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動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感（通用12篇）
當(dāng)賞讀完一本名著后，大家心中一定有很多感想，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。你想知道讀后感怎么寫(xiě)嗎？以下是小編幫大家整理的動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感 1
一部很精彩的書(shū)，但是評(píng)論人數(shù)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上各大圖書(shū)榜單的熱門(mén)暢銷小說(shuō)。一定程度上反應(yīng)的當(dāng)下讀者們的閱讀傾向。一直覺(jué)得這本書(shū)能在中國(guó)出版，不能不說(shuō)是罕見(jiàn)。其中充滿了種種政治隱喻，一樣的社會(huì)制度，從中總能讀到一些現(xiàn)象，然后對(duì)號(hào)入座。作家的書(shū)寫(xiě)相當(dāng)有趣，也許一開(kāi)始吸引我的也是他的有趣，但是讀到最后只有悲涼，一本看得我很像哭的.小說(shuō)。或許是因?yàn)橄嗨�，所以才覺(jué)得壓抑哀傷。懂書(shū)之人自會(huì)明白其中緣由，偏激牢騷也是無(wú)濟(jì)于事。最恐怖的時(shí)代已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，至少現(xiàn)在我們還保留著一部分自由，自由到可以看到這本書(shū)。
其實(shí)看完小說(shuō)我一直在想一個(gè)問(wèn)題：為什么，為什么當(dāng)初說(shuō)好的宏偉藍(lán)圖最后無(wú)法實(shí)現(xiàn)，是什么導(dǎo)致了它成為了一紙空文，進(jìn)而又開(kāi)始了殘酷迫害？恕我不才，思緒萬(wàn)千，卻終究無(wú)法理清頭緒。無(wú)心情在這里拍案而起諷刺人性，人生不過(guò)數(shù)載，誰(shuí)又能看透人性，沒(méi)看透就沒(méi)有多少發(fā)言權(quán)。只是小說(shuō)太真實(shí)的把畫(huà)面攤開(kāi)到你眼前，讓你連一個(gè)夢(mèng)都無(wú)法做完整，最后卻不給你一個(gè)解決的良方。沒(méi)有希望才更顯絕望。
推薦過(guò)這本書(shū)給很多人，不過(guò)真正看過(guò)的沒(méi)幾個(gè)。這世界本就殘酷，留一些希望或許還可以做夢(mèng)。這也許是為什么各大言情穿越，心靈雞湯的評(píng)點(diǎn)過(guò)萬(wàn)的原因之一吧。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感 2
書(shū)中每一個(gè)角色都有其影射的真實(shí)人物，讓我們從一個(gè)更加簡(jiǎn)單、新奇的角度去認(rèn)識(shí)這個(gè)充滿著政治、權(quán)力和輿論的世界。
“如果你們有你們的下等動(dòng)物要對(duì)付，那么我們有我們的下等階級(jí)要斗爭(zhēng)。”作為政治寓言，不僅僅是看見(jiàn)了對(duì)蘇俄的諷刺，更能看見(jiàn)許多國(guó)家政權(quán)的縮影。動(dòng)物們?cè)隍?qū)逐人類建立自己的烏托邦的過(guò)程中，慢慢的也在效仿人類，甚至趕超人類，與“老少�！钡臉�(gòu)想最終背道而馳。這里的作為統(tǒng)治者、領(lǐng)導(dǎo)者和決策者的豬們，何嘗不是另一種“人”呢？
