- 相關(guān)推薦
史記《五帝本紀(jì)》讀后感（通用14篇）
讀完一本名著以后，相信大家都增長了不少見聞，何不靜下心來寫寫讀后感呢？但是讀后感有什么要求呢？下面是小編精心整理的史記《五帝本紀(jì)》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
史記《五帝本紀(jì)》讀后感 1
這兩天閱讀了《史記》的第一個(gè)——《五帝本紀(jì)》，感觸很深!比如一段：“乃命羲、和，敬順昊天，數(shù)法日月星辰，敬授民時(shí)。分命羲仲，居郁夷，曰旸谷。敬道日出，便程?hào)|作。日中，星鳥，以殷中春。其民析，鳥獸字微。申命羲叔，居南交。便程南為，敬致。日永，星火，以正中夏。其民因，鳥獸希革。申命和仲，居西土，曰昧谷。敬道日入，便程西成。夜中，星虛，以正中秋。其民夷易，鳥獸毛毨。申命和叔;居北方，曰幽都。便在伏物。日短，星昴，以正中冬。其民燠，鳥獸氄毛。歲三百六十六日，以閏月正四時(shí)。信飭百官，眾功皆興。”從這一段的閱讀中我受到動(dòng)感很大!萬萬沒有想到，原來我們的老祖先的智商實(shí)在是太高了!善于觀察的他們把變幻莫測的天氣歸類成24節(jié)氣。偉大的帝王堯又把一年算成365天多一點(diǎn)，所以又定成每四年有一年是閏年。并確定了“春分”“夏至”“秋分”“冬至”等重要節(jié)氣。
而這本書又寫在幾千年前，所以我實(shí)在是感慨萬分因?yàn)槲覀兊睦献嫦葌兲腔哿?帝王堯在位70年時(shí)問大臣們誰可以接他的'班，可別人給他推薦的人經(jīng)過試驗(yàn)都不行，終于到舜了，堯經(jīng)過重重實(shí)驗(yàn)認(rèn)可了舜。聰明的舜又把之前未過關(guān)的神們發(fā)配到遠(yuǎn)方做他們可以做的事并按照他們的能力分配的恰到好處。堯認(rèn)可舜28年后退位由舜管理天下。
當(dāng)初有高陽氏，高辛氏共16位有才能的人，世世代代清潔高尚。但是帝堯在位時(shí)他們并沒有得到重用，于是舜用他們掌管天下水利，農(nóng)作，教育結(jié)果使整個(gè)社會(huì)和睦發(fā)展。而當(dāng)時(shí)還有16位惡霸，舜還是一個(gè)十分懂得謙讓的人他的父母與兄弟姐妹想殺了他，卻屢次沒有成功。舜也知道他的親人想殺他，但是寬容的心并沒有想到去報(bào)復(fù)，所以堯非常欣賞他，便爽快的讓他繼承了自己的王位，去管理內(nèi)外大事!從此舜又以孝順出名了。
我們做人也要像舜一樣，待人寬容，有信譽(yù)，謙虛。才可以在世界上才會(huì)被人永遠(yuǎn)被人記下，在世界上永存!
史記《五帝本紀(jì)》讀后感 2
今天看了太史公的五帝本紀(jì)，越發(fā)覺得現(xiàn)代政治很落后，很死板，很無聊。早在五千年前，中國的政治文明程度就達(dá)到了很高的水平。燧人氏、有巢氏、神農(nóng)氏，他們是中國最早的政治家。所謂的政治家，不過是因?yàn)樗麄儙讉�(gè)人有頭腦，發(fā)明或發(fā)現(xiàn)了一些東西，讓人們的生活更加美好，所以大家都聽他們的話而已。燧人氏鉆木取火，使人們吃上了熟食;有巢氏建造了房屋，使人們有了固定住處;神農(nóng)氏嘗百草以得糧食，是人們的食物充足。神農(nóng)衰微以后，諸侯之間出現(xiàn)了戰(zhàn)爭，后來皇帝先是征服了炎帝，然后又打敗了蚩尤，統(tǒng)一華夏。黃帝的老婆嫘祖發(fā)明了養(yǎng)蠶制絲的方法，使人們穿上了暖和的衣服。 (對于我們來說，到底是生活重要，還是虛無縹緲的民主自由更重要?)
