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中小學(xué)課堂教學(xué)研討會(huì)匯報(bào)材料
在現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)、工作中，匯報(bào)出現(xiàn)的頻率越來越高，匯報(bào)可以是書面的，也可以是口頭的陳述，如果有PPT的話則更加正式，話說回來，你知道怎么寫匯報(bào)嗎？以下是小編精心整理的中小學(xué)課堂教學(xué)研討會(huì)匯報(bào)材料，歡迎閱讀與收藏。
一、介紹情況
本次中小學(xué)課堂教學(xué)研討會(huì)是由“優(yōu)質(zhì)課程資源評(píng)價(jià)與推廣”課題組和安徽省教育學(xué)會(huì)共同舉辦。
為期兩天（10月4號(hào)——5號(hào)）
研討會(huì)議程：
1、魏書生老師一個(gè)學(xué)術(shù)報(bào)告
2、xx市建平中學(xué)校長(zhǎng)、《語文學(xué)習(xí)》和《語文教育通訊》的專欄特約編輯程紅兵老師上一節(jié)作文演示課并做了題為《多樣化思維創(chuàng)新與作文》報(bào)告
3、北大附中副校長(zhǎng)、“全國(guó)青年語文教師教學(xué)研討會(huì)”發(fā)起人之一的程翔老師上了一節(jié)示范公開課《再別康橋》，并做了一個(gè)學(xué)術(shù)報(bào)告。
下面就這次參會(huì)的有關(guān)情況，談一談自己的感受。
二、談幾點(diǎn)感受
1、對(duì)教育形式的再認(rèn)識(shí)
2、對(duì)新一輪教改的重新審視
3、對(duì)課堂教學(xué)的反思
1、對(duì)教育形式的再認(rèn)識(shí)和對(duì)新一輪課改的重新審視
從幾位老師的報(bào)告和課堂教學(xué)實(shí)例來看，現(xiàn)代教育的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段：即對(duì)建國(guó)以來傳統(tǒng)教育、各次教育改革和教育思潮的反思階段。
魏書生老師的報(bào)告自始至終貫穿著一種思想，就是要堅(jiān)守自己已經(jīng)擁有的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，并把它做實(shí)做牢，就有收獲。他闡述了三個(gè)守�。阂皇鞘刈≈腥A民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，二是守住建國(guó)以來的教育經(jīng)驗(yàn)，三是守住傳統(tǒng)教學(xué)的長(zhǎng)處。強(qiáng)調(diào)四點(diǎn)：
1、是樹立為學(xué)生服務(wù)的思想，
2、是建立互助的師生關(guān)系，
3、是發(fā)展學(xué)生的人性與個(gè)性，4是決策過程要民主。
對(duì)教育管理，魏老師闡述了幾個(gè)系統(tǒng)的建立。
一是計(jì)劃系統(tǒng)，
二是監(jiān)督檢查系統(tǒng)，
三是總結(jié)反饋系統(tǒng)，四是五是對(duì)后現(xiàn)代主義思潮的反思。關(guān)于后現(xiàn)代主義思潮對(duì)新一輪教改的影響，魏老師是持否定態(tài)度的。他說：
后現(xiàn)代主義是西方的一種學(xué)術(shù)思潮和哲學(xué)思潮，是海歸派拿來進(jìn)行教育改革的一個(gè)理論依據(jù)。是對(duì)傳統(tǒng)教育的徹底否定。
我查了一下資料。
后現(xiàn)代主義：要理解后現(xiàn)代主義，必須要先理解什么是現(xiàn)代主
現(xiàn)代主義是近現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)實(shí)踐在文化、意識(shí)領(lǐng)域內(nèi)的表現(xiàn)。它的核心是人道主義和理性主義，他提倡人道，反對(duì)神道；提倡理性，主張用理性戰(zhàn)勝一切、衡量一切。相信歷史的進(jìn)步和發(fā)展，相信人性和道德的不斷改良和完善，相信人類將從壓迫走向解放，而實(shí)現(xiàn)這一切的基礎(chǔ)和力量就是理性。
“后”與“現(xiàn)代主義”之關(guān)系
現(xiàn)代主義之后：“后”即“在……之后”之意。亦即現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的概念包含有時(shí)間順序上的前后相繼，或后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義之后發(fā)生的事情。
非現(xiàn)代主義：“后現(xiàn)代”是指“非現(xiàn)代”、“反現(xiàn)代”，與現(xiàn)代相對(duì)立、相對(duì)抗。亦即后現(xiàn)代主義要與現(xiàn)代的理論和文化實(shí)踐、現(xiàn)代的意識(shí)形態(tài)和藝術(shù)風(fēng)格徹底決裂，反其道而行之。
高級(jí)現(xiàn)代主義：“后現(xiàn)代”即“高度現(xiàn)代化”、進(jìn)一步發(fā)展了的現(xiàn)代化、更加完善的現(xiàn)代化。亦即對(duì)現(xiàn)代的繼續(xù)和強(qiáng)化，是現(xiàn)代主義的一種新面孔和一種新發(fā)展。
后現(xiàn)代主義
從形式上講，后現(xiàn)代主義是一股源自現(xiàn)代主義但又反叛現(xiàn)代主義的思潮，它與現(xiàn)代主義之間是一種既繼承又反叛的關(guān)系；從內(nèi)容上看，后現(xiàn)代主義是一種源于工業(yè)文明、對(duì)工業(yè)文明的負(fù)面效應(yīng)的思考與回答，是對(duì)現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的剝奪人的主體性、感覺豐富性的死板僵化、機(jī)械劃一的整體性、中心、同一性等的批判與解構(gòu)，也是對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義、“形而上學(xué)的在場(chǎng)”、“邏各斯中心主義”等的批判與解構(gòu)；從實(shí)質(zhì)上說，后現(xiàn)代主義是對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)和西方現(xiàn)代社會(huì)的糾正與反叛，是一種在批判與反叛中又未免會(huì)走向另一極端——懷疑主義和虛無主義——的“過正”的“矯枉”。
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