平等不是通往極權(quán)的借口。當(dāng)“七大戒律”變?yōu)榱恕八械膭?dòng)物生而平等，但是一些動(dòng)物生來(lái)就比另一些動(dòng)物更平等時(shí)”，極權(quán)到達(dá)了頂峰。人類常用的'政治手段，暴力革命、詆毀事實(shí)、鼓動(dòng)宣傳、操控輿論等等被統(tǒng)治者豬們運(yùn)用的淋漓盡致。“拿破侖”放逐“斯諾鮑爾”爭(zhēng)奪權(quán)力和對(duì)九條小狗的奴化教育；“斯奎勒”利用宣傳掩蓋真相籠絡(luò)人心；“博克塞”愚忠一生壓榨至死等等，都是打著平等的旗號(hào)、借助未來(lái)的藍(lán)圖幫助統(tǒng)治者一步步走向極權(quán)，迎來(lái)一個(gè)不敢說(shuō)話、不敢唱歌的時(shí)代。暗示著政治和人心是最為恐怖的東西。
我認(rèn)為政治始終是為人民服務(wù)的，盡管牽扯到權(quán)力、地位和物質(zhì)基礎(chǔ)，但是本質(zhì)上還是為了為人民獲得更好的幸福，但是絕對(duì)不能少了正確的引導(dǎo)和利用。作為個(gè)人而言，在面對(duì)巨大的政治機(jī)器面前，我們最好的就是做到像老驢“本杰明”一樣，睜大雙眼保持自己的立場(chǎng)，不做那墻頭草的綿羊們或者是一心愚忠的“博克塞”，不能讓人成了豬。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感 3
原本我以為動(dòng)物的世界里只有單純的需求，讀完這本書(shū)后我才知道，但凡是這大千世界中的一員都會(huì)在進(jìn)化的過(guò)程中有各種的糾葛，無(wú)論是感情的，地位的甚至利益的。這本書(shū)中便闡明了利益、地位糾葛的不斷產(chǎn)生以及對(duì)最終善良本性的拋棄。
故事的開(kāi)始，是人類在管理著農(nóng)場(chǎng)，而后是動(dòng)物的“自治”。人類無(wú)疑是被利益糾纏甚至掌控的，但動(dòng)物本性是善良的，及至最后，都有動(dòng)物在努力工作，但他們卻相信了豬的`謊言，相信著與人類同是利益追求者的豬帶來(lái)的不切實(shí)際的希望，才會(huì)導(dǎo)致最后農(nóng)場(chǎng)又一次被人類利益侵蝕。
農(nóng)場(chǎng)中的動(dòng)物們經(jīng)歷的統(tǒng)治從不平等到不平等，向我們展示了不同物種因欲望而不斷聚攏地位，食物，金錢(qián)從而形成一個(gè)獨(dú)裁局面打壓敵對(duì)勢(shì)力的相同結(jié)局。若不是受到了豬的迷惑，善良的動(dòng)物們?cè)缇蜁?huì)揭竿而起了。不過(guò)我覺(jué)得在未來(lái)一定有一天會(huì)有人意識(shí)到這一點(diǎn)，并告知大家，奪回本來(lái)應(yīng)當(dāng)屬于大家的生活。
順應(yīng)民心，本就是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任，而他統(tǒng)領(lǐng)的一切是由無(wú)數(shù)的人民構(gòu)成的。任何的國(guó)家只要有一個(gè)明智的領(lǐng)導(dǎo)者，便會(huì)水漲船高，越發(fā)繁榮。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感 4
奧威爾的作品大多以政治諷刺為主，通過(guò)對(duì)執(zhí)政者的統(tǒng)治手段的描繪，以及此背景下被統(tǒng)治階級(jí)的一些應(yīng)變態(tài)度的描寫(xiě)，深刻的讓人有一種悲喜交加的反思。
《動(dòng)物莊園》和《1984》均為奧威爾的代表之作，但是這兩本書(shū)區(qū)別最大的是接受和反抗。我想作者之所以用動(dòng)物和人類兩種生物來(lái)分別作為兩本書(shū)的主角，大致因?yàn)槿祟愖鳛楦叩葎?dòng)物，所以在1984中對(duì)當(dāng)時(shí)的執(zhí)政者的統(tǒng)治行為作出了自己的反抗，而在動(dòng)物莊園里卻僅僅是沒(méi)有思想的遵從。