黃帝死的時(shí)候傳位給了自己的孫子高陽，也就是他二兒子的兒子，高陽就是帝顓頊。顓頊死的時(shí)候立了高辛，高辛稱作帝嚳，是黃帝的曾孫，但是他的爺爺是高陽的伯父，也就是說，他是高陽的堂侄子，而不是高陽之子。帝嚳死的時(shí)候立摯為帝，但是這個(gè)人不怎么樣，太史公曰其不善，于是他的弟弟放勛為帝。放勛就是堯。
最后堯沒有傳位給自己的`后人，而是把帝位讓給了舜。堯因?yàn)樽约旱膬鹤硬毁t而到處尋找合適的接班人，有人向他推舉了舜。舜20歲的時(shí)候就因?yàn)樾㈨槼隽嗣?0歲的時(shí)候被舉薦給堯。於是堯乃以二女妻舜以觀其內(nèi)，使九男與處以觀其外。也就是說，舜其實(shí)是堯的女婿。舜最終通過了考察，成為了新的帝王。舜后來既沒有傳為給后人，也沒有傳位給女婿，而是傳為給了治水有功的禹。
那個(gè)時(shí)代的帝王之位，從最早的能者居之，到后來的家族內(nèi)部傳遞，最后由又傳到了能者……
史記《五帝本紀(jì)》讀后感 3
筆者初讀史書，對于本篇的理解上難免出現(xiàn)偏差疏漏，甚至可能錯(cuò)誤連篇。好在愿意開始，愿我們共同進(jìn)步。寫這篇文章的時(shí)候我改了一些地方，都是寫的時(shí)候才想清楚�？磥磉@篇還是得再讀。
結(jié)構(gòu)介紹：
《五帝本紀(jì)》是按照時(shí)間的順序?qū)懗傻�，在閱讀時(shí)我畫下了黃帝族譜。(這思維導(dǎo)圖軟件不太會(huì)用，就沒把母親的一邊加進(jìn)去。)
這樣的族譜畫完，故事基本脈絡(luò)就出來了。太史公把重點(diǎn)放在堯的禪讓和舜的道德，才干，功業(yè)上。這部分后面會(huì)有詳細(xì)描述。這樣設(shè)置可能是因?yàn)橘Y料的缺失，也體現(xiàn)出作者對于堯舜的'重視。
《五帝本紀(jì)》末段太史公提到自己的這篇文章參考自之前各家記載，筆者在查閱資料的過程中也確實(shí)發(fā)現(xiàn)其中許多語句似是對前人之言的挑選，修改。以這樣的一篇作為整本《史記》的開篇，是對前輩先賢的致敬，也足夠聲勢不俗，開篇有力。
史記《五帝本紀(jì)》讀后感 4
“史家之絕唱，無韻之離騷”此乃魯迅先生對《史記》之評(píng)價(jià)。不錯(cuò)，作為我國的第一步紀(jì)傳體通史，其對后世的影響極其深遠(yuǎn)。
《五帝本紀(jì)》乃《史記》全書一百三十篇中之首篇，記載的是遠(yuǎn)古傳說中相繼為帝的五個(gè)部落首領(lǐng)——黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜之事跡，同時(shí)也記錄了當(dāng)時(shí)部落之間頻繁之戰(zhàn)爭，部落聯(lián)盟首領(lǐng)實(shí)行禪讓，遠(yuǎn)古初民戰(zhàn)猛獸、治洪水、開良田、種嘉谷、觀天文、推歷法、譜制音樂舞蹈等多方面的情況。這些雖為傳說，但從人類歷史發(fā)展之規(guī)律和地下文物之發(fā)掘來看，有些記載亦屬言之有征，它為我們了解和研究遠(yuǎn)古社會(huì)，提供了某些線索和信息。
黃帝，其姓公孫，名軒轅，為少典之子，為五帝之首。黃帝共生二十五子，其中昌意，玄囂為其正妻嫘祖所生。黃帝崩后，傳位與昌意之子高陽，即顓頊。
顓頊后又傳位與玄囂之孫高辛，即帝嚳。帝嚳傳位與其弟堯，堯老后將其位禪讓與舜。
五帝開創(chuàng)的事業(yè)是中華民族幾千年文明史之開端，《五帝本紀(jì)》又是十二篇本紀(jì)之首篇。這篇本紀(jì)，在記事上確立了歷史發(fā)展的根基。司馬遷利用了連環(huán)鎖的敘寫方式，一環(huán)緊扣一環(huán)。如在寫堯時(shí)提出舜，而重在寫堯的知人善任；寫舜時(shí)一方面繼續(xù)緊扣對堯的敘寫，一方面又突出了對舜的刻畫，同時(shí)還帶出了禹、契、后稷等，為以后各篇打下了基礎(chǔ)。
五帝的傳說，幾千年來深深扎根于中華民族每個(gè)人的心里，被當(dāng)作賢君圣主的楷模歷代傳頌�！把S子孫”早已成為凝聚中華民族之親切稱呼，“人皆可以為堯舜”、“六億神州盡舜堯”，也早已成為鼓勵(lì)人們賢能為善之有力。
