂的人人有權(quán)，人人無(wú)權(quán)。如果國(guó)家中每個(gè)公民都可以決定國(guó)家的出路，結(jié)果將是國(guó)家無(wú)路可走。
有這么一個(gè)故事：有一個(gè)人他有四個(gè)得力的馬夫，還有四匹出眾的馬。他常常乘馬去外地辦事，而每次他都只用一個(gè)馬夫趕一匹馬拉車前往。后來(lái)有一次，因?yàn)橛屑笔滤屗膫�(gè)馬夫趕四匹馬拉同一輛車，而四個(gè)馬夫都有權(quán)決定車子的前進(jìn)方向。走到一個(gè)十字路口馬夫們因意見(jiàn)不統(tǒng)一鬧開了。甲要往東走，乙要往西走，丙要往南走，丁要往北走。因?yàn)樗麄兌加袡?quán)決定車子往哪走，于是他們各持己見(jiàn)朝著四個(gè)不同的方向奔開
還好車子夠結(jié)實(shí)，所以只是停在原地不走。
民可以從而不可以知。不能理解那崇高志向之人就不應(yīng)該掌權(quán)。
別開燕雀、鴻鵠不談就是普通的民眾中也很少有人能夠理解別人。自己身邊的人不愿理解自己;理解自己的人又不在自己身邊。
嗚呼!知己難求。
菊與刀讀后感 6
到6月形勢(shì)開始變化了。歐洲開辟了第二戰(zhàn)場(chǎng)，過(guò)去兩年半中最高統(tǒng)帥部將歐洲戰(zhàn)場(chǎng)置于優(yōu)先考慮的地位，現(xiàn)在沒(méi)有這種必要了。對(duì)德戰(zhàn)爭(zhēng)已勝利在望。在太平洋方面，我軍已在塞班島登陸，這是一個(gè)預(yù)示日本最后失敗的大戰(zhàn)役，從此以后我軍日益進(jìn)逼日軍。而且從新幾內(nèi)亞的瓜達(dá)爾卡納爾島、緬甸的阿圖、塔拉瓜和比亞克的戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)中，我們清楚地知道，我們是在同一個(gè)極其可怕的敵人作戰(zhàn)。
因此，在1944年6月，回答有關(guān)我們的敵國(guó)日本的許多問(wèn)題就很重要了。不管問(wèn)題是軍事的或外交的，也不管是由最高政策引起的，還是由扔向日本后方的傳單所引起的`，每一種見(jiàn)解都是重要的。在這場(chǎng)和日本所打的總體戰(zhàn)中，我們所要知道的不僅僅是東京當(dāng)權(quán)者的目的和動(dòng)機(jī)，不僅僅是日本的悠久歷史，不僅僅是軍事和經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)計(jì)資料，我們必須知道他們的政府可能指望從國(guó)民那里得到多少支持。我們必須試圖去理解日本人的思想感情、習(xí)慣和這些習(xí)慣的表現(xiàn)“模式”。我們必須知道在他們的行動(dòng)和看法背后存在著什么樣的強(qiáng)制力。我們必須將自己作為美國(guó)人而據(jù)以行動(dòng)的前提暫且置于一邊，盡可能不要輕易地迅速得出不費(fèi)氣力的結(jié)論，認(rèn)為在某種特定的情況下，我們會(huì)怎么干，他們也會(huì)怎么干。
我所承擔(dān)的是一個(gè)非常棘手的課題。美國(guó)和日本還處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，在戰(zhàn)爭(zhēng)期間一味譴責(zé)敵方是容易的。但要看出敵人通過(guò)他們的眼睛是怎樣看待人生的，那就遠(yuǎn)為困難了。可是我們非得這樣去做不可。問(wèn)題是日本人將怎樣行動(dòng)，而不是一旦我們處于他們的地位將怎樣行動(dòng)。我必須試著把日本人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的行動(dòng)看作是一種有助于我理解他們的“本錢”，而不是作為一種“債務(wù)”。我必須觀察他們從事戰(zhàn)爭(zhēng)的方法，還暫時(shí)得把它看作只是個(gè)文化問(wèn)題，而不是軍事問(wèn)題。日本人戰(zhàn)時(shí)也同和平時(shí)期一樣，是按自己的秉性行事的。那么，從他們處理戰(zhàn)爭(zhēng)的方法中可以看出哪些顯示其生活和思維方式的特殊征候呢？日本領(lǐng)導(dǎo)人煽動(dòng)好戰(zhàn)情緒的方法、安定驚惶國(guó)民的方法以及戰(zhàn)場(chǎng)上的用兵方法——所有這些都顯示了他們自認(rèn)為可以利用的力量是什么。我得尋蹤于戰(zhàn)爭(zhēng)的種種細(xì)節(jié)，以便看清日本人是怎樣一步步在戰(zhàn)爭(zhēng)中暴露自己的。
菊與刀讀后感 7
在拜讀了本尼迪克特的《菊與刀》一書后，讓我對(duì)日本的有了一些新的認(rèn)識(shí)，這本書是作者受托于美國(guó)政府，為研究對(duì)日政策而展開對(duì)日本人的研究并最后著書出版，所以在其中對(duì)日本人的性格與理念的研究是比較深刻的。
這本書一共有十三章，全書圍繞日本的歷史和背景，對(duì)日本人的性格和理念進(jìn)行了十分深入的研究。記得在書中令我印象最深的一句話就是：日本人生性好斗又謙恭溫和，崇尚軍國(guó)主義的窮兵黷武卻又同時(shí)具有耽美特征，桀驁不馴而又彬彬有禮，冥頑不靈而又順從靈活，忠誠(chéng)守信而又出爾反爾，勇敢而怯懦，保守而尚新。從這句話中我們可以看出，這是一個(gè)矛盾的民族，就像書名一樣，菊代表的是日本人儒雅，謙遜，溫和的一面，而刀是一種武器，則體現(xiàn)了日本人嗜血，殘暴，好戰(zhàn)的一面。
對(duì)于日本人的性格，我對(duì)各得其所，各安其分，報(bào)恩于萬(wàn)一，洗刷污名這三章的理解比較深。
首先，各得其所，各安天分，體現(xiàn)了日本人心中和日本社會(huì)十分森嚴(yán)的等級(jí)制度，在日本人的生活中的各種問(wèn)題上都存在這等級(jí)制度，日本人對(duì)國(guó)際關(guān)系的看法，與他們處理生活中的問(wèn)題一樣，都是在用等級(jí)制的觀念看待問(wèn)題。例如：在過(guò)去，把世界比喻為一個(gè)金字塔的話，他們認(rèn)為自己是站在國(guó)際等級(jí)的金字塔頂端。二戰(zhàn)過(guò)后，西方國(guó)家取代了他們，但是這種等級(jí)觀念在他們心中依然牢固。
等級(jí)制是他們的生活準(zhǔn)則，因此他們知道在什么場(chǎng)合有什么規(guī)定，在什么情況有哪些要求，日本是一個(gè)講究禮儀的國(guó)家，他們有一套及其繁瑣復(fù)雜的禮儀規(guī)定。