《動(dòng)物莊園》呈現(xiàn)的是一群動(dòng)物在兩只豬的發(fā)動(dòng)下，掀起了一場(chǎng)反抗人類壓迫的戰(zhàn)爭(zhēng)，卻最終又被束縛在豬的統(tǒng)治下。這個(gè)故事諷刺性極強(qiáng)的揭露了在共同利益下的聯(lián)盟，一旦當(dāng)權(quán)者得到了權(quán)利后，就會(huì)忘記最初的目的，為獲取更多的私欲而放縱自我，壓榨同類，從而創(chuàng)設(shè)了“特權(quán)”。這讓我想到中國(guó)歷史上的改朝換代。最典型的莫過(guò)于秦始皇，在統(tǒng)一六朝之后的短短數(shù)年內(nèi)就被陳勝吳廣揭竿起義。這就是在自我權(quán)利和群眾權(quán)益的抗衡中，迷失了最初的為民服務(wù)的目的的后果。
《動(dòng)物莊園》中的那些影射的動(dòng)物形象，不僅僅存在于奧威爾的時(shí)代，更在如今，乃至未來(lái)的.政治背景中都將存在，到底該如何平衡政府的權(quán)利和人民的權(quán)益，將是執(zhí)政者，同物種因欲望而不斷聚攏地位，食物，金錢(qián)從而形成一個(gè)獨(dú)裁局面打壓敵對(duì)勢(shì)力的相同結(jié)局。若不是受到了豬的迷惑，善良的動(dòng)物們?cè)缇蜁?huì)揭竿而起了。不過(guò)我覺(jué)得在未來(lái)一定有一天會(huì)有人意識(shí)到這一點(diǎn)，并告知大家，奪回本來(lái)應(yīng)當(dāng)屬于大家的生活。
順應(yīng)民心，本就是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任，而他統(tǒng)領(lǐng)的一切是由無(wú)數(shù)的人民構(gòu)成的。任何的國(guó)家只要有一個(gè)明智的領(lǐng)導(dǎo)者，便會(huì)水漲船高，越發(fā)繁榮。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感 5
原本我以為動(dòng)物的世界里只有單純的需求，讀完這本書(shū)后我才知道，但凡是這大千世界中的一員，都會(huì)在進(jìn)化的過(guò)程中有各種糾葛，無(wú)論是感情，是地位，還是利益。
故事的開(kāi)始，是人類在管理著農(nóng)場(chǎng)，農(nóng)場(chǎng)的主人瓊斯先生在官司里輸了錢(qián)，整日昏昏沉沉的，他的手下也開(kāi)始虐待動(dòng)物。而動(dòng)物們則選擇了反抗，它們制定了動(dòng)物主義，說(shuō)服了其他動(dòng)物，一起將人類趕出了農(nóng)場(chǎng)。
剛開(kāi)始，動(dòng)物們自力更生，和諧相處，但是后來(lái)動(dòng)物們便開(kāi)始爭(zhēng)權(quán)奪位。再接著，一個(gè)又一個(gè)謠言被散布，豬兒們也開(kāi)始像以前瓊斯對(duì)待他們一樣去對(duì)待其他動(dòng)物，它們也逐漸成為了自己討厭的人，并學(xué)會(huì)了像人一樣直立行走，做交易，打架。幾乎與人沒(méi)什么兩樣了。讀完整篇小說(shuō)，深感諷刺意味。本文將資產(chǎn)階級(jí)比作豬，好吃懶做的形象也是作者想對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的描述，可是原先它們也是群眾，怎么就突然特殊化了呢？慢慢拋下原來(lái)的規(guī)則，難道在它們眼里，只有它們有讀懂規(guī)矩的能力嗎？其實(shí)動(dòng)物們并不是錯(cuò)在起義本身，而是起義的方法，而生活中無(wú)時(shí)不刻存在著這些大大小小的“起義”。