關(guān)于太史公對中國歷史的'講述“何從黃帝開端，為何選此五帝進(jìn)行講述”等問題，讀完《五帝本紀(jì)》后，我有以下思考。首先，黃帝是后世道德之楷模。黃帝時(shí)期，是中國原始公社的末期。應(yīng)當(dāng)說，黃帝是一個(gè)“馬上皇帝”，馬上得天下，且戎馬一生，“天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之”，生命的大部分時(shí)間都是在戰(zhàn)爭中度過的，他使用戰(zhàn)爭統(tǒng)一了各個(gè)部落，一步步在中原地區(qū)形成了一個(gè)相對穩(wěn)定和平的局面。但黃帝不是窮兵黷武之人，而是一個(gè)仁德的圣王，是后世用兵的一個(gè)道德規(guī)范，所以司馬遷寫《史記》，便起筆于黃帝。再者，司馬遷認(rèn)為，五帝以及夏商周諸侯都?xì)w本于黃帝，都是炎黃子孫，黃帝是中華民族之共同祖先，因此就從黃帝起筆。
在中華歷史的滔滔大河中，五帝的故事作為源頭，其地位十分重要，其對后世的影響更是尤為深遠(yuǎn)。
史記《五帝本紀(jì)》讀后感 5
據(jù)《五帝本紀(jì)》記載：黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜五帝禪讓相承。其美德為后世所歌頌，是百世之楷模。
然而啟于有扈氏為權(quán)位而開戰(zhàn);禹禪讓于益卻沒有成功，反而天下人民都?xì)w服于啟。為何舜禪讓給禹之后僅隔一代，啟就終結(jié)了禪讓制，開啟了夏王朝?難道是天下人的德行變化的這樣快?
況黃帝與炎帝為奪位而戰(zhàn)于阪泉;黃帝與蚩尤為奪位而站于涿鹿。五帝之前、五帝之后，都為權(quán)利發(fā)動(dòng)過戰(zhàn)爭，那么，五帝這個(gè)短暫的.，禪讓會(huì)一帆風(fēng)順嗎?
況顓頊帝為黃帝之孫;帝嚳為黃帝之曾孫;唐堯?yàn)榈蹏恐?虞舜為黃帝的第八代子孫;夏禹為黃帝之玄孫。說是禪讓，大權(quán)卻一直在軒轅氏族內(nèi)交接。況舜時(shí)八愷、八元為顓頊、帝嚳之后人，禹、契、后稷等人也多為黃帝之后人。如此說來，五帝之時(shí)，自天子至群臣，皆為同一氏族，如此專制，恐比后世更甚。
若堯與舜、舜與禹之間，真是禪讓，恐也是迫于形勢。當(dāng)堯?qū)ふ铱梢岳^位之人時(shí)，四岳一致推薦舜。四岳身居高位，何以一致了解一個(gè)平民百姓呢?只可能是當(dāng)時(shí)舜已有很大的名望。
舜每當(dāng)他的父兄堯謀害他時(shí)，他總有防備。例如：當(dāng)他上房頂修房子時(shí)，他就多余的帶上了兩個(gè)大斗笠，后來果真派上了用場;當(dāng)他挖井時(shí)，他又早早辛苦的挖了一條暗道，又用它得以逃生。在這樣泯滅親情的謀害之后，舜卻更加的孝敬父母善待弟弟，明顯的故意彰顯美德。以致后來的種種行為，都深得民心。所以，堯迫于形勢，知民眾諸侯不會(huì)服從丹朱，只得禪讓于舜。
至于禹，在堯時(shí)就已被任用，到舜時(shí)，又治理水災(zāi)，疏通河流。使得天下百姓不必受苦于水患，造福于百姓，立第一等功，所以舜也只能禪讓給禹。
五帝時(shí)事，過于久遠(yuǎn)，無從考證。但《史記》中所載實(shí)有諸多疑問，也可能有誤。還應(yīng)多加思考，不應(yīng)一味盲從。
史記《五帝本紀(jì)》讀后感 6
《五帝本紀(jì)》讀完了。大概是說的黃帝在神農(nóng)一族衰落以后，打敗了炎帝。殺死了少數(shù)民族蚩尤。讓中原一代的部落都認(rèn)黃帝部落為主。黃帝帶領(lǐng)人民繼續(xù)進(jìn)行建設(shè)。修建初步的道路。
然后黃帝有二十五個(gè)兒子，其中十四個(gè)后來有獨(dú)立的部落。妻子嫘祖嫘祖生的兩個(gè)兒子，他們的后代先后統(tǒng)治了天下。一個(gè)叫玄囂。一個(gè)叫昌意。昌意的.兒子就是顓頊。他死了以后，玄囂的孫子帝嚳繼承了帝位。他們兩個(gè)都是英明神武，德才兼?zhèn)�，身體力行。人民都非常崇拜。