其次，報(bào)恩于萬(wàn)一，日本人認(rèn)為自己天生就是受恩者。自從一降生，就受到父母與T皇的恩情，這種恩是無(wú)法回報(bào)的，是一輩子也報(bào)答不完的。而進(jìn)入社會(huì)以后，受到的同事，朋友，老師的恩情是可以回報(bào)的，所以他們會(huì)盡全力去回報(bào)。所以日本人的心中都認(rèn)為自己是負(fù)恩者，會(huì)用盡一生去回報(bào)恩情。但是在這里有一點(diǎn)不同于其他社會(huì)的是，人們都認(rèn)為最初的恩惠來(lái)源于父母，但是日本人確認(rèn)為是T皇，這也就是為何在第二次世界大戰(zhàn)時(shí)，一些右派的好戰(zhàn)分子，鼓動(dòng)國(guó)內(nèi)士兵情緒，宣揚(yáng)為T皇而戰(zhàn)，來(lái)提高士兵的士氣的原因。在戰(zhàn)場(chǎng)上日本士兵更是以為T皇而戰(zhàn)而感到光榮，一旦被俘或者戰(zhàn)敗，動(dòng)不動(dòng)就會(huì)以剖腹自盡的方式來(lái)報(bào)答T皇的恩情。
最后，洗刷污名，在這一章的內(nèi)容中，充分體現(xiàn)了日本人對(duì)于名譽(yù)的追求與珍惜。在日本人的思想中，名譽(yù)是至高無(wú)上的，是任何人都不能侮辱的，一旦被侮辱，他們會(huì)感到十分羞恥，而羞恥感會(huì)讓他們感到很大的`壓力，所以他們會(huì)不惜一切代價(jià)去維護(hù)珍惜自己的名譽(yù)。如果上司侮辱了自己的名譽(yù)，他們會(huì)毫不畏懼的與上司發(fā)生沖突，來(lái)保護(hù)自己的名譽(yù)，哪怕事后再向上司賠罪;而如果在競(jìng)爭(zhēng)中落敗的話，名譽(yù)掃地，他們會(huì)選擇引咎辭職，以圖洗刷自己的污名，這與在戰(zhàn)場(chǎng)上剖腹自盡有些類似。
名譽(yù)是日本人恒久追求的目標(biāo)，這也是他們獲得尊敬的必需條件。
以上就是我通過(guò)這本書了解到的日本人，對(duì)于日本這個(gè)充滿矛盾與危險(xiǎn)的民族，我們對(duì)他還有著很多的不了解，所以對(duì)他不能放松警惕，不要重蹈70多年前的覆轍
菊與刀讀后感 8
菊花溫文爾雅，恬靜自然，是日本皇室家徽，而刀生硬暴力，是武家文化的象征。作者采用兩個(gè)對(duì)比如此鮮明的名詞命名，也正說(shuō)明日本文化的矛盾性。譯者在序中舉例為"愛(ài)美而又黷武，尚禮而又好斗，喜新而又頑固，服從而又不馴等"。
日本作為中國(guó)隔海相望的老鄰居，無(wú)論是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)到9·18事變，亦或是西安事變到七·七事變，都讓日本同血腥、殘暴等貶義詞一起烙印在中國(guó)人的腦海里。
作者在書中列舉了許多日本人矛盾性格的表現(xiàn)，可以總結(jié)出日本的矛盾性格有這幾個(gè)原因：日本人的"等級(jí)觀念"、日本人的"情義觀念"和"羞恥觀"，以及日本社會(huì)是如何訓(xùn)練、培養(yǎng)和繼承這些民族特性，并在社會(huì)生活和國(guó)際斗爭(zhēng)中加以運(yùn)用的。
在日本人的文化中，等級(jí)制度可謂是異常重要。并且相比于中國(guó)來(lái)說(shuō)，在封建時(shí)期日本的等級(jí)制度無(wú)疑要嚴(yán)格得多。在中國(guó)，科舉考試成為了從一屆平民到行政官員的橋梁，但在日本，每個(gè)人的身份、地位都通過(guò)世襲的方式固定了下來(lái)。在四個(gè)世襲等級(jí)之下的賤民大多從事各種污穢職業(yè)，不被人們當(dāng)做人來(lái)看待，更可悲的是，他們的后代也將從事這樣的職業(yè)。
日本家庭得很看重輩分，提倡"父權(quán)"至上。其他人必須絕對(duì)服從長(zhǎng)者的主持。對(duì)于日本人而言，長(zhǎng)子的地位也是相當(dāng)高的。除此之外，性別也與一個(gè)人在等級(jí)制中所處的位置有關(guān)。日本崇尚"男尊女卑"，"夫權(quán)至上"，婦女的社會(huì)地位便顯得格外底下。
日本人的矛盾性格同日本文化的等級(jí)制度有著分不開的關(guān)系，他們不得不無(wú)條件的服從比自己權(quán)利高的人，心中仍然存在這突破牢籠的野心，而又對(duì)制度無(wú)可奈何。
作者將日本文化概括為恥感文化。據(jù)說(shuō)日本人有羞恥心而沒(méi)有罪惡感。在二戰(zhàn)中，日本軍隊(duì)的殘暴和屠殺，表現(xiàn)出他們沒(méi)有罪惡感，他們戰(zhàn)敗不愿投降而寧可自殺，便是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為當(dāng)俘虜是一種恥辱。
在日本的`文化中，"情義"占很重要的地位。日本人把"知恩圖報(bào)"作為自己的人生準(zhǔn)則，在他們看來(lái)，接受恩情是一種讓人難以承受的情分，因此，必須傾盡全力去償還。但是有兩種恩情卻是他們必須報(bào)答而無(wú)法回報(bào)完畢的：一類是報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，即"孝";另一類是報(bào)答T皇的栽培之恩，即"忠"。
從古至今，日本多次引進(jìn)中國(guó)文化，但日本人沒(méi)有改變根深蒂固的等級(jí)觀念，忠孝恩情義的文化。日本文化的恥感文化，情義觀念以及近代日本發(fā)展的如此迅速，確實(shí)存在值得我們借鑒的地方。作為中國(guó)人，我們應(yīng)該好好地去了解日本這一國(guó)家。
菊與刀讀后感 9
菊是日本皇室家徽，刀是武士道文化的象征。《菊與刀》揭示了日本人的本質(zhì)性格，亦即日本文化的雙重性，如“愛(ài)美而黷武，尚禮而好斗，喜新而頑固，服從而不馴服”等等。這種異常矛盾的民族特性，貫穿了日本的整個(gè)文化，成為日本獨(dú)特的文化氣質(zhì)。
其實(shí)，菊花和刀象征著日本文化精神中矛盾的兩極，恬靜淡然卻又剛烈殘忍。從對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法可以看出，日本重視精神的力量，而對(duì)物質(zhì)的對(duì)比嗤之以鼻。在他們的戰(zhàn)術(shù)手冊(cè)上有這樣一句，“以吾等之訓(xùn)練對(duì)抗敵軍數(shù)量上之優(yōu)勢(shì)，以吾等之血肉對(duì)抗敵軍之鋼鐵”這充分說(shuō)明了日本是怎樣將菊花和刀的精神結(jié)合起來(lái)。如果說(shuō)菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量，刀這個(gè)符號(hào)，代表的就是頑冥不化的崇尚由這種精神帶來(lái)的道德優(yōu)勢(shì)和力量。這種重視精神輕視物質(zhì)的文化內(nèi)在，使得日本在作戰(zhàn)時(shí)常常采取異常極端的方法，兇殘的對(duì)待已經(jīng)放棄抵抗的普通人民。
日本人為什么會(huì)發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)？這當(dāng)然不能簡(jiǎn)單的歸咎于日本人“壞”。