這算不上真正的革命，就像古代的封建王朝一樣，它們不過(guò)是推翻了一個(gè)，又新建了一個(gè)罷了。真正的革命應(yīng)該是思想，就像書(shū)本中的動(dòng)物們，它們被“拿破侖永遠(yuǎn)是正確的'”這種思想給毒害了。又再說(shuō)回封建王朝，當(dāng)時(shí)的人們和書(shū)中的動(dòng)物們一樣，不敢發(fā)表自己的意見(jiàn)或者根本沒(méi)有自己的主見(jiàn)，認(rèn)為一切皆由統(tǒng)治者說(shuō)了算。這種思想在人們心中就像是太陽(yáng)從東邊升起一樣定格了，是永恒的真理。但我們現(xiàn)在知道，人民才是歷史的創(chuàng)造者。
由此看來(lái)，一場(chǎng)革命的成功有一個(gè)至關(guān)重要的因素——革命精神的傳承。所以動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)是一場(chǎng)非常失敗的革命，它既沒(méi)有思想的革命，也沒(méi)有精神的傳承。人的本性中永遠(yuǎn)存在著無(wú)恥、渴望利益的一部分，當(dāng)安逸奢靡的時(shí)代越久，物質(zhì)生活越豐富，思想精神越僵化，高尚的品質(zhì)就越容易丟失。
愿所有人都能為未來(lái)的和平努力奮斗，并將革命精神傳承下去。留下一束光，切勿將自己謀殺于黑暗深處。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感 6
掌握知識(shí)，發(fā)揮未來(lái)！
讀完整個(gè)小說(shuō)，深感諷刺意味。奧威爾式的童話不是小孩子看的，他是作者結(jié)合了親身經(jīng)歷，將時(shí)代的印痕與自身的觀察結(jié)合創(chuàng)作而成。
顯然奧威爾痛恨資產(chǎn)階級(jí)，但是所謂的無(wú)產(chǎn)階級(jí)難道就不是潛在的資產(chǎn)階級(jí)嗎？換句話說(shuō)，如果有一天他們身份互換，他們?nèi)匀弧案鞅M其責(zé)”。
只是將資產(chǎn)階級(jí)比作了豬，好吃懶做的形象也是作者想對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的描述，可是原先他們也是群眾，怎么就突然特殊化了呢？慢慢的拋棄原來(lái)定下來(lái)的規(guī)則，面對(duì)群眾的質(zhì)疑，總有百般說(shuō)辭，因?yàn)橐?guī)矩掌握在他們手中，讀懂規(guī)矩的能力（知識(shí)）也只在他們手中。
無(wú)知的群眾只能被當(dāng)做工具使用，那些勤勞，善良友好的美德，不過(guò)是愚蠢的點(diǎn)綴。當(dāng)權(quán)者可以將黑的說(shuō)成白的，將白的說(shuō)成黑的，但顯然，事實(shí)并不會(huì)因此而受到影響，總有人能夠看到事物的本質(zhì)，但是又有多少人愿意冒著生命危險(xiǎn)去挺身而出揭露事實(shí)。像傻羊那樣沉溺于上面的領(lǐng)導(dǎo)，就很安全吧。
其實(shí)這個(gè)故事從開(kāi)始老豬給動(dòng)物們講起義的時(shí)候，大概后面講什么也就知道了。老豬描繪的烏托邦深深地吸引著年幼無(wú)知的小動(dòng)物們，殊不知烏托邦是不存在的。
即使他們翻身做了主人，他們大多數(shù)的`生活反而過(guò)得更加辛苦，更沒(méi)有了往日的溫馨，取而代之的是機(jī)械搬日復(fù)一日的勞作。小說(shuō)里其實(shí)間接地說(shuō)明了知識(shí)的重要性，它更是一把雙刃劍，但只有掌握知識(shí)的人才能掌握話語(yǔ)權(quán)，如果不想做任人宰割的羊肉，那就好好學(xué)習(xí)吧。也不要做好吃懶做的肥豬，不是學(xué)會(huì)兩只腳走路就是人，人的智慧四腳時(shí)就有了。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感 7
書(shū)中每一個(gè)角色都有其影射的真實(shí)人物，讓我們從一個(gè)更加簡(jiǎn)單、新奇的角度去認(rèn)識(shí)這個(gè)充滿著政治、權(quán)力和輿論的世界。