帝嚳的兒子摯繼位，德才都不具備，最后被趕下臺(tái)，摯的弟弟堯繼承了帝位。
堯時(shí)期，國土擴(kuò)張，影響范圍變大。遇到了黃河的水災(zāi)問題。堯在大臣的推薦下，讓鯀去治理。對于接班人的問題，大家先推薦他的兒子丹朱，堯認(rèn)為不行。后來推薦了顓頊的玄孫，舜。舜以孝順聞名。他爹和后媽各種想害死他。他各種孝悌。最后經(jīng)過考核。成為了堯的接班人，任用禹治理了水患。（大禹治水有個(gè)助手，叫胥，有一說蘇州的命名就間接來自于這個(gè)胥，蘇字和胥字通假）
我覺得其中年齡有些不是很符合生物學(xué)規(guī)律，比如堯登基以后活了98年等。只能姑且了解一下。我感覺其中看到了王朝的擴(kuò)張，統(tǒng)治的強(qiáng)大，權(quán)力的集中。比如堯分封了八元八愷。是黃帝家族的十六支后裔。分別是顓頊和帝嚳的各八支后代。雖然我也納悶咋就成了一族。才沒兩百年。可能其中有些話也不是原來的意思。
黃帝時(shí)期在修路，調(diào)理陰陽，順天應(yīng)命這樣。到了舜時(shí)期，主要的二十二個(gè)官員。分別管法律審判，禮儀，工匠，山澤，農(nóng)業(yè)，民眾，賓客這些。而且本來就四個(gè)官員管四方，現(xiàn)在有十二個(gè)地方長官，可見影響力范圍擴(kuò)大了。
有點(diǎn)生產(chǎn)力高速發(fā)展的味道。按照客觀規(guī)律，我想肯定不是兩百年（而且年齡也不大對）。所謂黃帝子昌意之類的描述，很可能是，黃帝部落的分支，昌意部落。當(dāng)然是我個(gè)人的猜測。
還有說禹居然是顓頊兒子的兒子。顓頊死了大概一百五十年，居然孫子還很年輕。
而且社會(huì)建制，形態(tài)，生產(chǎn)力變化這么大。真的不像兩百年倒像是兩千年乃至更久。
大概意思是黃帝時(shí)期還要靠天吃飯。舜這會(huì)已經(jīng)初步掌握了農(nóng)作物規(guī)律和制作種種工具了。
我也一直認(rèn)為，一定程度上是為了對抗共同的洪水，所以華夏部落走到了一起，并且更容易黏合在一起。
史記《五帝本紀(jì)》讀后感 7
閱讀《史記》中的《五帝本紀(jì)》，我仿佛穿越了千年的時(shí)光，回到了那個(gè)充滿傳奇與智慧的遠(yuǎn)古時(shí)代。黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜，這五位帝王的故事，不僅讓我領(lǐng)略了古代帝王的英明神武，更讓我深刻體會(huì)到了仁愛與智慧的力量。
黃帝，作為華夏民族的始祖，他的智慧與貢獻(xiàn)令人嘆為觀止。他順應(yīng)天地四時(shí)的規(guī)律，推算陰陽五行的.變化，教民種植百谷草木，馴養(yǎng)鳥獸蠶蟲，為后世奠定了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的基礎(chǔ)。這種順應(yīng)自然、勤勞智慧的精神，至今仍是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)和傳承的寶貴財(cái)富。
堯帝和舜帝的禪讓制度，更是讓我感受到了古代帝王的高尚品德和民主思想。他們不以權(quán)位為私，而是選拔賢能之人來治理國家，這種大公無私的精神，無疑為后世樹立了光輝的榜樣。同時(shí)，舜帝的孝順和寬容也讓我深受感動(dòng)，他面對親人的迫害，依然保持和善與寬容，最終贏得了人民的尊敬和愛戴。
讀完《五帝本紀(jì)》，我更加深刻地認(rèn)識(shí)到，作為現(xiàn)代人，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)古人的智慧與品德，用善良和智慧去面對生活的挑戰(zhàn)，用寬容和包容去處理人際關(guān)系，用勤勞和努力去創(chuàng)造美好的未來。