日本文化不同于西方文化，這種文化中沒(méi)有原罪，沒(méi)有懺悔，也不需要原諒。他們的一切行為都可以用忠義和各得其所來(lái)解釋。日本雖然從中國(guó)引進(jìn)儒家倫理中關(guān)于忠和孝的觀念，但卻極為鄙視被儒家視為最高準(zhǔn)則的“仁”。因此，忠和孝成為他們倫理中最主要的兩極。而在對(duì)待天皇的態(tài)度上，這兩種力量完全則是成為了合力。日本人對(duì)天皇有著近乎神般的崇敬和忠誠(chéng)，幾乎成為一種準(zhǔn)宗教。而在宗教中，神的發(fā)言是沒(méi)有人可以質(zhì)疑對(duì)錯(cuò)的，這就為日本的戰(zhàn)爭(zhēng)找到了借口。所有的屠戮都可以以對(duì)為天皇忠誠(chéng)找到借口。
表面上，對(duì)天皇效忠使日本人瘋狂的、不惜一切撲向中國(guó)。但是這一切的起源在哪里？日本是個(gè)有著強(qiáng)烈等級(jí)文化觀念的國(guó)家，從中國(guó)汲取來(lái)的關(guān)于等級(jí)的觀念，在這個(gè)國(guó)家里生根發(fā)芽，根深蒂固。日本文化里有種各得其所的說(shuō)法，他們相信只要每個(gè)人在社會(huì)等級(jí)中找到適合自己的位置，那么這個(gè)世界就是完美的。雖然這和平等自由等觀念相悖，但自由也有種含義就是尊重每個(gè)民族自己的選擇，因此對(duì)這種社會(huì)準(zhǔn)則，我們沒(méi)權(quán)評(píng)論。但可怕的是，日本在處理國(guó)際關(guān)系時(shí)，也把各得其所當(dāng)作最高準(zhǔn)則。他們不僅為每個(gè)人找到位置，而且越俎代庖的要為每個(gè)國(guó)家打上標(biāo)簽。這正是日本發(fā)動(dòng)大范圍侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的深層動(dòng)機(jī)，他們認(rèn)為自己在該地區(qū)內(nèi)是處于等級(jí)的高序列，因此它要整飭這個(gè)地區(qū)的秩序，讓每個(gè)國(guó)家處于自己應(yīng)該的位置。這種強(qiáng)制的不由分說(shuō)的輸出，背后的精神內(nèi)核就是可怕的等級(jí)制。
另外，從文化內(nèi)涵上看，日本文化中有強(qiáng)烈的負(fù)恩感。在日常生活中，接受恩情根是一種讓人難以承受的情分，因此，必須傾盡全力去償還。但，報(bào)恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認(rèn)為高尚的，可以償還的人。作為從中國(guó)那里承受文化恩澤的國(guó)家，日本一直對(duì)中國(guó)懷著復(fù)雜的心理，既感到難以償還，又對(duì)近代中國(guó)的沉淪感到羞辱，這種羞辱來(lái)自于其自身國(guó)力的增強(qiáng)，由此感到曾收到過(guò)這種國(guó)家恩惠的可恥。這種復(fù)雜的心情由各得其所的借口成為發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的內(nèi)在原因。它要為中國(guó)重新確立自己的地位，就是作為日本的附庸，并把這作為報(bào)恩的一種方式。
日本在處理國(guó)際關(guān)系時(shí)，把各得其所當(dāng)作最高準(zhǔn)則，他們要為中國(guó)重新確立自己的地位，并將這視為報(bào)恩的方式。然而，戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本人發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人并不歡迎他們，而只有仇恨。日本人意圖構(gòu)建的大東亞共榮圈和國(guó)際關(guān)系的等級(jí)秩序，只不過(guò)是一廂情愿。他們還沒(méi)學(xué)會(huì)具體問(wèn)題具體分析，他們?nèi)鄙賹?shí)事求是的態(tài)度。并非每個(gè)國(guó)家都向他們那樣癡迷于等級(jí)秩序，只能在穩(wěn)定的等級(jí)中才能獲得安全感。中國(guó)崇尚以和為貴，然而在亡國(guó)滅種的'危機(jī)前，所有中國(guó)人又會(huì)以“天下興亡匹夫有責(zé)”的英雄氣概站出來(lái)，即所謂“忍無(wú)可忍，無(wú)需再忍”。缺乏實(shí)事求是精神的日本人，沒(méi)有想到，在中國(guó)他們會(huì)遇到如此頑強(qiáng)的抵抗，一盤散沙匯聚成了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)有力的鐵拳！
在“實(shí)事求是”方面，作為日本另一個(gè)對(duì)手的美國(guó)顯得高明得多。日本是一個(gè)很獨(dú)特，甚至很“怪”的民族，美國(guó)人知道他們對(duì)日本國(guó)情、人本文化、日本的民族性不夠了解，他們不能不加區(qū)別的就用對(duì)付德國(guó)的辦法對(duì)付日本，因而他們組織了學(xué)者對(duì)日本的民族性進(jìn)行研究，這些研究者中就包括了本尼迪克特。她在報(bào)告中推斷出的結(jié)論是：日本政府會(huì)投降；美國(guó)不能親自直接統(tǒng)治日本；要保存并利用日本的原有行政機(jī)構(gòu)。后來(lái)，美國(guó)的決策同這位人類學(xué)家的意見(jiàn)一致，而歷史也仿佛是在設(shè)定的軌道上前進(jìn)。毫無(wú)疑問(wèn)，美國(guó)對(duì)日本的占領(lǐng)方式是有效的，而這種有效性很大程度上歸功于具體問(wèn)題具體分析的科學(xué)精神，歸功于人類學(xué)家準(zhǔn)確的預(yù)見(jiàn)。結(jié)果是日本投降后幾乎沒(méi)有抵抗，完全服從“敵人”的管理，而美國(guó)，通過(guò)清理并利用日本政府機(jī)構(gòu)，作為一種統(tǒng)治工具，為自己節(jié)省了大量的時(shí)間、人力和資源。在此過(guò)程中，我們驚訝的發(fā)現(xiàn)，正確的意識(shí)產(chǎn)生了如此巨大的積極作用，指導(dǎo)實(shí)踐，趨利避害。
開始，上帝就給每個(gè)民族一只陶杯，從這杯中，人們飲入他們的生活。任何外國(guó)都不能命令別國(guó)的人民接受某種方式。此所謂自己活，也讓別人活，求同存異，共同發(fā)展。
當(dāng)前全球化背景下，這是任何國(guó)家或民族都應(yīng)遵循的，日本已經(jīng)在這個(gè)問(wèn)題上付了學(xué)費(fèi)，希望它吃一塹長(zhǎng)一智。而中國(guó)，完全可以依自己的國(guó)情獨(dú)立自主發(fā)展，走和平崛起之路，只是希望不再出現(xiàn)第二個(gè)日本，強(qiáng)行輸出自己的價(jià)值和認(rèn)識(shí)。
菊與刀讀后感 10
結(jié)構(gòu)還是不能很好把控，歷時(shí)也太長(zhǎng)，前思不接后想，很難微言大義，沒(méi)有很好的把握作者的題旨與意圖。當(dāng)初想要讀它的沖動(dòng)源于對(duì)人類學(xué)感興趣，還有就是想了解日本企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理，最后也是因?yàn)樽约旱母接癸L(fēng)雅！還有就是為了下本書—源氏物語(yǔ)做一下鋪墊。