“如果你們有你們的下等動(dòng)物要對(duì)付，那么我們有我們的下等階級(jí)要斗爭(zhēng)�！弊鳛檎卧⒀�，不僅僅是看見(jiàn)了對(duì)蘇俄的.諷刺，更能看見(jiàn)許多國(guó)家政權(quán)的縮影。動(dòng)物們?cè)隍?qū)逐人類建立自己的烏托邦的過(guò)程中，慢慢的也在效仿人類，甚至趕超人類，與“老少�！钡臉�(gòu)想最終背道而馳。這里的作為統(tǒng)治者、領(lǐng)導(dǎo)者和決策者的豬們，何嘗不是另一種“人”呢？
平等不是通往極權(quán)的借口。當(dāng)“七大戒律”變?yōu)榱恕八械膭?dòng)物生而平等，但是一些動(dòng)物生來(lái)就比另一些動(dòng)物更平等時(shí)”，極權(quán)到達(dá)了頂峰。人類常用的政治手段，暴力革命、詆毀事實(shí)、鼓動(dòng)宣傳、操控輿論等等被統(tǒng)治者豬們運(yùn)用的淋漓盡致。“拿破侖”放逐“斯諾鮑爾”爭(zhēng)奪權(quán)力和對(duì)九條小狗的奴化教育；“斯奎勒”利用宣傳掩蓋真相籠絡(luò)人心；“博克塞”愚忠一生壓榨至死等等，都是打著平等的旗號(hào)、借助未來(lái)的藍(lán)圖幫助統(tǒng)治者一步步走向極權(quán)，迎來(lái)一個(gè)不敢說(shuō)話、不敢唱歌的時(shí)代。暗示著政治和人心是最為恐怖的東西。
我認(rèn)為政治始終是為人民服務(wù)的，盡管牽扯到權(quán)力、地位和物質(zhì)基礎(chǔ)，但是本質(zhì)上還是為了為人民獲得更好的幸福，但是絕對(duì)不能少了正確的引導(dǎo)和利用。作為個(gè)人而言，在面對(duì)巨大的政治機(jī)器面前，我們最好的就是做到像老驢“本杰明”一樣，睜大雙眼保持自己的立場(chǎng)，不做那墻頭草的綿羊們或者是一心愚忠的“博克塞”，不能讓人成了豬。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感 8
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)這本書(shū)不長(zhǎng)，講述了在一個(gè)叫莊園農(nóng)場(chǎng)的農(nóng)場(chǎng)里，有很多動(dòng)物，動(dòng)物每天都在農(nóng)場(chǎng)里努力工作，得到的報(bào)酬真的只能吃飽。一頭叫老少校的豬在臨死前告訴他們要反抗農(nóng)民，才能過(guò)上更好的生活。動(dòng)物們感到憤怒，唱著革命歌曲，渴望自由和平等，趕走農(nóng)民，建立了“動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)”，頒布了《七戒》作為農(nóng)場(chǎng)的法律，莊園里最聰明的兩個(gè)豬雪球和拿破侖成為了領(lǐng)導(dǎo)者。但不久之后，拿破侖用他的9只兇猛的狗趕走了雪球，把它變成了農(nóng)場(chǎng)的敵人。豬逐漸變得和以前的農(nóng)民一樣兇猛。七戒一次又一次地被修改，最后只剩下一句話：“所有的動(dòng)物都是平等的，但有些動(dòng)物比其他動(dòng)物更平等�！�。在小說(shuō)的結(jié)尾，豬穿上了農(nóng)民的'衣服，舉杯慶祝，豬似乎沒(méi)有界限。
在作者的作品中，一群不同形式的動(dòng)物變得栩栩如生，生動(dòng)地分析了人性的血液。在每個(gè)人的心中，不都渴望一個(gè)烏托邦嗎？它可能有所不同，但世界和平，眾生平等，無(wú)論高低。在某種程度上，這是人們對(duì)自由美好生活的渴望，但也很容易成為一種虛無(wú)的幻覺(jué)。
故事結(jié)束時(shí)，大多數(shù)動(dòng)物仍然帶著希望艱難地生活著。有趣的是，有一頭驢叫本杰明。他看透了這一切，保護(hù)了自己。他經(jīng)常說(shuō)的一句話，其實(shí)也是作者的隱喻:過(guò)去的生活不會(huì)比現(xiàn)在好，也不會(huì)比現(xiàn)在差太多！同樣，未來(lái)的生活也不會(huì)太好，也不會(huì)太壞！