史記《五帝本紀(jì)》讀后感 8
《五帝本紀(jì)》不僅是一部記載古代帝王事跡的歷史文獻(xiàn)，更是一部充滿智慧與哲理的寶典。在閱讀過程中，我深受啟發(fā)，對古代帝王的治國理念和人生哲學(xué)有了更深刻的理解。
首先，我感受到了古代帝王對自然的敬畏和順應(yīng)。黃帝順應(yīng)天地四時(shí)的規(guī)律，推算陰陽五行的變化，教民種植百谷草木，馴養(yǎng)鳥獸蠶蟲。這種順應(yīng)自然、和諧共生的理念，至今仍是我們應(yīng)該堅(jiān)持的生態(tài)觀。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著工業(yè)化和城市化的快速發(fā)展，環(huán)境問題日益嚴(yán)峻，我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)古人的智慧，尊重自然、保護(hù)生態(tài)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。
其次，我體會(huì)到了古代帝王對人才的重視和選拔。堯帝和舜帝通過禪讓制度選拔賢能之人來治理國家，這種不拘一格、唯才是舉的用人理念，為我們提供了寶貴的借鑒。在現(xiàn)代社會(huì)，人才是國家發(fā)展的核心競爭力，我們應(yīng)該建立健全的人才選拔和培養(yǎng)機(jī)制，為國家的繁榮富強(qiáng)提供堅(jiān)實(shí)的'人才保障。
最后，我感受到了古代帝王對民生的關(guān)注和重視。無論是黃帝還是堯舜二帝，他們都將人民的利益放在首位，致力于解決人民的溫飽問題和改善人民的生活條件。這種以民為本、心系民生的理念，是我們應(yīng)該始終堅(jiān)持的執(zhí)政理念。在現(xiàn)代社會(huì)，我們應(yīng)該更加關(guān)注民生問題，切實(shí)解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，讓人民群眾共享改革發(fā)展的成果。
總之，《五帝本紀(jì)》不僅是一部歷史文獻(xiàn)，更是一部充滿智慧與哲理的寶典。它讓我更加深刻地認(rèn)識(shí)到了古代帝王的智慧與品德，也讓我更加堅(jiān)定了用善良和智慧去面對生活的挑戰(zhàn)、用勤勞和努力去創(chuàng)造美好未來的信念。
史記《五帝本紀(jì)》讀后感 9
在閱讀《史記》的開篇之作《五帝本紀(jì)》后，我深受觸動(dòng)，仿佛穿越時(shí)空，回到了那個(gè)充滿神秘與智慧的遠(yuǎn)古時(shí)代。五帝——黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜，他們不僅是中華民族的始祖，更是智慧與仁愛的化身。
黃帝，作為中華民族的共同祖先，其智慧與勇氣令人欽佩。他順應(yīng)天地四時(shí)的規(guī)律，推算陰陽五行的`變化，教民種植百谷草木，馴養(yǎng)鳥獸蠶蟲，為后世農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。黃帝不僅是一位偉大的君主，更是一位偉大的科學(xué)家和教育家，他的貢獻(xiàn)澤被后世，影響深遠(yuǎn)。
堯帝則以其高尚的品德和卓越的治理能力著稱。他愛國家，愛人民，有一顆像太陽一樣溫暖的心。他推行禪讓制，不傳子而傳賢，這種民主思想在當(dāng)時(shí)是極為罕見的。堯帝在位期間，社會(huì)和諧，人民安居樂業(yè)，這得益于他寬廣的胸懷和深邃的智慧。
舜帝更是以孝順和寬容聞名于世。他面對家人的迫害，始終保持著和善與寬容，最終以德服人，成為一代圣王。舜帝的治國理念是“以德治國”，他注重教育，使人民自覺遵守道德規(guī)范，形成了良好的社會(huì)風(fēng)氣。
