經(jīng)典讀書筆記
當(dāng)閱讀了一本名著后，相信大家的收獲肯定不少，為此需要認(rèn)真地寫一寫讀書筆記了。那么如何寫讀書筆記才能更有感染力呢？下面是小編為大家整理的經(jīng)典讀書筆記，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
經(jīng)典讀書筆記 篇1
《城堡》使我們感到因迷失在遠(yuǎn)離人煙的森林中而彷徨——它應(yīng)該是一把能劈開我們內(nèi)心中冰封的大海的斧子�！ヌm茨·卡夫卡1904年1月27日至友人波拉克的信。
現(xiàn)代人的生活節(jié)奏正在加速。一切都好像裝上了時代的引擎�；疖囈淮未翁崴伲μ齑髽且粚訉蛹痈�，人們說話的節(jié)奏也隨著城市越來越激昂的頻率加快。無數(shù)的城市提出了“城市慢行日”的概念。于是，無數(shù)的汽車減慢了車速，無數(shù)的行人放緩了腳步，無數(shù)的風(fēng)景定格沉淀，變得絢麗多彩。然而，人心中的欲望卻一刻也不曾停歇�，F(xiàn)代人驚恐地發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代社會的本質(zhì)不過是由利益構(gòu)建起的巨大框架結(jié)構(gòu)而已。人情冷漠，為利益追逐成為生活的一種常態(tài)�，F(xiàn)代人為自己發(fā)現(xiàn)社會的本質(zhì)而異�？只�。然而，早在兩百多年前，一雙富有洞察力的眼睛就穿越了時代的障礙，清晰地預(yù)言了現(xiàn)代社會的本質(zhì)。為追逐利益，歷經(jīng)千辛萬苦，回頭猛然發(fā)現(xiàn)，終其一生，我們要尋找的只不過是一個“城堡”而已。
如果說神奇的預(yù)言是神話，科學(xué)的預(yù)言是事實，那么《城堡》中所設(shè)下的預(yù)言就是建立在神話上的現(xiàn)實。巫師透明的水晶球中隱藏著對未來的猜疑，科幻小說的扉頁夾雜著對于未來的窺探。不過這些預(yù)言未必準(zhǔn)確，你大可以一笑而過。然而，對于《城堡》中的預(yù)言卻不得不信�？ǚ蚩o愧于二十世紀(jì)最偉大的預(yù)言家，《城堡》從某種意義上來說不僅僅是一部小說，更是一本現(xiàn)代啟示錄�！冻潜ぁ分械念A(yù)言一直影響著我們，直到現(xiàn)在，我們?nèi)匀换钤诳ǚ蚩A(yù)言的世界里。《城堡》的預(yù)言至今仍有著無可比擬的現(xiàn)實意義。
每個人心中的惡魔在把夜啃垮，無所謂好壞，這就是生活。早在二十世紀(jì)初，卡夫卡就驚恐地發(fā)現(xiàn)，在社會柔和的外表下，掩藏著人性的不真實。他感到前所未有的恐懼，這種恐懼來自他對未知世界的窺探，也來自于他敏銳的洞察力�？ǚ蚩òl(fā)出了驚世駭俗的呼喊。他的'尖叫振聾發(fā)聵，穿越一個世紀(jì)的長度，至今在我們耳邊縈繞。他的預(yù)言猶如一個強大的結(jié)界包圍著我們，盡管沒有結(jié)局，卻仍然無法掙脫。