讀此書讓我看見(jiàn)很多中國(guó)人身上也有的特性，但總感覺(jué)中國(guó)人沒(méi)有日本人走得極端，雖然看見(jiàn)很多中國(guó)人才有的性格，但說(shuō)不上日本人是中國(guó)人的影子，中國(guó)人講究中庸，日本人卻有節(jié)制的將與我們所共通之處發(fā)現(xiàn)到極致。忠、孝、義等都發(fā)現(xiàn)到讓我很不習(xí)慣的地步，我總想批評(píng)我們自己的滿口仁義道德，私下里茍且骯臟，賢非賢，義非義，忠也不能全，我對(duì)自己周遭的人及一切都是懷疑的態(tài)度，這讓我佩服起日本人來(lái)，但在書中我讀出日本人的呆板與固執(zhí)和木訥。他們對(duì)性的隨意，讓我面紅頸赤，不敢茍同，但以自己本性來(lái)說(shuō)，有時(shí)就喜歡這種極致，藏著掖著，想想也沒(méi)勁。
看到他們對(duì)孩子的培養(yǎng)，我也想起自己小時(shí)候的經(jīng)歷，是有很多相似之處的，相比成年后性格的巨變，讓我反思自己是否也是如此，有，但我們的條條框框就少了很多了，很武斷，這是對(duì)自己下的定論，無(wú)關(guān)整個(gè)國(guó)民。
如今出來(lái)工作，因?yàn)楣竟芾碇贫壬系囊恍┲贫仁且M(jìn)日本的'，讓我產(chǎn)生學(xué)習(xí)了解日本的意念，從國(guó)家的發(fā)展上，日本的確走在前面，即使我們一直在趕超，也還需要一段時(shí)間。當(dāng)下我們的體制、文化、經(jīng)濟(jì)管理的發(fā)展上，我只看到我們一直在借鑒模仿，一路學(xué)習(xí)，所以學(xué)習(xí)試著了解日本，也成了自己興趣之一。
菊與刀讀后感 11
日本的很多文化有非常清晰的源自中國(guó)文化的部分，但又具有如此鮮明的特色，本書是探討日本文化不能不讀的一本書，僅是出于對(duì)日本文化的好奇開始讀這本書。
開卷之初，略有失望，居然成書在很多年之前，距今有相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。但讀了一部分之后，就發(fā)現(xiàn)作者的`文化功底異常深刻，能夠深入到文明的底層去解析異域文化。
如原文中的一些觀點(diǎn)，個(gè)人非常認(rèn)同：
美國(guó)人在壯年時(shí)期依靠自由的個(gè)人選擇來(lái)實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)；日本人則通過(guò)嚴(yán)格的個(gè)人約束，進(jìn)行精神修養(yǎng)的鍛煉來(lái)實(shí)現(xiàn)人生超凡的境界，而獲得自由難以實(shí)現(xiàn)的效果。
在日本，畫家、詩(shī)人、演說(shuō)家及武士為了實(shí)現(xiàn)“無(wú)我”的狀態(tài)幾乎都是采用這種修行訓(xùn)練方法的。他們不是為了學(xué)到“無(wú)限”的超能力，而是為了能不受干擾地感受有限的美；或者換句話說(shuō)，他們是為了學(xué)會(huì)一種實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的調(diào)整手段，讓自己能夠恰如其分地實(shí)現(xiàn)自己的目的。
如果對(duì)日本文化感興趣，或者對(duì)日本文明中體現(xiàn)出來(lái)的諸多矛盾性不解的人，非常推薦閱讀這本極具思想深度解讀的上佳之作。
刀不是用來(lái)進(jìn)攻別人的象征，只是勇敢地剖析自我的比喻。
菊與刀讀后感 12
菊和刀代表了兩種性格，一種是寧?kù)o平和，一種卻是殺戮。這正提現(xiàn)處書中日本人的兩種性格集于一身的矛盾。體現(xiàn)這種矛盾我個(gè)人認(rèn)為首要是日本的教育方式和教育理念。當(dāng)還是孩童的`時(shí)候，特別自由、開明。隨著年紀(jì)越來(lái)越大，超過(guò)9歲便開始?jí)阂秩说膫�(gè)性，讓他們屈從。這種前松后緊的教育方式也導(dǎo)致了日本人性格上的矛盾。
日本人是務(wù)實(shí)的人種，他們忠心可以為了心中信仰殊死搏斗，即使是去生命也在所不惜。但是他們又在戰(zhàn)敗時(shí)選擇接受屈服并找到一條好的解決之道。他們克制守禮，按照祖先傳統(tǒng)的孔子之道，尊重師長(zhǎng)，聽從父親。但是卻只知孔子之道皮毛，并不知其理念，導(dǎo)致日本人只能做到形，而領(lǐng)悟不到神，只一味地按部就班。
日本人敏感，自尊心極強(qiáng)，“復(fù)仇心”也極強(qiáng)。你在感謝他們的體貼之時(shí)，怕也是要擔(dān)心自己不注意的兩句話導(dǎo)致他們的情面受損，甚至可能拔出刀和你決斗。當(dāng)然這是開玩笑了。
這本書描寫了日本人很多的行為和特征，作者寫這本書是為了了解日本人并很好的管理他們。我覺(jué)得真正想要了解這個(gè)人種，更好的方法是真的跟他們相處。
菊與刀讀后感 13
在讀這本書的時(shí)候，其實(shí)就有很多想要說(shuō)到的，但是為了不影響節(jié)奏，都將想法埋藏在了心底。現(xiàn)在來(lái)看，也只有大概了。
這本書，讀到前面部分的時(shí)候，其實(shí)我是覺(jué)得沒(méi)多大意思的。因?yàn)樽鳛橐粋�(gè)中國(guó)人，并不能夠說(shuō)對(duì)日本有多么深刻的了解。所以，作者前文寫的內(nèi)容更像是在科普，而我卻沒(méi)有能力對(duì)其進(jìn)行反駁、指正。但是到了后面講到修為、教育的時(shí)候，更多地和我國(guó)的'情況產(chǎn)生了一些共鳴，讀來(lái)興趣驟增。就全書來(lái)看，確實(shí)有邏輯不通、前后矛盾、引證謬誤等問(wèn)題存在，主要?dú)w結(jié)于缺乏田野調(diào)查和作者本人立場(chǎng)所致。
我不知道這本書究竟對(duì)戰(zhàn)后的對(duì)日政策產(chǎn)生了多大的影響。但我認(rèn)為，日本人并沒(méi)有受到應(yīng)有的懲罰，所獲審判并不能夠告慰眾多因?yàn)槿毡景l(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)而慘死的冤魂。日本在其戰(zhàn)敗后表現(xiàn)出的180度大轉(zhuǎn)變，不過(guò)是其隱忍性格的表現(xiàn)，卻背叛了自己不堪受辱的民族性格。看今日日本，所作所為多像隱忍之后準(zhǔn)備報(bào)復(fù)。
日本是中國(guó)一衣帶水的國(guó)家，值得密切關(guān)注。還是那句話，提高警惕，居安思危，切莫讓歷史悲劇重演。
菊與刀讀后感 14
我們知道，在中國(guó)古代，菊象征著文人品格中，清淡高雅，無(wú)世無(wú)爭(zhēng)的氣節(jié)。在日本，菊是皇室家微，也同時(shí)代表了日本民族性格中淡定、儒雅、謙和、自律的一面。刀則讓我想到日本的武士道，在武士的眼中它承載著日本民族的意志和希望，更代表著日本民族精神中嗜血、好戰(zhàn)的一面。