通過《五帝本紀(jì)》的閱讀，我深刻感受到古人對于智慧與仁愛的追求。五帝們不僅具有超凡的智慧和卓越的才能，更有著高尚的道德品質(zhì)和深厚的人文關(guān)懷。他們用自己的行動(dòng)詮釋了什么是真正的領(lǐng)袖和英雄。
同時(shí)，《五帝本紀(jì)》也讓我認(rèn)識(shí)到歷史的復(fù)雜性和多樣性。上古時(shí)代的歷史充滿了傳說與神話色彩，很多事件和人物都難以考證。但正是這些傳說和神話，構(gòu)成了中華民族豐富多彩的文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富。我們應(yīng)該以敬畏之心去對待這段歷史，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度去探尋其中的真相與智慧。
史記《五帝本紀(jì)》讀后感 10
《五帝本紀(jì)》不僅是一部記載上古帝王事跡的歷史文獻(xiàn)，更是一部展現(xiàn)中華民族禮儀之邦源起與傳承的寶貴資料。在閱讀過程中，我深刻感受到了中華民族深厚的文化底蘊(yùn)和禮儀傳統(tǒng)。
五帝時(shí)期，雖然社會(huì)形態(tài)較為原始，但禮儀制度已經(jīng)相當(dāng)完備。無論是慶賀喜事、避免兇險(xiǎn)、宴請賓客還是軍事活動(dòng)、賞賜嘉獎(jiǎng)等場合，都有著嚴(yán)格的禮儀規(guī)定。這些禮儀制度不僅體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的文明程度，更為后世禮儀制度的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
黃帝作為中華民族的始祖之一，他不僅是一位偉大的君主和科學(xué)家，更是一位禮儀制度的制定者。他注重祭祀活動(dòng)，專門設(shè)立官員負(fù)責(zé)祭祀天地、鬼神和祖先。這些祭祀活動(dòng)不僅是為了祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，更是為了表達(dá)對祖先的敬仰和懷念之情。
堯帝和舜帝則進(jìn)一步發(fā)展了禮儀制度。他們注重教育萬民，教他們?nèi)绾胃�、如何遵守道德�?guī)范以及作為父母、子女、兄長、妻子、臣子應(yīng)該遵守的準(zhǔn)則。這些教育活動(dòng)不僅提高了人民的文化素質(zhì)和社會(huì)道德水平，更為后世禮儀制度的完善提供了有力支持。
通過《五帝本紀(jì)》的`閱讀，我深刻認(rèn)識(shí)到禮儀制度在中華民族文化傳承中的重要性。禮儀不僅是一種外在的表現(xiàn)形式，更是一種內(nèi)在的精神追求。它體現(xiàn)了中華民族對和諧、秩序和美好的追求與向往。我們應(yīng)該珍視和傳承這份寶貴的文化遺產(chǎn)，讓禮儀之光永遠(yuǎn)照耀著我們前行的道路。
史記《五帝本紀(jì)》讀后感 11
閱讀《史記》中的《五帝本紀(jì)》，我仿佛穿越時(shí)空，回到了那個(gè)充滿傳奇色彩的上古時(shí)代。黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜，這五位帝王的故事，不僅讓我領(lǐng)略了古代帝王的英明與智慧，更讓我深刻體會(huì)到了中華文明的博大精深。
首先，我被黃帝的豐功偉績所震撼。作為華夏民族的始祖，黃帝不僅帶領(lǐng)人民進(jìn)行生產(chǎn)建設(shè)，還制定了歷法，教民順應(yīng)四時(shí)變化播種百谷，馴養(yǎng)鳥獸蠶蟲。他的智慧與勤勞，為后世奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，黃帝的`順天應(yīng)命、以德治國的理念，也讓我深刻認(rèn)識(shí)到人與自然和諧共處的重要性。
接著，堯帝的禪讓制度讓我感受到了古代帝王的胸懷與氣度。堯帝在位期間，廣開才路，不拘一格，最終將帝位傳給了德才兼?zhèn)涞乃�。這種以天下為己任、不貪戀權(quán)位的精神，令人敬佩。舜帝的孝行更是讓我深受感動(dòng)，他面對家庭的磨難，始終保持和善，以德報(bào)怨，最終贏得了百姓的愛戴。