“K抵達的時候，夜已經(jīng)深了。城堡山籠罩在霧靄和夜色中毫無蹤影，也沒有一絲燈光顯示出城堡的存在�！币粋�華麗的預(yù)言在看似不經(jīng)意的描寫中拉開序幕。黑夜是陰謀與秘密的最佳伴侶�？ǚ蚩ㄟx擇將城堡藏匿于黑暗中。這些殘酷的現(xiàn)實和徹骨的寒冷，永遠(yuǎn)只可以交給黑夜保管。于是，在夜色的掩護下，K所能看到的僅僅是寧靜的冬夜和屋子里毛絨絨的燈光。世界對于K而言，光鮮而美好。此刻的K單純幼稚得可笑，全然沒有意識到城堡將成為困擾他一生的夢魘。他就像初生的牛犢，全然不顧身后那個咔咔作響的城堡正瞪著血紅的眼睛想將他吞噬。K不了解城堡的龐大復(fù)雜，更不了解其中龐大的運行機構(gòu)。那樣的城堡，猶如紐約的天氣一樣陰晴不定。你永遠(yuǎn)不知道紐約的風(fēng)往哪兒吹。
然而預(yù)言終有一天會被揭開，就如同K不可能永遠(yuǎn)只拘泥于小小的村莊中一樣。他需要得到城堡對于他的價值的肯定。那個龐大的城堡猶如熾熱的太陽一般閃耀，而K也甘愿做一只小小的飛蛾，一次次奮不顧身地?fù)湎蛩^的光明。為了能夠進入城堡，K開始游走于形形色色的公職人員之間。他敲開一扇扇官僚機構(gòu)的大門，一次次等待城堡老爺?shù)慕蹬R。然而在一扇門被敲開之后，真相卻跌入了更深的黑暗之中。
在K的眼中，城堡的實體日益模糊，取而代之的是一種強大的壓迫力使他喘不過氣來。城堡無數(shù)次出現(xiàn)再K最深的夢魘中，如同海市蜃樓。K覺得它近在咫尺，卻遙不可及。城堡此時就如同上帝與K開的玩笑，位于現(xiàn)實和虛無之間的臨界點上，真實而虛幻。
經(jīng)典讀書筆記 篇2
老舍先生的語言幽默風(fēng)趣，常常使讀者在閱讀時忍俊不禁。他用生動有趣的語言描繪出當(dāng)時的時代，讓人們在書中嘗盡人間的酸甜苦辣，讓讀者沉浸在其中。
除了幽默風(fēng)趣的語言之外，老舍的人物也給人留下了極其深刻的印象，其中許多人物遇到貧苦的人不想著怎么去幫助，而是事不關(guān)己高高掛起的'樣子，任憑他們?nèi)プ陨詼�，這些都不關(guān)他們的事，這些人認(rèn)為幫窮人是多此一舉的行為。
最讓我感到心里鄙視且厭惡的還是其中名為劉麻子的人物，他是一個靠說媒，拐賣人口來托生的人，迫害了許許多多無辜的家庭，在別人認(rèn)為他做的實在不對時，他反而說他只是個“中間人”，他并沒有拐賣過別人，是給他們一個好的后路�？淀樧优R時，他依舊死不悔改，最后他在和逃兵做生意時，一起被當(dāng)去逃兵殺死了。
可是，還是有著心地樸實善良的人。其中我最欣賞《茶館》其中描寫的一個叫常四爺?shù)娜宋铮菚凶钫钡娜�，他品格善良，體格好。遇到阿媚奉承的人時，他第一個就瞧不起。書中有一句話體現(xiàn)了他這一特點：哼，我就不佩服吃洋飯的。他鄙夷那些崇尚外國的人，心里鄙視著這些吃洋飯和為洋人效力的人，認(rèn)為他們沒有骨氣出賣了國家表現(xiàn)了他愛國這一品質(zhì)。他心里飽含著一腔熱血，為了國家去做出貢獻。
在別人覺著洋表好看時，他認(rèn)為中國的大緞子，川綢，才是真正的體面，沒有像別人淪陷其中。他心中擔(dān)憂國家，認(rèn)為“大清國要完”，含冤入獄，出來后依然想著守衛(wèi)國家，他是旗人，但同時也是中國人，不想讓洋人占領(lǐng)自己國家。他一身正氣，正是我要學(xué)習(xí)的。
經(jīng)典讀書筆記 篇3
如果我將來成為一名科學(xué)家，第一件事就是建造一臺昆蟲飛行機器。如果世界大戰(zhàn)再次爆發(fā)
暴走，嘿嘿，你可以用他。
我給他起名叫蝎子。他的體型和蝎子差不多。因為我覺得蝎子的'鉗子和毒鉤對攻擊有好處。他是遙控的，雖然你在地球上，但是你可以控制他飛到宇宙的盡頭。他的毒鉤可以噴毒，也可以穿透物體。任何被卡住或被噴的人都會在一秒鐘內(nèi)死去。鉗子可以噴出10萬伏的高壓電流和持續(xù)一小時的濃煙。你可以在遙控器上看到他在哪里，可以直接用電、煙、毒給他充電。