我今天只談日本民族性格中積極的一面：自律。在日本人的意識(shí)里叫自我修行，自我克制。它在生活中的積極意義是可以提高個(gè)人能力，鍛煉意志，學(xué)會(huì)做人。在自律的.過(guò)程中，既有最開始的難以忍受，又有最后的樂(lè)趣，進(jìn)而讓個(gè)人的才能與成就更上一層樓。
縱觀中國(guó)，我們雖然經(jīng)歷過(guò)40多年的改革開放，基礎(chǔ)設(shè)施已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)。許多方面可以和西方媲美，但還缺乏文明和鐵序，以及日本式的自律。日本的自律全世界有名，他們遵守規(guī)定是天經(jīng)地義的事，久而久之，就習(xí)慣成自然了。
有一個(gè)笑話生動(dòng)地說(shuō)明了中日駕車者的區(qū)別：在一個(gè)有100個(gè)車位的停車場(chǎng)中，如果美國(guó)人停車只能停80輛，因?yàn)樗麄兊能囂�；日本人卻能停110輛，因?yàn)樗麄儠?huì)利用空間；換了中國(guó)人只能停兩輛——一輛堵在進(jìn)口，一輛堵在出口！
就拿排隊(duì)這事來(lái)說(shuō)吧，日本人從小到大都是規(guī)規(guī)矩矩地排隊(duì)，絕不會(huì)有人上前插隊(duì)，因?yàn)槟菚?huì)令人非常不齒。在公眾場(chǎng)合時(shí)，日本人會(huì)觀察周圍的環(huán)境，更多地想到別人以及別人的對(duì)自己的評(píng)價(jià)。他們不做妨礙別人只舒適自己的事。這一點(diǎn)，值得我們學(xué)習(xí)。反觀我們似乎從小就學(xué)會(huì)了插隊(duì)，每天都在上演著。經(jīng)常有同學(xué)向我抱怨：別人插了我的隊(duì)。我只輕輕地告訴他：你能排隊(duì)，而且堅(jiān)持著，說(shuō)明你很自律，長(zhǎng)此以往，你的自律會(huì)讓你踏上更寬廣的人生路！
再說(shuō)垃圾分類，日本人將垃圾分類做到極致了！日本的垃圾分類是母親手把手的教下一代的。從小教育，從小堅(jiān)持，習(xí)慣成自然，養(yǎng)成了一生的自律。由于我國(guó)條件及現(xiàn)狀限制，我們做不到那么完美。但至少可以做到：紙、塑料瓶的回收。也許你不缺賣舊紙的錢，但至少可以讓這件事做得有點(diǎn)溫度：把要丟棄的舊紙放整齊捆好，不要讓它與其它垃圾混在一起，方便他人的回收利用。這學(xué)期在我班，我放了一個(gè)蛇皮袋，用來(lái)回收舊紙，半學(xué)期下來(lái)也裝有大半袋了。它不值幾個(gè)錢，但從中我們收獲了自律。如果這樣的自律能更多的放在學(xué)習(xí)和紀(jì)律上，那么我們將走得更遠(yuǎn)！
有人說(shuō)：“自律的程度，決定了你人生的高度！”愿我們都能夠自律，以攀登到人生的高峰。這樣的人生天下無(wú)敵！
菊與刀讀后感 15
《菊與刀》講了一套研究方法，在研究一個(gè)國(guó)家的同時(shí)，也教會(huì)我們?cè)趺礃友芯恳粋�(gè)國(guó)家。這在本書的第一章就可以更客觀全面地看待與了解日本人的思想、行為的來(lái)源。但是《菊與刀》由淺入深，越到后面越難理解，很多東西尚不清楚，或只能停留在表層。
菊在中國(guó)被稱為四君子之一，象征著古代文人品格高尚，而菊在日本則是代表著皇室的家徽，菊更多的代表了日本民族中淡定、儒雅、謙和的一面，也說(shuō)明了日本民族有菊一樣的品質(zhì)。刀則讓人想到日本的武士道，刀是日本武士的隨身兵器，在武士眼中它承載著日本民族的意志和希望，更代表著日本民族精神中嗜血、好戰(zhàn)的一面。“菊與刀”簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單三個(gè)字承載著太多大和民族的特性，充分概括了日本這個(gè)民族的矛盾性。
日本人的.矛盾性格大都能從日本人的兒童教養(yǎng)中得到理解。日本人的兒童教養(yǎng)可以聯(lián)想到機(jī)器生產(chǎn)，但是他們培育出來(lái)的兒童卻又不缺乏創(chuàng)新。日本人對(duì)于兒童教養(yǎng)的嚴(yán)格要求卻又使兒童保持了童年時(shí)代的歡樂(lè)。
與此同時(shí)，日本文化中一些迷人的方面，比如武士道精神，在全世界范圍流行，客觀上隱藏了日本文化中落后的一面，而在經(jīng)濟(jì)上，優(yōu)秀的日本制造帶來(lái)的非凡成功是日本人無(wú)意于文化上的反思。
菊與刀讀后感 16
在讀這本書的時(shí)候，其實(shí)就有很多想要說(shuō)到的，但是為了不影響節(jié)奏，都將想法埋藏在了心底�，F(xiàn)在來(lái)看，也只有大概了。
這本書，讀到前面部分的時(shí)候，其實(shí)我是覺(jué)得沒(méi)多大意思的。因?yàn)樽鳛橐粋�(gè)中國(guó)人，并不能夠說(shuō)對(duì)日本有多么深刻的了解。所以，作者前文寫的內(nèi)容更像是在科普，而我卻沒(méi)有能力對(duì)其進(jìn)行反駁、指正。但是到了后面講到修為、教育的時(shí)候，更多地和我國(guó)的`情況產(chǎn)生了一些共鳴，讀來(lái)興趣驟增。就全書來(lái)看，確實(shí)有邏輯不通、前后矛盾、引證謬誤等問(wèn)題存在，主要?dú)w結(jié)于缺乏田野調(diào)查和作者本人立場(chǎng)所致。
我不知道這本書究竟對(duì)戰(zhàn)后的對(duì)日政策產(chǎn)生了多大的影響。但我認(rèn)為，日本人并沒(méi)有受到應(yīng)有的懲罰，所獲審判并不能夠告慰眾多因?yàn)槿毡景l(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)而慘死的冤魂。日本在其戰(zhàn)敗后表現(xiàn)出的180度大轉(zhuǎn)變，不過(guò)是其隱忍性格的表現(xiàn)，卻背叛了自己不堪受辱的民族性格。看今日日本，所作所為多像隱忍之后準(zhǔn)備報(bào)復(fù)。
日本是中國(guó)一衣帶水的國(guó)家，值得密切關(guān)注。還是那句話，提高警惕，居安思危，切莫讓歷史悲劇重演。
菊與刀讀后感 17
《菊與刀》是美國(guó)文化人類學(xué)家魯思·本尼迪克特的作品，以代表日本皇室的菊與代表日本武士道精神的刀為題目揭示了日本人的矛盾性格。
此書多采用美日對(duì)比的方法從各方面描寫了日本人的民族特點(diǎn)，幫助我們更好地理解日本人的行為。通過(guò)這本書，了解了日本人特別重視自覺(jué)道德的養(yǎng)成，把各種道德深植在每個(gè)日本人心中，為他人考慮，集體觀念深厚，嚴(yán)格遵守天皇的旨意，但絕不能忍受他人的侮辱，否則就會(huì)用盡方法去報(bào)復(fù)。此外，每個(gè)人在社會(huì)中都有自己的角色，對(duì)男性和女性以及孩子和老人的要求都是不一樣的，女性權(quán)利地位較低。