在閱讀過程中，我還被《五帝本紀(jì)》中豐富的禮儀制度所吸引。無論是慶賀喜事、宴請賓客，還是軍事活動(dòng)、賞賜嘉獎(jiǎng)，都有詳細(xì)的禮儀規(guī)定。這些禮儀不僅體現(xiàn)了古代社會(huì)的秩序與規(guī)范，更彰顯了中華民族“禮儀之邦”的美譽(yù)。
總的來說，《五帝本紀(jì)》讓我感受到了古代帝王的智慧與胸懷，也讓我對中華文明有了更深刻的認(rèn)識(shí)。它啟示我們，無論時(shí)代如何變遷，我們都應(yīng)該保持一顆敬畏自然、尊重歷史、崇尚美德的心。
史記《五帝本紀(jì)》讀后感 12
《五帝本紀(jì)》作為《史記》的開篇之作，不僅為我們勾勒出了上古時(shí)期的歷史輪廓，更蘊(yùn)含了豐富的歷史智慧與人生哲理。在閱讀過程中，我深受啟發(fā)，對歷史的傳承與探索有了更深刻的理解。
首先，我被五帝的事跡所感動(dòng)。他們或以德治國，或以才服人，或以智慧開創(chuàng)新局，都為我們樹立了榜樣。黃帝的勤勞與智慧、堯帝的禪讓與寬容、舜帝的孝順與堅(jiān)韌……這些故事如同一顆顆璀璨的明珠，鑲嵌在歷史的'長河中，閃耀著不滅的光芒。
然而，在閱讀過程中，我也發(fā)現(xiàn)了許多疑問與不解。比如黃帝的身份問題，《五帝本紀(jì)》中稱其為少典之子，但其他文獻(xiàn)中又有不同的說法。這讓我感到歷史的復(fù)雜與多樣性，也激發(fā)了我對歷史真相的探索欲。我意識(shí)到，歷史并非一成不變，它需要我們不斷地去挖掘、去驗(yàn)證、去修正。
此外，《五帝本紀(jì)》還讓我感受到了歷史的傳承與延續(xù)。從黃帝到舜帝，再到夏、商、周等朝代，中華文明的薪火相傳從未斷絕。這種傳承不僅體現(xiàn)在政治制度、禮儀文化等方面，更體現(xiàn)在中華民族的精神與品格之中。它讓我們在面對困難與挑戰(zhàn)時(shí)能夠堅(jiān)韌不拔、勇往直前；在追求美好與幸福時(shí)能夠心懷善念、與人為善。
總的來說，《五帝本紀(jì)》是一部充滿智慧與啟示的歷史著作。它讓我們在感受古代帝王風(fēng)采的同時(shí)也能夠思考?xì)v史與人生；在探索歷史真相的過程中也能夠傳承與發(fā)揚(yáng)中華文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)。
史記《五帝本紀(jì)》讀后感 13
在翻閱《史記》的初始篇章——《五帝本紀(jì)》時(shí)，我仿佛被帶入了一個(gè)遙遠(yuǎn)而神秘的歷史長河。這篇紀(jì)傳體史書不僅讓我領(lǐng)略了古代帝王的風(fēng)采，更使我對中華民族的起源和早期文明有了更深刻的理解。
《五帝本紀(jì)》開篇便以“黃帝者，少典之子”為引，然而，這里的“少典之子”并非實(shí)指，而是代表了黃帝所屬的氏族。這種命名方式在氏族社會(huì)中極為常見，它體現(xiàn)了古人對氏族歸屬的強(qiáng)烈認(rèn)同感和榮譽(yù)感。通過閱讀，我了解到黃帝、炎帝等上古帝王并非孤立的個(gè)體，而是各自氏族或部落的領(lǐng)袖，他們的傳奇故事是整個(gè)氏族或部落歷史與文化的縮影。
在《五帝本紀(jì)》中，黃帝的形象尤為鮮明。他不僅是華夏族的始祖，更是一位智慧超群、英勇善戰(zhàn)的領(lǐng)袖。他帶領(lǐng)人民進(jìn)行道路建設(shè)，發(fā)展農(nóng)業(yè)，制定歷法，為后世文明奠定了基礎(chǔ)。特別是他通過戰(zhàn)爭和聯(lián)盟的方式，統(tǒng)一了華夏族內(nèi)部，進(jìn)而與東夷族的蚩尤部落展開了激烈的斗爭，展現(xiàn)了古代民族融合與沖突的復(fù)雜歷史畫卷。