我想努力學(xué)習(xí)，將來成為一名科學(xué)家。
經(jīng)典讀書筆記 篇4
《魚鷹》主要講了鋤瓜和樹村用魚鷹在湖里捕魚。
我最喜歡的是小魚鷹捕魚的一段講：小魚鷹在水里追到了一只“大黃箭”（這是一種十分兇猛的魚，頭銳利箭一般能突破好幾層漁網(wǎng)）小魚鷹追的那條是小魚鷹體型的幾倍追了好幾里小魚鷹才把“大黃箭”給制服了用盡最后的力氣吧“大黃箭”拖出水面。
我喜歡這一段因為：小魚鷹無畏是自己體型的幾倍大的幾倍兇猛的`魚。那么小的魚鷹卻追夢那么大的魚而且毫無生畏真令人敬佩。這種精神難道不值得我們學(xué)習(xí)么學(xué)習(xí)？小魚鷹的體質(zhì)也是它制勝的關(guān)鍵大家想擁有小魚鷹一樣的體質(zhì)么？那就鍛煉身體，讓自己有小魚鷹的體制吧！
小魚鷹為了小主人能吃上魚連生命都可以舍去！這是一種滴水之恩當(dāng)涌泉相報的精神！
大家有興趣可以讀一讀《魚鷹》這個故事！
經(jīng)典讀書筆記 篇5
冰心一生信奉于“愛的哲學(xué)”。所以便有啦《繁星春水》。以母愛、自然、童真為主題，以幽柔的語氣訴說啦“愛的哲學(xué)”。
讀《繁星春水》就是讀冰心的思想。那字里行間透露出的，不是作者的真思想、真性情嗎?
她說;詩人，是世界幻想上最大的.快樂，也是事實中最深的失望。簡單的一句話，便把人的思想引到現(xiàn)實�；孟肱c事實，快樂和失望。不正相反嗎?難到不應(yīng)該細(xì)讀《繁星春水》嗎?她如世界上最偉大的導(dǎo)師，擁有母愛的真，童真的善，自然的美。引你走向心靈的深處，凈化那心靈的污點。
領(lǐng)悟“愛的哲學(xué)”……
經(jīng)典讀書筆記 篇6
如果說托馬斯-莫爾的“烏托邦”是以古希臘羅馬作為原型的話，那么烏托邦的首都亞馬烏勒特城就在很多方面與雅典全盛時期一樣了。
莫爾的烏托邦是公有制社會，這一點與柏拉圖的“理想國”相同。可能猶太人的彌賽亞盼望也影響了莫爾對烏托邦的構(gòu)想，這一點可從后文烏托邦國的人對基督教很快就能領(lǐng)會、接受就能看出來。同樣有意思的是，烏托邦人對古希臘的作品和思想感興趣。文中說，烏托邦語與古希臘語很相近，而且文中主人公就懷疑烏托邦人是古希臘人的眾后裔之一。
顯然，莫爾的烏托邦是兩希文明下的烏托邦，和古代中國理想中的大同社會，理想人格中的“修身齊家治國平天下”，和人生理想中的“學(xué)優(yōu)則仕”很不相同。烏托邦人愛好辯論，興趣則在于文學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)。這里可以看出古希臘文明對后世的深遠(yuǎn)影響，只是烏托邦人并不明白古希臘人探討世界的本源——那些天上的哲學(xué)和被拉到人間的哲學(xué)，這一點和希伯來文明相似。烏托邦人認(rèn)為，信仰和理性一樣，為幸福提供基礎(chǔ)。而且他們還認(rèn)為，理想首先要喚醒沉睡在人們靈魂深處中對于上帝的信仰。他們也爭論善、靈魂、幸福等等，但認(rèn)為至善就是符合自然規(guī)律的生活。這一點和儒家、道家不同，卻令人想起孟德斯鳩“論法的精神”中對于自然法的研究。烏托邦人擅長音樂、修辭學(xué)、數(shù)學(xué)以及幾何，尤其積累了豐富的天文學(xué)知識，這一點跟古代埃及和巴比倫相似。他們對哲學(xué)和邏輯學(xué)卻沒興趣，或者準(zhǔn)確點說，他們壓根就沒考察過這些問題。