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感 9
這一周，我又看了一遍一部意味深長(zhǎng)的小說(shuō)——《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》。它的作者是英國(guó)作家喬治·奧威爾，一個(gè)偉大的人文主義作者和社會(huì)評(píng)論家，這部小說(shuō)應(yīng)該是他最優(yōu)秀的作品了。故事大概是這樣的：農(nóng)場(chǎng)里的一群動(dòng)物進(jìn)行了一場(chǎng)“革命”，將壓榨他們的人類趕出了農(nóng)場(chǎng)。起初，他們過(guò)上了自由的生活，可惜，好景不長(zhǎng)。一頭名叫“拿破侖”為首的公豬卻篡奪了革命的果實(shí)，成了一個(gè)更加獨(dú)裁的統(tǒng)治者。
看了這篇小說(shuō)，我有點(diǎn)沮喪，卻感受深刻：?jiǎn)讨巍W威爾這篇小說(shuō)不就代表這對(duì)自由的向往嗎？動(dòng)物們的領(lǐng)袖“拿破侖”引用了十九世紀(jì)法國(guó)皇帝“拿破侖”的風(fēng)格，似乎描繪出了一幅貫穿歷史的藍(lán)圖，激發(fā)我們對(duì)自由的向往。這本書(shū)，有著童話的外表：動(dòng)物們識(shí)字、造風(fēng)車，甚至敢于人類斗爭(zhēng)！卻與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)。并且，在本書(shū)的結(jié)尾，作者并沒(méi)有把事情的來(lái)龍去脈講明，給了我們一個(gè)自由發(fā)揮想象的空間。我在書(shū)上看到有評(píng)論家這樣說(shuō)：“多一個(gè)人看奧威爾，就多了一份自由的保障�！�
昨晚看完了借來(lái)已久的動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)，與其說(shuō)是映射蘇聯(lián)，不如說(shuō)是映射了現(xiàn)在。
剛開(kāi)始動(dòng)物們爭(zhēng)取自由的'決心來(lái)自于老將軍給與他們的信念，對(duì)未來(lái)的憧憬，確實(shí)，在最初的一段日子，他們確實(shí)獲得了想要的自由，糧食豐收，個(gè)個(gè)動(dòng)物之間平等。但是隨著事態(tài)的變化和分工的不太合理性，使得豬越來(lái)越成為了極權(quán)主義者，本來(lái)他們應(yīng)該和所有動(dòng)物一樣，為了整個(gè)農(nóng)場(chǎng)而努力奮斗的，但隨后由于權(quán)力越來(lái)越集中，動(dòng)物們也沒(méi)有對(duì)他提出異議（這讓我想到單項(xiàng)度的人）結(jié)果最后可想而知。這個(gè)由豬統(tǒng)治的動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)并沒(méi)有比瓊斯先生統(tǒng)治的好到哪里去。
在這里面，我比較欣賞的一個(gè)角色是驢，應(yīng)該說(shuō)他是經(jīng)歷得最多的，而且很有先知，他總是知道不論怎么變化也不會(huì)好到哪兒去，也不會(huì)壞到哪兒去，但他仍然缺少一種樂(lè)觀主義精神和追求自由的勇氣。
我們不要做那些動(dòng)物，所以我們必須讀書(shū)，實(shí)踐，再讀書(shū)，再實(shí)踐，權(quán)利應(yīng)該是一種契約，而不應(yīng)該集中于某些特定人物的身上。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感 10
