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《通過(guò)法律的社會(huì)控制》讀后感
細(xì)細(xì)品味一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了。千萬(wàn)不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，下面是小編收集整理的《通過(guò)法律的社會(huì)控制》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
1、法律是什么？
大一的時(shí)候，法理學(xué)老師向我們推薦了一批書(shū)。我清楚地記得，其中有一本書(shū)，題目就叫《法律是什么？》
我當(dāng)時(shí)就覺(jué)得很奇怪：這都能成為問(wèn)題？如果連“法律是什么”都不知道，那么那些法學(xué)研究者都在做什么？那時(shí)的我還沒(méi)有意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題的復(fù)雜性。實(shí)際上，對(duì)“法律是什么”這個(gè)問(wèn)題的討論，從古希臘時(shí)代一直到今日，都從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)：自然法學(xué)派認(rèn)為法律就是某種永恒不變的正義觀念的體現(xiàn)。至于這種正義觀念源于何處，有的人認(rèn)為是上帝，有的人認(rèn)為是理性，還有的人認(rèn)為是一種感覺(jué)；實(shí)證主義法學(xué)派則認(rèn)為，除了由國(guó)家機(jī)關(guān)制定的實(shí)際存在的規(guī)范性文件以外，別的一切都不可能被稱為法律；社會(huì)法學(xué)派不愿拘泥于法律文本的條條框框內(nèi)，認(rèn)為法律應(yīng)該是對(duì)人們產(chǎn)生實(shí)際影響的社會(huì)中的法律；歷史法學(xué)派則認(rèn)為，法律是一個(gè)國(guó)家或者一個(gè)民族世代相傳的精神或習(xí)慣的體現(xiàn)......
法律是什么？這個(gè)問(wèn)題的答案真是多得讓人抓狂。可是，依我看來(lái)，在大多數(shù)情況下，當(dāng)我們開(kāi)始討論“法律是什么？”的時(shí)候，我們實(shí)際上根本搞不清楚這個(gè)問(wèn)題問(wèn)的到底是什么：它問(wèn)的是法律的本質(zhì)嗎？于是有人就開(kāi)始背誦課本里面馬克思的觀點(diǎn)。（“法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)”云云）。它問(wèn)的是法律的形式嗎？于是有人就回答，法律就是成文法、判例法、習(xí)慣法等的總和；它問(wèn)的是法律的特征嗎？于是有人告訴我，法律就是“國(guó)家制定或認(rèn)可的，由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的......的社會(huì)規(guī)范”（又是背誦課本，懶得寫了）。它問(wèn)的是法律的功能嗎？我心里默想，法律就是現(xiàn)代社會(huì)得以持續(xù)的基石。
這樣看來(lái)，“法律是什么？”，就連這個(gè)問(wèn)題也是多義的。法學(xué)家們，耗盡畢生的精力，可能也只能對(duì)上述問(wèn)題中的一兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行深入的研究。這也難怪，直到現(xiàn)在，“法律是什么？”這個(gè)問(wèn)題仍然爭(zhēng)論不休！
2、法律是一種社會(huì)控制的手段
實(shí)際上，龐德并沒(méi)有解決“法律是什么？”這個(gè)問(wèn)題——準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)，他并沒(méi)有回答“法律的本質(zhì)”究竟為何。從本書(shū)第二章前半段可以看出，龐德認(rèn)為人的理性是有限的。對(duì)于所謂的“本質(zhì)”問(wèn)題，人們即使能得出一個(gè)答案，也更可能只是一些幻想。
但是，從功能的角度，龐德給出了一個(gè)確切的答案：法律就是一種社會(huì)控制的手段。
這里就會(huì)涉及到另一個(gè)問(wèn)題：為什么我們需要進(jìn)行社會(huì)控制？每個(gè)人無(wú)拘無(wú)束地，像盧梭筆下快樂(lè)的野蠻人一樣生活不好嗎？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，龐德的解答是：
俗話說(shuō)得好，我們大家都需要地球，我們大家都有我們謀求滿足的許多愿望和要求。我們有那么多人，可是地球卻只有一個(gè)。每一個(gè)人的愿望不斷地和他鄰人們的愿望相互沖突和重疊。所以，人們不妨說(shuō)，這就有了一項(xiàng)巨大的社會(huì)工程任務(wù)。這就有了一項(xiàng)使生活物資和滿足生活在一個(gè)政治組織社會(huì)中的人們的各種要求和愿望的手段，在不能滿足人們對(duì)它們的一切要求的情況下，至少盡可能地做得好些，這就是當(dāng)我們說(shuō)法律的目的是正義時(shí)的意思�！ ∈前。谝粋�(gè)有相當(dāng)規(guī)模的社會(huì)中，資源不可能是無(wú)限的。可是，人的愿望和需求卻源源不斷。在欲望的驅(qū)使下，群體生活的人必定會(huì)產(chǎn)生這樣或那樣的利益沖突。如果不能通過(guò)一種恰當(dāng)?shù)姆绞剑蛘哒f(shuō)制度，去合理地分配資源，那么人們豈不是要為了那有限的資源而爭(zhēng)斗殆盡？