烏托邦人衣著簡樸，對珍珠、黃金、白銀、綾羅沒什么興趣，因為它們都是給犯人準(zhǔn)備的，在這里，犯人的.鐐銬就是用黃金做的。寫到這里，我們會疑惑，甚至?xí)岩蔀跬邪钌鐣�比較初級吧？他們這么好的審美修養(yǎng)和鑒賞力，竟沒有發(fā)現(xiàn)金銀玉器、綾羅綢緞的審美價值嗎？！想一想，我們社會中有多少精美的藝術(shù)品是用它們做成的��！菲迪亞斯的雅典娜像眼睛是用象牙做的，宙斯像全身是用精金包裹，古猶太人的金柜、金燈臺也是用精金包裹。雖然黃金和美并不等同，還制造了人間那么多痛苦和不幸。文中還說，他們的宗教還不是一神教，倒與自然宗教更接近，雖然他們對神只有一個稱呼，但他們畢竟還容許其他神存在的。
他們看中的職業(yè)是紡織、木工、園林、制造等等。除此之外，他們還必須到鄉(xiāng)下去從事兩年的農(nóng)活。等到主人公給他們帶去醫(yī)學(xué)時，他們就把醫(yī)學(xué)作為最為尊貴的學(xué)問了。正像畢達哥拉斯認(rèn)為的，數(shù)是世界的本原。烏托邦人也認(rèn)為，上帝的奧妙就隱藏在作為生物體的有機構(gòu)成中去了。新約全書里就有許多記載治病、驅(qū)逐污鬼的神跡，是對醫(yī)術(shù)尊敬的又一個證明。
烏托邦人很聰明，在主人公的啟發(fā)下，終于發(fā)明了造紙術(shù)和印刷術(shù)，從此他們可以不再使用羊皮、樹皮和紙草了。雖然書籍不多，但流通很廣。正缺少指南針和火藥了。不是他們對長期游歷，熟悉各國情況的旅客感興趣嗎？他們好像是自給自足的封閉型經(jīng)濟，因為除了鐵之外，他們幾乎不缺少別的物品了。雖然如此，他們對商業(yè)卻是事必躬親的，這樣他們就能及時掌握外界各國最新的情況了。
可能一個上升的社會，就像文藝復(fù)興時期的歐洲一樣，對婚姻看得都很神圣吧。在這樣的社會里，對各種違規(guī)行為處罰是很重的，離婚是不那么容易的。“上帝結(jié)合的，人不能把它拆開�！盀跬邪罱淌咳藛T雖然也很有威望，但還是隔離于政治之外了。這說明中世紀(jì)的政教合已不那么適應(yīng)時代了，時代是在要求：上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒。可能莫爾一生最讓人不可理解的，也最讓人詬病的就是，他反對馬丁路德的宗教改革了。這樣莫爾就站在教皇這一邊了，也就是他還是反對天主教教會分裂的，名義上也支持了“教皇是上帝在人間教會的唯一代表”這一觀點。
烏托邦國總起來看是一種民主政治，他們也有他們的一套民主管理、議事表決。監(jiān)督程序。他們的國家更像古希臘時期的城邦制國家，各個城邦聯(lián)系比較松散。他們的城邦樣式幾乎一樣，一如我們現(xiàn)在的城市。他們也有他們的議事會、公民大會、總督、酋長或族長什么的。年幼者要聽命于年長者，妻子聽命于丈夫，兒女聽命于父母，這一點和古羅馬、古代中國很相似。他們還有他們的海外殖民地，顯然這些殖民地也是通過戰(zhàn)爭取得的。只是那些在戰(zhàn)爭中淪為戰(zhàn)俘的人并沒有被殺掉，不過他們要從事繁重的體力勞動，還從事自由人認(rèn)為不體面的行當(dāng)，如屠宰業(yè)。文中主人公認(rèn)為屠宰業(yè)會讓人變得殘忍，或者麻木不仁。猶太人也有自己的專門人員負(fù)責(zé)屠宰，他們不會讓動物痛苦地死去，不會吃動物的血——因為血是這個動物的生命，也不會用母羊的奶煮羊羔，等等。