合上喬治·奧威爾的《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》，內(nèi)心久久無(wú)法平靜，那座被理想與現(xiàn)實(shí)拉扯的動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)，似一面冷峻的鏡子，映照出人性、權(quán)力與社會(huì)變革的復(fù)雜光影。
故事起始于動(dòng)物們對(duì)壓迫的反抗，老少校的一番演講點(diǎn)燃了自由平等的火苗，它們成功驅(qū)逐人類，滿心期許構(gòu)建一個(gè)“所有動(dòng)物一律平等”的烏托邦。起初，動(dòng)物們各司其職，農(nóng)場(chǎng)運(yùn)轉(zhuǎn)有序，牛奶與蘋(píng)果均分的決議彰顯公平，風(fēng)車建造計(jì)劃承載發(fā)展熱望，每只動(dòng)物都為家園傾盡全力，那是理想初綻光芒的純真年代。
可權(quán)力的暗流悄然涌動(dòng)，雪球與拿破侖的權(quán)力角逐撕裂了團(tuán)結(jié)。拿破侖以九條兇猛幼犬為利刃，血腥驅(qū)逐雪球，自此獨(dú)攬大權(quán)，“平等”在其私欲膨脹中扭曲變形。豬們住進(jìn)農(nóng)場(chǎng)主屋，睡柔軟床鋪、飲威士忌，曾經(jīng)共患難的承諾如泡沫易碎；艱苦勞作的牛馬食不果腹，卻被告知“農(nóng)場(chǎng)繁榮即幸�！�，信息操控與思想禁錮讓動(dòng)物們麻木盲從，辛苦筑起的.風(fēng)車成了豬們鞏固統(tǒng)治、壓榨同伴的工具，理想中的公平樂(lè)園淪為等級(jí)森嚴(yán)的“新地獄”。
書(shū)中動(dòng)物們的遭遇，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的殘酷隱喻。革命常萌于對(duì)公正的熱望，卻易被權(quán)力腐蝕，從追求平等到階層分化，歷史不乏此類循環(huán)。它警示我們，權(quán)力若不受監(jiān)督制衡，無(wú)論起點(diǎn)多么正義，終將異化為壓迫工具；民眾保持清醒、堅(jiān)守理性思考與質(zhì)疑精神，才是抵御不公、守護(hù)自由的關(guān)鍵防線�！秳�(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》不只是動(dòng)物故事，更是人性、政治與社會(huì)本質(zhì)的深刻寓言，時(shí)刻提醒我們?cè)谧非罄硐胪局�，莫因�?quán)力迷眼，忘卻公平正義初心。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感 11
合上喬治·奧威爾的《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》，內(nèi)心五味雜陳，那看似簡(jiǎn)單的動(dòng)物故事背后，藏著對(duì)社會(huì)與人性的`深刻洞察。
故事始于曼納莊園里動(dòng)物們對(duì)壓迫的反抗，它們懷揣“所有動(dòng)物一律平等”的理想，成功趕走人類農(nóng)場(chǎng)主，自行管理農(nóng)場(chǎng)，滿心期許自由富足新生活。初時(shí)，一切欣欣向榮，動(dòng)物們各司其職，農(nóng)場(chǎng)有序運(yùn)轉(zhuǎn)，“七誡”成為行為準(zhǔn)則，仿佛烏托邦降臨。
然而，好景不長(zhǎng)，權(quán)力悄然腐蝕。聰明的豬憑借“智慧”優(yōu)勢(shì)掌控領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，雪球和拿破侖的權(quán)力爭(zhēng)斗后，拿破侖獨(dú)裁野心漸露，它篡改“七誡”、排擠異己、粉飾太平，將農(nóng)場(chǎng)成果據(jù)為己有，昔日平等伙伴淪為苦力，動(dòng)物們生活重歸悲慘，而豬卻與人類無(wú)異，壓迫再現(xiàn)。