此外，日本還有等級(jí)之分，認(rèn)為每一個(gè)人都有自己的`位置，處在某個(gè)位置就要做相應(yīng)的事情，這樣社會(huì)才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。在日本人的教育中，對(duì)特別小的孩子，成人是不用道德去約束他們，讓孩子在寬松愉悅的氛圍中成長(zhǎng)，給孩子充分的自由，但當(dāng)孩子逐漸長(zhǎng)大之后，便會(huì)學(xué)習(xí)各種社會(huì)道德與規(guī)范，自身行為逐漸受到限制，幼兒時(shí)期和成年時(shí)期形成了巨大的反差，這也是日本人矛盾性格的原因之一。
歷史造就了每個(gè)民族，日本的民族文化形成了其自身的特點(diǎn)，形成了其特有的一套社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)法則，這有利于整個(gè)國(guó)家的管理，一旦某個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)錯(cuò)誤，社會(huì)秩序會(huì)轟然倒塌，我們不可妄加判斷。通過(guò)這本書可以使我們更深入地了解日本民族，也更能理解他們的行為。
菊與刀讀后感 18
《菊與刀》菊，代表著日本天皇的族徽，是高貴美麗的象征；刀，代表著日本武士文化，是武力和權(quán)威的象征。美國(guó)曾經(jīng)與日本發(fā)生全面戰(zhàn)爭(zhēng)，日本人的脾性最古怪，也最難琢磨。太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)熟悉“敵性”也是一個(gè)重要課題，要想與日本人打仗，就必須先了解他們的行為習(xí)慣。第二次世界大戰(zhàn)后期，美國(guó)人類學(xué)家魯思本尼迪克特（RuthBenedict）研究日本人的民族特性而著此書。
一、解讀日本發(fā)動(dòng)二戰(zhàn)的原因：
日本發(fā)動(dòng)第二次世界大戰(zhàn)的理由很特別：他們要結(jié)束世界上這種“自立為王”的無(wú)政府狀態(tài)，為建立等級(jí)秩序而奮斗。只有各國(guó)“各就其位”了，世界才能長(zhǎng)久地和平。
二、戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本人：
日本人把勝利的希望寄托在精神上，精神必將戰(zhàn)勝物質(zhì)。美國(guó)一貫注重強(qiáng)大的實(shí)力，日本則一貫重視精神。他們說(shuō)，精神就是一切，可以永恒；物質(zhì)雖不可少，卻是次要的.，轉(zhuǎn)瞬即逝。
“以投降為恥”，寧可自殺。不救助傷員。
三、各就其位
各就位就是日本人信仰鐵序和等級(jí)制度。這是一種民族習(xí)慣，從“敬語(yǔ)”和鞠軀行禮方式體現(xiàn)。這種等級(jí)體現(xiàn)在國(guó)際事務(wù)，家庭內(nèi)、同輩朋友之間、性別、年紀(jì)、過(guò)去交往。直到19世紀(jì)中葉，日本只有貴族和武士可以使用姓氏。對(duì)美國(guó)人來(lái)說(shuō)平等是最崇高、最道德的。
四、報(bào)恩：不容回避的人生主題
“恩”這詞與“承受的負(fù)擔(dān)、債務(wù)、重負(fù)”的意思是共通的。比如受長(zhǎng)輩的恩、上級(jí)的恩。如果是受同輩的思，那么對(duì)于接受者來(lái)說(shuō)會(huì)有一種不快的自卑感。因?yàn)槿毡救苏f(shuō)“我受某人之恩”時(shí)，其含義就等于“我對(duì)某人負(fù)有義務(wù)”，同時(shí)會(huì)稱對(duì)方為自己的“恩人”。
如果大街上發(fā)生了一件重大事故，日本人常常選擇不矛理睬，這侄不是由于日本人缺乏主動(dòng)性，更重要的是國(guó)灰他們覺(jué)得，除了警察之外，任何人插手都是在讓受幫助人背上欠你的恩情債。
菊與刀讀后感 19
“人類社會(huì)總是在設(shè)計(jì)自身的生活。如果某些其情況的處理方式和評(píng)價(jià)方式被贊同，那么這個(gè)社會(huì)中的人就將其視為全世界的基本理論，不論困難有多大，他們都將這些結(jié)論合為一體�！狈_《菊與刀》這本書，第一眼就看見(jiàn)了這樣的學(xué)直論。不禁感嘆這位“日本通”美國(guó)作者對(duì)人類學(xué)的博識(shí)。書中諸如“輿論調(diào)查的結(jié)果只不過(guò)是讓我們對(duì)已知的事物多增加一些了解罷了”。
此書更大的價(jià)值不僅僅在于其對(duì)于傳播學(xué)，而在于作者對(duì)于日本國(guó)民性的深刻洞察。雖然地理人文環(huán)境各有不同，形成也各有特點(diǎn)。但日本國(guó)民性的了解，對(duì)于自身國(guó)民性的觀察有重要的借鑒價(jià)值。對(duì)于一民族而言，是有共通性的。如果對(duì)一些基本理論都了解不了，卻對(duì)異族之好戰(zhàn)或其它秉性攻伐，未免貽笑大方。
日本人對(duì)于登記制度的.依賴是令人震驚的。這一點(diǎn)也久為觀察家所詬病。但是這個(gè)民族在此基礎(chǔ)之上形成的社會(huì)制度，形成的充斥于社會(huì)每一個(gè)角落，每個(gè)領(lǐng)域的民族風(fēng)氣，卻是同樣令人震驚的。也許對(duì)于一個(gè)民族而言，并不存在所謂的“劣根性”，而只存在不善于整合作用的懶惰國(guó)民。
現(xiàn)代人不勤于完善自己，便將罪過(guò)推到古人身上，將所有過(guò)錯(cuò)“國(guó)民性與對(duì)象模糊的歷史上，是極為自欺欺人且不負(fù)責(zé)任的。這樣的習(xí)氣，習(xí)慣之下，永遠(yuǎn)無(wú)法使民族得到改善，而只會(huì)使得族群駛?cè)霅盒匝h(huán)的怪圈中，愈加放肆與消極。
菊與刀讀后感 20
看了這本書后，才明白“武士”是日本的一個(gè)階層。豐臣秀吉通過(guò)“刀狩”將農(nóng)民手上的武器沒(méi)收，武士階級(jí)和農(nóng)民徹底分離，農(nóng)民永遠(yuǎn)不可以帶刀，武士成了一個(gè)獨(dú)立的帶刀階級(jí)。在德川幕府體制下，武士主要依靠領(lǐng)主賜予的祿米為生。
武士作為將軍或者各地領(lǐng)主的家臣，其沒(méi)有土地，全部職責(zé)在于維護(hù)主人的領(lǐng)土完整和利益，當(dāng)需要為主人的利益奔走驅(qū)馳時(shí)，會(huì)表現(xiàn)出令人欽佩的.忠誠(chéng)、勇敢和堅(jiān)忍。武士從本質(zhì)上看是領(lǐng)主養(yǎng)著的雇傭軍，但是這批“雇傭軍”不僅作戰(zhàn)勇敢，對(duì)主人忠誠(chéng)不二，且剛烈異常，視主人的利益和名譽(yù)在個(gè)人的生命之上；更加不可思議的是，這批本該視作粗人的武士階級(jí)，卻有著十分高雅的興趣愛(ài)好，并且堅(jiān)持鍛煉自己的意志力和堅(jiān)忍能力。一個(gè)只會(huì)打仗的粗人在日本社會(huì)被視為低下的“浪人”，成為一名武士，對(duì)武藝、品德和家世都有著很嚴(yán)格的要求，而在古代日本，只有武士和以上的領(lǐng)主、將軍的家系，才允許擁有姓氏。