烏托邦每戶三十人，嬰兒由母親親自撫養(yǎng)。他們用餐在公共議事廳，是邊議事邊進餐，用餐很講究尊卑年幼次序。
烏托邦人正像古代的斯巴達人一樣，他們也要接受嚴(yán)格的軍事訓(xùn)練。烏托邦人不僅給予鄰邦保護，還替鄰邦復(fù)仇，實際使得鄰邦成了它的附屬國了。烏托邦人也高價招收雇傭兵，里面也有本邦人參加，當(dāng)指揮。烏托邦法律是不允許雇傭兵進入烏托邦本島的，這一點是很英明的。了解羅馬史的人會很清楚這一點。當(dāng)烏托邦人與別國有戰(zhàn)事的時候，烏托邦人第一會懸賞捉拿或暗殺敵國首領(lǐng)等重要人物的，第二會出離間計，第三會拉攏帝國的鄰邦，所有這些都會讓人想起中國戰(zhàn)國時代的合眾、連橫等等政策。
莫爾的烏托邦更像是一本文學(xué)書，正像它的副標(biāo)題所標(biāo)示的，“關(guān)于未來完美社會的全部設(shè)想”，它展示了莫爾豐富、奇妙、天才般的想象力。它的最大價值在于它的美好設(shè)想和理念，而不在于科學(xué)般的具體構(gòu)想。
經(jīng)典讀書筆記 篇7
一、內(nèi)容概述
“論人類幸福與苦難的自然狀況”是“論人類”的重要章節(jié)�；舨妓乖诘谝徽轮校瑥娜祟惖谋拘猿霭l(fā)，論述了建立“利維坦”的重要性。而“論人類幸福與苦難的自然狀況”描述了自然狀態(tài)下混亂戰(zhàn)爭，并試圖尋求擺脫苦難、獲得幸福的方法。其基本邏輯如下：
1、自然狀態(tài)中產(chǎn)生戰(zhàn)爭的原因
霍布斯分析了人類天性中競爭、猜疑和追求榮譽等特質(zhì)，指出了在自然狀態(tài)下，每個人身心兩方面的能力基本相等，這種能力上的相等使得人們產(chǎn)生達成目的的平等。因此，無論是出于擴張統(tǒng)治權(quán)，還是保全自我的目的，每個人都必須不斷發(fā)動對他人的戰(zhàn)爭。
2、戰(zhàn)爭的特征
霍布斯指出，這種基于人性的戰(zhàn)爭是普遍的，表現(xiàn)為每一個人對每一個人的戰(zhàn)爭。人與人相互為敵，永無休止。
3、戰(zhàn)爭的后果
戰(zhàn)爭無論是對個人還是人類社會都產(chǎn)生了可怕的后果。
對于自然人來說，“人們不斷處于暴力死亡的恐懼和危險中，人的生活孤獨、貧困、卑污、殘忍而短壽。”
戰(zhàn)爭對于整個人類社會更是造成了巨大的破壞。首先，整個社會的生產(chǎn)力水平不可能提升�；舨妓怪赋觥叭藗冎荒芤揽孔约旱捏w例與創(chuàng)造能力來保障生活，產(chǎn)業(yè)是無法存在的，因為其成果不穩(wěn)定。須花費巨大力量的工程，知識，文化，藝術(shù)都不存在�！睉�(zhàn)爭使得整個社會失去了向前發(fā)展的可能性。其次，由于人人各自為戰(zhàn)，社會公共道德無法形成，“沒有共同權(quán)力，沒有法律，是非、公正觀念不能存在。”
4、走出苦難，擺脫戰(zhàn)爭
人們渴求和平、畏懼死亡的心理、追求舒適生活的欲望，都構(gòu)成了結(jié)束戰(zhàn)爭的精神動力。因此，人與人之間相互同意訂立契約，放棄了自然狀態(tài)下“生而平等”的權(quán)利，把它托付給某一個人或一個由多人組成的集體。這個集體能夠把分散的意志整合為一個意志，把大家的人格統(tǒng)一為一個人格。而這就是利維坦的誕生。