書(shū)中動(dòng)物形象鮮明，映射現(xiàn)實(shí)各類人。雪球像理想主義改革者，滿是熱忱革新計(jì)劃，卻難敵陰謀被逐；拿破侖是典型獨(dú)裁者，用權(quán)謀、暴力鞏固統(tǒng)治；Boxer 忠誠(chéng)勤勞，卻因愚忠被壓榨至死；綿羊盲目跟從，成為統(tǒng)治者傳聲筒，映襯盲目群眾。
這是政治寓言，警示權(quán)力濫用危害。權(quán)力若缺監(jiān)督制衡，無(wú)論起始多正義，終將催生腐敗特權(quán)，美好初衷淪為壓迫工具。亦揭示民眾愚昧盲從之險(xiǎn)，若放棄思考、盲目信從，自由平等如夢(mèng)幻泡影。
當(dāng)下社會(huì)，雖形式不同，類似隱患仍存。部分機(jī)構(gòu)權(quán)力集中致官僚作風(fēng)、暗箱操作；網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，民眾易被輿論裹挾，失獨(dú)立判斷�！秳�(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》如鏡，照出人性弱點(diǎn)與社會(huì)沉疴，提醒我們守護(hù)理性、監(jiān)督權(quán)力，莫讓歷史悲劇重演，永懷追求公正平等之心。
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感 12
合上喬治·奧威爾的《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》，內(nèi)心五味雜陳，那看似簡(jiǎn)單的動(dòng)物寓言，實(shí)則如犀利手術(shù)刀，剖析著社會(huì)與人性的復(fù)雜肌理。
故事始于動(dòng)物們不堪人類壓迫，在幾頭豬的帶領(lǐng)下成功起義，滿心期許創(chuàng)建平等自由家園。起初，“七誡”高懸，動(dòng)物們各司其職，農(nóng)場(chǎng)似烏托邦初現(xiàn)，“所有動(dòng)物一律平等”的口號(hào)響徹農(nóng)場(chǎng)，勞動(dòng)果實(shí)公平分配，每個(gè)生靈都為建設(shè)家園傾盡全力，那是理想萌芽、希望蓬勃的'階段，像破曉曙光，驅(qū)散沉沉暗夜。
但好景不長(zhǎng)，權(quán)力悄然腐蝕。豬們因“智慧優(yōu)勢(shì)”逐漸集權(quán)，拿破侖更是其中翹楚，它以權(quán)謀私，篡改“七誡”，曾經(jīng)神圣準(zhǔn)則淪為統(tǒng)治工具，“所有動(dòng)物一律平等”悄然變味為“有些動(dòng)物比其他動(dòng)物更平等”。忠誠(chéng)實(shí)干的馬鮑克瑟，一生操勞卻被無(wú)情送往屠宰場(chǎng)；狡黠貪婪的豬們住進(jìn)莊園宅邸，盡享奢華，與昔日壓迫者人類觥籌交錯(cuò)。理想中的公平樂(lè)園崩塌，只剩等級(jí)森嚴(yán)、剝削依舊的現(xiàn)實(shí)，如美夢(mèng)碎地，只剩冰冷殘酷。
這書(shū)中動(dòng)物命運(yùn)，影射出人類社會(huì)諸多弊病。權(quán)力如無(wú)韁之馬，常誘人背離初心，革命熱血易冷，平等公正常被特權(quán)踐踏。歷史長(zhǎng)河中，不乏以解放之名行專制之實(shí)的鬧劇，民眾奮起反抗舊枷鎖，卻又被新權(quán)貴套上新鐐銬。奧威爾借動(dòng)物故事，警示我們莫因宏大理想蒙蔽雙眼，要時(shí)刻審視權(quán)力運(yùn)行，守護(hù)公平正義。
《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》是醒世恒言，督促我們于現(xiàn)實(shí)紛擾中保持清醒，握緊民主自由權(quán)柄，不讓理想在權(quán)力泥沼中窒息，為真正平等公正社會(huì)不懈抗?fàn)帲贡瘎⊙h(huán)，永懷希望建美好家園。
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