正是為了解決人們?cè)谏鐣?huì)生活中的利益沖突，法律才有了創(chuàng)設(shè)的必要性。當(dāng)然，從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，由于利益沖突無(wú)法避免，任何社會(huì)只要發(fā)展到一定階段，都必然會(huì)產(chǎn)生法律。
3、法律權(quán)利的工具性解讀
承接上文對(duì)法律的功能的論述，龐德對(duì)法律權(quán)利的工具性解讀，不得不說(shuō)是本書(shū)的一大亮點(diǎn)。
權(quán)利是什么？這個(gè)問(wèn)題可不比“法律是什么？”簡(jiǎn)單。前人的觀點(diǎn)，在此不再贅述。但至少，我們知道，自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，人們常常把“權(quán)利”看作是一種固有的、神圣的存在，于是有所謂“天賦人權(quán)”的說(shuō)法。
然而，在龐德看來(lái)，“權(quán)利”的概念是如此的模糊，以至于不少人會(huì)將不同類型的“權(quán)利”混淆在一起——他認(rèn)為，“權(quán)利”可分為以下三類：自然權(quán)利、道德權(quán)利以及法律權(quán)利。按照龐德的觀點(diǎn)，那些所謂的“天賦的”權(quán)利，或許更像是一種道德權(quán)利。
然而，龐德更加關(guān)注的，并非道德權(quán)利，而是法律權(quán)利。
他認(rèn)為，法律權(quán)利實(shí)際上就是一種保護(hù)利益的工具。當(dāng)然，這里的“利益”，指的是法律上得到承認(rèn)和被劃定界限的利益。畢竟，法律就是通過(guò)合理分配有限的資源或者利益從而達(dá)到社會(huì)控制的效果的。如此看來(lái)，法律權(quán)利也只不過(guò)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制的一種工具。
在龐德這里，法律權(quán)利不再“神圣”，也不再虛無(wú)縹緲——并沒(méi)有什么固有的不可剝奪的權(quán)利，現(xiàn)實(shí)生活中，有的只是立法者對(duì)不同利益的承認(rèn)和評(píng)價(jià)。
4、價(jià)值問(wèn)題
既然法律要實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制的目的，那么它就必須合理地分配利益。既然要涉及到利益的分配，那么利益的評(píng)價(jià)和權(quán)衡就是必不可少的。然而，現(xiàn)在的問(wèn)題是：利益評(píng)價(jià)應(yīng)如何進(jìn)行？利益評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是什么？在本書(shū)的第四章中，龐德對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行了討論。
龐德認(rèn)為，利益評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)有三種：第一種，經(jīng)驗(yàn)方法，即通過(guò)經(jīng)驗(yàn)尋找合理的利益分配方案；第二種，學(xué)理方法，即按照一定時(shí)間和地點(diǎn)的法律假說(shuō)進(jìn)行評(píng)價(jià)；第三種·，理想圖景方法，即從一種應(yīng)然的法律制度的構(gòu)想出發(fā)，把理想狀態(tài)中的理論運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)之中，以解決爭(zhēng)端。
龐德更主張采用第一種方法進(jìn)行利益評(píng)價(jià)，他的理由非常簡(jiǎn)單：因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)，無(wú)論是法學(xué)學(xué)說(shuō)，還是人們對(duì)理想生活的圖景，都是眾說(shuō)紛紜，眾口難調(diào)。對(duì)于這些問(wèn)題，法學(xué)家和哲學(xué)家們可以一直爭(zhēng)論下去，可是司法實(shí)踐卻不能因此停滯。在這種情況下，法官就要運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)和理性，恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行利益評(píng)價(jià)，以找到最佳的利益方案。
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