菊與刀讀后感 21
結(jié)構(gòu)還是不能很好把控，歷時(shí)也太長(zhǎng)，前思不接后想，很難微言大義，沒(méi)有很好的把握作者的題旨與意圖。當(dāng)初想要讀它的沖動(dòng)源于對(duì)人類學(xué)感興趣，還有就是想了解日本企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理，最后也是因?yàn)樽陨淼母接癸L(fēng)雅！還有就是為了下本書—源氏物語(yǔ)做一下鋪墊。
讀此書讓我看見(jiàn)很多中國(guó)人身上也有的特性，但總感覺(jué)中國(guó)人沒(méi)有日本人走得極端，雖然看見(jiàn)很多中國(guó)人才有的性格，但說(shuō)不上日本人是中國(guó)人的影子，中國(guó)人講究中庸，日本人卻有節(jié)制的將與我們所共通之處發(fā)現(xiàn)到極致。忠、孝、義等都發(fā)現(xiàn)到讓我很不習(xí)慣的地步，我總想批評(píng)我們自身的滿口仁義道德，私下里茍且骯臟，賢非賢，義非義，忠也不能全，我對(duì)自身周遭的人及一切都是懷疑的態(tài)度，這讓我佩服起日本人來(lái)，但在書中我讀出日本人的呆板與固執(zhí)和木訥。他們對(duì)性的隨意，讓我面紅頸赤，不敢茍同，但以自身本性來(lái)說(shuō)，有時(shí)就喜歡這種極致，藏著掖著，想想也沒(méi)勁。
看到他們對(duì)孩子的`培養(yǎng)，我也想起自身小時(shí)候的經(jīng)歷，是有很多相似之處的，相比成年后性格的巨變，讓我反思自身是否也是如此，有，但我們的條條框框就少了很多了，很武斷，這是對(duì)自身下的定論，無(wú)關(guān)整個(gè)國(guó)民。
如今出來(lái)工作，因?yàn)楣竟芾碇贫壬系囊恍┲贫仁且M(jìn)日本的，讓我產(chǎn)生學(xué)習(xí)了解日本的意念，從國(guó)家的發(fā)展上，日本的確走在前面，即使我們一直在趕超，也還需要一段時(shí)間。當(dāng)下我們的體制、文化、經(jīng)濟(jì)管理的發(fā)展上，我只看到我們一直在借鑒模仿，一路學(xué)習(xí)，因此學(xué)習(xí)試著了解日本，也成了自身興趣之一。
菊與刀讀后感 22
在看了《菊與刀》后的感想：從語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，我是這樣看這三種語(yǔ)言的：
中文—自在
日語(yǔ)—自律
英語(yǔ)—自由
當(dāng)然，這同時(shí)也內(nèi)在的反映了三個(gè)國(guó)家的不同之處。
總體來(lái)說(shuō)，這三個(gè)國(guó)家中，中國(guó)和美國(guó)的相似之處是大大多于日本與其它兩國(guó)的，中美兩國(guó)的最大共同之處在于包容性。這幾乎可以說(shuō)是所有社會(huì)進(jìn)步的源泉，可日本恰恰在這一點(diǎn)上是個(gè)致命傷，日本太缺乏包容性了。在二戰(zhàn)后的一些年里，由于美國(guó)和西方的支持，日本的非包容性—即社會(huì)的同一性發(fā)揮到了極致，結(jié)果給日本帶來(lái)了空前的繁榮景象和世界第二的GDP，可日本人忘了一點(diǎn)，這所有的前提是有美國(guó)的支持在后面。當(dāng)日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觸犯了美國(guó)的利益，美國(guó)很容易的通過(guò)廣場(chǎng)協(xié)議使日本進(jìn)入長(zhǎng)期的蕭條。所以日本戰(zhàn)后的發(fā)展有其必然性，目前和可以展望的未來(lái)的蕭條，也有其必然性，而且這種必然性會(huì)更持久深刻的影響日本社會(huì)。
菊和刀的作者也提到這一點(diǎn)，即日本社會(huì)的非包容性—當(dāng)然書中的許多觀點(diǎn)，作為在日本生活近20年的人來(lái)看是片面的，但這一點(diǎn)我很認(rèn)同。究其原因，我想還是中國(guó)的一句古話，一方水土養(yǎng)一方人，在日本列島的地理環(huán)境中優(yōu)勝劣汰的結(jié)果，導(dǎo)致了日本人性格中，追求同一，做事極端的個(gè)性。這是一把雙刃劍，用得好的時(shí)候可以像日本高度發(fā)展時(shí)期那樣呼風(fēng)喚雨，反之則是滅絕人性的軍國(guó)主義的橫行。
而中國(guó)和美國(guó)則更多地反映了大陸環(huán)境下所具有的包容性。只是歷史更長(zhǎng)的.中國(guó)，把包容演變的到了“自在”的境地，有些過(guò)猶不及的意味。倒是美國(guó)，在既定的法律條條框框之下，給與充分的自由，如中國(guó)那樣去想“上有政策，下有對(duì)策”的人恐怕不多。
所以我的感想，希望有能力的中國(guó)人，如果期望在事業(yè)上有所發(fā)展，盡量避免日本或是日企恐怕是個(gè)明智的選擇。在日本企業(yè)里，尤其是在日本國(guó)內(nèi)的日本企業(yè)里，我所看到的極少數(shù)的成功的中國(guó)人，無(wú)非有兩種情況，技術(shù)超強(qiáng)—這個(gè)很少，第二就是做和中國(guó)有關(guān)的工作—需要中文所以沒(méi)有可替代性。
這并不是否定日本的一切，事實(shí)是，我在日本工作時(shí)熬夜3天3夜最終完成工作時(shí)的興奮是和日本同事分享的，我剛到日本是由于環(huán)境不適，在電車?yán)锿蝗槐茄绷鞯臅r(shí)候給我遞過(guò)來(lái)紙巾的是日本人，我所見(jiàn)到的很多美麗善良的女孩也會(huì)是日本人—雖然我從來(lái)沒(méi)有想和日本女孩陪伴終生。作為朋友，作為同學(xué)，甚至是作為公司的上司都是可以的，但是，和日本人作為同事或者是成為其下屬時(shí)，最好要慎重考慮了。
菊與刀讀后感 23
也許正是這種性格使得日本人總是選擇與強(qiáng)者為伍，雖然這種放棄并不一定絕對(duì)的好，但不放棄就意味著必然被淘汰。
似乎祖先早在冥冥之中有指引，起步向來(lái)很晚的日本人，總能走在世界的前列。不論是在輝煌的中華文明引領(lǐng)世界之時(shí)，還是摩登的歐美文化風(fēng)靡全球之日，日本總會(huì)是那個(gè)弄潮兒，盡管總有人說(shuō)什么。也許他們會(huì)為這些言語(yǔ)改變什么，不過(guò)他們對(duì)自己道路的信任讓他們堅(jiān)持走著該走的路。這點(diǎn)毋庸置疑。在東北生活多年的我，對(duì)日本必定沒(méi)什么好感，從小到大，大大小小的反日活動(dòng)也都參加過(guò)，不過(guò)這也勾起了我對(duì)這個(gè)遙遠(yuǎn)而又陌生的國(guó)度的興趣。雖然課本里說(shuō)，日本真正的發(fā)展是在明治維新后，其實(shí)日本早在幕府末年就開始對(duì)西方文明研究，列強(qiáng)的侵華給當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者很好的借鑒——肯定日本人打不過(guò)“老師”都打不過(guò)的人。