此外，《五帝本紀(jì)》還讓我深刻感受到了古代帝王的`德才兼?zhèn)渑c高尚品德。如堯帝的禪讓制、舜帝的孝順與寬容等，都體現(xiàn)了古代帝王在治理國家、選拔人才方面的智慧與德行。這些故事不僅讓我對古代帝王產(chǎn)生了敬意，也讓我更加珍惜今天的和平與穩(wěn)定。
在閱讀過程中，我也產(chǎn)生了一些疑問和思考。例如，關(guān)于黃帝、炎帝與蚩尤之間的關(guān)系和戰(zhàn)爭，以及上古時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治制度等，都讓我感到既神秘又復(fù)雜。這些疑問促使我進(jìn)一步深入閱讀相關(guān)史料和研究成果，以期獲得更加全面和深入的理解。
總之，《五帝本紀(jì)》不僅是一部歷史著作，更是一部充滿智慧和啟示的寶典。它讓我領(lǐng)略了古代帝王的風(fēng)采和古代文明的魅力，也讓我更加珍惜今天的幸福生活。我相信，在未來的日子里，我會(huì)繼續(xù)閱讀和學(xué)習(xí)更多的歷史著作，以更加廣闊的視野和深邃的思考來探索人類的過去、現(xiàn)在和未來。
史記《五帝本紀(jì)》讀后感 14
《五帝本紀(jì)》作為《史記》的開篇之作，不僅以其豐富的歷史內(nèi)容吸引了我，更以其深刻的哲理和人文情懷打動(dòng)了我。在閱讀這篇紀(jì)傳體史書的過程中，我仿佛穿越時(shí)空，與那些遠(yuǎn)古的帝王們進(jìn)行了一次心靈的對話。
首先，我被黃帝等上古帝王的智慧和勇氣所折服。他們不僅善于觀察自然、總結(jié)規(guī)律，還勇于開拓、創(chuàng)新實(shí)踐。例如，黃帝通過觀察天象、制定歷法，使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得以順利進(jìn)行；他還通過戰(zhàn)爭和聯(lián)盟的方式，統(tǒng)一了華夏族內(nèi)部，為后世的'統(tǒng)一多民族國家奠定了基礎(chǔ)。這些成就不僅體現(xiàn)了黃帝的智慧和勇氣，更展現(xiàn)了中華民族不屈不撓、勇于探索的精神風(fēng)貌。
其次，《五帝本紀(jì)》還讓我深刻感受到了古代帝王的德才兼?zhèn)渑c高尚品德。他們不僅注重個(gè)人修養(yǎng)和品德錘煉，還注重選拔賢能、治理國家。例如，堯帝的禪讓制體現(xiàn)了他的大公無私和任人唯賢；舜帝的孝順與寬容則展現(xiàn)了他的高尚品德和人格魅力。這些品德不僅為后世樹立了榜樣，也為我們今天的社會(huì)提供了寶貴的道德資源。
此外，《五帝本紀(jì)》還讓我對古代社會(huì)的結(jié)構(gòu)和政治制度有了更深刻的理解。在那個(gè)時(shí)代，雖然沒有現(xiàn)代意義上的國家和政府，但各個(gè)部落或氏族之間卻存在著復(fù)雜的聯(lián)盟和斗爭關(guān)系。這種關(guān)系不僅影響了當(dāng)時(shí)的社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展方向，也為我們今天理解古代歷史提供了重要的線索和視角。
最后，我想說，《五帝本紀(jì)》不僅是一部歷史著作，更是一部充滿人文關(guān)懷和哲學(xué)思考的寶典。它讓我們在了解歷史的同時(shí)，也能思考人生的意義和價(jià)值。通過閱讀這篇紀(jì)傳體史書，我更加堅(jiān)定了自己的信仰和追求——那就是要努力學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)步、為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
【史記《五帝本紀(jì)》讀后感】相關(guān)文章：
史記高祖本紀(jì)讀后感筆記05-06
史記項(xiàng)羽本紀(jì)讀后感（通用22篇）06-14
項(xiàng)羽本紀(jì)贊原文翻譯09-13
五帝錢的風(fēng)水知識(shí)02-20
項(xiàng)羽本紀(jì)讀后感04-26
項(xiàng)羽本紀(jì)讀后感09-20