近乎全日本，是用歡迎的'態(tài)度來(lái)迎接美國(guó)人的。不過(guò)這種極度的轉(zhuǎn)彎也為日本開始了引領(lǐng)世界潮流的序幕。這個(gè)序幕，開的似乎不只是一個(gè)強(qiáng)國(guó)，更像是一個(gè)傳奇。地大物博的地方戰(zhàn)火滿天，這個(gè)狹小而貧瘠的土地卻成了真正的“太陽(yáng)”，這一切讓人無(wú)可奈何，又毫不驚訝。有時(shí)候我覺(jué)得，日本的強(qiáng)大得益于其國(guó)土的狹小。我們常說(shuō)絕境逢生，可能就是在說(shuō)日本吧。央視說(shuō)心有多大舞臺(tái)就有多大，毋庸置疑，日本人心大得過(guò)這個(gè)宇宙。由于在地圖上要用放大鏡才找得到，日本人特別怕被世界遺忘。而這種懼怕恰恰讓日本有能力強(qiáng)起來(lái)、站起來(lái)，站得住、站得穩(wěn)。似乎在國(guó)人的記憶中日本就是那個(gè)侵略者、那個(gè)傳說(shuō)中的帝國(guó)主義、那個(gè)危險(xiǎn)地不能再危險(xiǎn)的鄰居；可是在日本的新聞中中國(guó)永遠(yuǎn)是頭條，任何舉動(dòng)都會(huì)讓國(guó)人第一時(shí)間抓住。當(dāng)《菊與刀》還在中國(guó)的日學(xué)史上占主導(dǎo)的時(shí)候，日本以悄然研究中國(guó)的韓寒。有時(shí)候日本人比我們更了解我們�？慈毡�，更是看中國(guó)，看我們可能走的路，看我們可能的歸宿，看我們看不到的東西。我相信那句話“假鳳虛皇者誤國(guó)”，話難聽但路對(duì)，道理都在逆耳忠言里，絕路都在讒言美句中。高速的經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的自大，正彌漫著這個(gè)正經(jīng)歷極富極貧的國(guó)度，清醒——也許更難得。
菊與刀讀后感 24
“人類社會(huì)總是在設(shè)計(jì)自身的生活。如果某些其情況的處理方式和評(píng)價(jià)方式被贊同，那么這個(gè)社會(huì)中的人就將其視為全世界的基本理論，不論困難有多大，他們都將這些結(jié)論集合為一體�！狈_《菊與刀》一書，卻一眼看到此等傳播學(xué)直論，訝異之余不禁暗嘆這位“日本通”美國(guó)作者對(duì)于人類學(xué)的博識(shí)。書中，諸如“輿論調(diào)查的結(jié)果只不過(guò)是讓我們對(duì)已知的事物多增加一些了解罷了�！钡扔^點(diǎn)，對(duì)于研究傳播學(xué)的，研究成見(jiàn)之形成于成見(jiàn)之頑固的學(xué)者而言，都是極有意義的。
當(dāng)然，此書的更大的價(jià)值不僅僅在于其對(duì)于傳播學(xué)的涉獵，而在于作者對(duì)于日本國(guó)民性的深刻洞察�！八街梢怨ビ瘛彪m然地理人文環(huán)境各有不同，國(guó)民性的形成也各有特點(diǎn)，但是日本國(guó)民性的了解，對(duì)于自身國(guó)民性的觀察有重要的借鑒價(jià)值。因?yàn)閷?duì)于一民族而言，畢竟是有其共通性的，如作者說(shuō)：“任何文化傳統(tǒng)中，都包含了關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的`信條�！比绻麑�(duì)這些基本理論不甚了了，卻對(duì)其他民族之好戰(zhàn)或其他秉性肆意攻伐，未免貽笑方家。
日本人對(duì)于等級(jí)制度的依賴是令人震驚的，這一點(diǎn)也久為觀察家所詬病。但是這個(gè)民族在此基礎(chǔ)之上形成的社會(huì)制度，形成的充斥于社會(huì)每個(gè)角落、每個(gè)領(lǐng)域的民族風(fēng)氣，卻是同樣令人震驚的。也許對(duì)于一個(gè)民族而言，并不存在所謂“劣根性”，而只存在畸態(tài)發(fā)展、不善于整合運(yùn)用的懶惰國(guó)民�，F(xiàn)代人不勤于完善自己，便將罪過(guò)推到古人身上，將所有過(guò)錯(cuò)都推脫到“國(guó)民性”與對(duì)象模糊的“歷史”上，是極為自欺欺人且不負(fù)責(zé)任的。這樣的習(xí)氣、習(xí)慣之下，永遠(yuǎn)無(wú)法使得民族性得到改善，而只會(huì)使得族群駛?cè)霅盒匝h(huán)的怪圈中，愈加放肆與消極。
菊與刀讀后感 25
結(jié)構(gòu)還是不能很好把控，歷時(shí)也太長(zhǎng)，前思不接后想，很難微言大義，沒(méi)有很好的把握作者的題旨與意圖。當(dāng)初想要讀它的沖動(dòng)源于對(duì)人類學(xué)感興趣，還有就是想了解日本企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理，最后也是因?yàn)樽约旱母接癸L(fēng)雅！還有就是為了下本書—源氏物語(yǔ)做一下鋪墊。
讀此書讓我看見(jiàn)很多中國(guó)人身上也有的特性，但總感覺(jué)中國(guó)人沒(méi)有日本人走得極端，雖然看見(jiàn)很多中國(guó)人才有的性格，但說(shuō)不上日本人是中國(guó)人的影子，中國(guó)人講究中庸，日本人卻有節(jié)制的將與我們所共通之處發(fā)現(xiàn)到極致。忠、孝、義等都發(fā)現(xiàn)到讓我很不習(xí)慣的地步，我總想批評(píng)我們自己的.滿口仁義道德，私下里茍且骯臟，賢非賢，義非義，忠也不能全，我對(duì)自己周遭的人及一切都是懷疑的態(tài)度，這讓我佩服起日本人來(lái)，但在書中我讀出日本人的呆板與固執(zhí)和木訥。他們對(duì)性的隨意，讓我面紅頸赤，不敢茍同，但以自己本性來(lái)說(shuō)，有時(shí)就喜歡這種極致，藏著掖著，想想也沒(méi)勁。
看到他們對(duì)孩子的培養(yǎng)，我也想起自己小時(shí)候的經(jīng)歷，是有很多相似之處的，相比成年后性格的巨變，讓我反思自己是否也是如此，有，但我們的條條框框就少了很多了，很武斷，這是對(duì)自己下的定論，無(wú)關(guān)整個(gè)國(guó)民。
如今出來(lái)工作，因?yàn)楣竟芾碇贫壬系囊恍┲贫仁且M(jìn)日本的，讓我產(chǎn)生學(xué)習(xí)了解日本的意念，從國(guó)家的發(fā)展上，日本的確走在前面，即使我們一直在趕超，也還需要一段時(shí)間。當(dāng)下我們的體制、文化、經(jīng)濟(jì)管理的發(fā)展上，我只看到我們一直在借鑒模仿，一路學(xué)習(xí)，所以學(xué)習(xí)試著了解日本，也成了自己興趣之一。
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