二、閱讀思考
對于霍布斯的論述，我有以下幾點看法：
第一，霍布斯第一章“論人類”是建立在人性惡的理論假設(shè)上，他認(rèn)為人的自然本性首先在于自保，表現(xiàn)為自私自利、貪婪殘暴，于是造成了人與人之間相互敵對，斗爭不止。但其實，我認(rèn)為這只是人性中的一方面，人本身是一個矛盾的.復(fù)雜體。人性中也存在著善良、同情、奉獻等精神，相互之間的容忍和協(xié)作是人類的重要特質(zhì)。
第二，霍布斯用戰(zhàn)爭時期的無政府狀態(tài)，論證了人只要一旦脫離了國家，或國家主權(quán)一旦遭到破壞，就立即恢復(fù)到自然狀態(tài)。因此，他認(rèn)為即便是最壞的君主制也比自然狀態(tài)要好。但實際上，在統(tǒng)一的主權(quán)產(chǎn)生之前，人與人之間就存在超強的自治能力，民俗公約、誓言都是明確的證據(jù)。退一步來講，在戰(zhàn)爭時期，人與人之間的相互協(xié)作精神也不可忽視。
第三，關(guān)于政治、法律和道德的區(qū)分問題。很多學(xué)者贊揚霍布斯，認(rèn)為其政治理論完全擺脫了倫理、道德和宗教的束縛。然而，政治的首要目的是社會治理，而人們之所以存在于國家中是為了求得善、道德的生活。從這個角度來講，政治學(xué)始終無法同倫理、道德脫離。
經(jīng)典讀書筆記 篇8
歐亨利小說讀書筆記 讀歐?亨利的小說，總有種輕松卻又迫不及待的心情，說是輕松，是因為他的故事并不沉重，而說是迫不及待，又是因為我總是急于知道真相，看看這似乎是不和邏輯，意料之外的，卻又合乎情理，耐人尋味的結(jié)尾。
其中，最為著名的，便是《麥琪的禮物》。開始，作者著力介紹詹姆斯?迪林厄姆?楊夫婦倆的金表，和德拉的秀發(fā)。他這樣寫道：“如果示巴女王①也住在天井對面的公寓里，總有一天德拉會把頭發(fā)披散下來，露出窗外晾干，使那女王的珍珠寶貝黔然失色；如果地下室堆滿金銀財寶、所羅門王又是守門人的話，每當(dāng)吉姆路過那兒，準(zhǔn)會摸出金表，好讓那所羅門王忌妒得吹胡子瞪眼睛�！狈驄D倆生活貧困，但卻彼此相愛，為了給對方一個圣誕禮物，吉姆賣了表，買回梳子，而他的妻子卻賣了自己的頭發(fā)，買了一個表鏈。初讀完這段時，我真是替這對夫婦不平，費勁心思為對方買的禮物，卻成了莫大的諷刺。富人可以揮金如土，可窮人卻得用自己最寶貴的東西交換。然而讀到后面，我就釋然了，作者寫道：“正如諸位所知，麥琪是聰明人，聰明絕頂?shù)娜�，他們把禮物帶來送給出生在馬槽里的耶穌。他們發(fā)明送圣誕禮物這玩藝兒。由于他們是聰明人，毫無疑問，他們的禮物也是聰明的禮物，如果碰上兩樣?xùn)|西完全一樣，可能還具有交換的.權(quán)利。在這兒，我已經(jīng)笨拙地給你們介紹了住公寓套間的兩個傻孩子不足為奇的平淡故事，他們極不明智地為了對方而犧牲了他們家最最寶貴的東西。不過，讓我們對現(xiàn)今的聰明人說最后一句話，在一切饋贈禮品的人當(dāng)中，那兩個人是最聰明的。在一切饋贈又接收禮品的人當(dāng)中，像他們兩個這樣的人也是最聰明的。無論在任何地方，他們都是最聰明的人。 他們就是麥琪�！�
是啊，從表面上看，他們極不明智地為了對方而犧牲了他們家最最寶貴的東西。但他們對彼此的愛才是物價之寶，金錢無法換得真情，圣誕禮物只是一個象征，但其中凝聚的愛確實高于眾人之上的。他們便可以被稱作麥琪——傳播愛，為世間送來福音的圣人。他們象征著這種可貴的品質(zhì)，在作者看來，這才是人間最聰明的東西。
這段結(jié)尾，是歐?亨利鮮有的點評式結(jié)尾，但從中足以看出作者對真愛的贊美，相信世界有真情，對美好人間的希冀。
而在本書中，我最較喜歡的，還有《高尚的騙子》系列，杰浦?彼得斯和安岱這兩個騙子，在《精確的婚姻學(xué)》，《慈善事業(yè)數(shù)學(xué)講座》，《藝術(shù)良心》及《虎口拔牙》中，通過各種奇異的方法行騙，有時在開頭或結(jié)尾，你總以為兩人會在行騙之余作些好事，如將兩千元送給特洛特太太去結(jié)婚，或是辦所學(xué)校，可到頭來，錢還是到了他們的手上，令人啼笑皆非。可無論如何，對于這兩個騙子，我卻怎么也恨不起來。我想原因，在于這樣一段話：“你在家鄉(xiāng)上教堂，做禮拜，挺像一個正經(jīng)公民，但是你到芝加哥來，想剝奪別人的錢。那些人同你今天想充當(dāng)?shù)倪@類卑鄙小人做交易，才創(chuàng)立了穩(wěn)妥有利的行業(yè)。你可知道，那個賣假鈔的人也是上有老下有小的，要靠他養(yǎng)家活口。正因為你們這批假仁假義的公民專想不勞而獲，才助長了這個國家的彩票，空頭礦山，股票買賣。如果沒有你們。他們在就沒事可干了。你打算搶劫那個賣假鈔的人，為了研究那門行業(yè)，可能花了好幾年功夫。每做一筆買賣，他就承擔(dān)這一次喪失自由，錢財甚至生命的危險。假如他弄到了錢，你可以去報警，而你弄到了他的錢，他只好一聲不吭，典當(dāng)?shù)羲臅馓兹Q飯吃�！边@段對塔克先生的職責(zé)，也是杰浦?彼得斯的內(nèi)心話。人性本善，沒有人天生就要去當(dāng)壞人，但正是因為有了這些想不勞而獲的偽君子，資本主義家，才使老百姓們貧苦無依，他們受生活所逼，不得已才去行騙。而被他們騙倒的人，也大多拿的是不義之財，兩人利用人貪婪，好慕虛榮，好逸惡勞的心里，以自己的自由，金錢甚至生命為籌碼，去謀生計，對于他們，又真有什么可恨之處呢？作者筆下黑暗腐敗的美國社會，才是最大的騙子，才是罪惡的源泉。
此外，還有《華而不實》，《汽車等待的時候》兩篇文章相映成趣，一場邂逅，真正的上層人士隱藏自己的身份，窮人卻將自己虛幻成有錢人，從中也能看出當(dāng)時美國的社會風(fēng)氣——金錢至上。這個風(fēng)氣如今在許多地方依然風(fēng)行，令人悲嘆。 這便是歐?亨利的內(nèi)心矛盾，一方面，他相信并歌頌人間的真愛，如《麥琪的禮物》，《愛得奉獻》，《小熊約翰?湯姆的返祖現(xiàn)象》等，可另一方面，他又諷刺了人間世事難料，虛偽狡詐的一面，如《帶家具出租的房間》《兩位感恩節(jié)的紳士》。在他筆下，壞人也有善良的一面，而所謂的正人君子，有權(quán)有勢之人，才是真正的黑暗勢力。如《重新做人》中的吉米，《虎口拔牙》中的五金巨商。這顯然不符合普通人的邏輯，可細(xì)讀下來，放眼社會，這卻就是真相�；蛟S人們驚嘆的是歐?亨利巧妙的寫法，但更多的，是對我們所處的社會那隱約可見，卻沒有人敢于直面的黑暗面的震驚吧。
經(jīng)典讀書筆記 篇9
今天，我讀了魯迅的《故鄉(xiāng)》這一篇文章。從魯迅的《故鄉(xiāng)》中，我們可以看到魯迅的童年是被封的大院。
童年的魯迅，仿佛是被關(guān)在籠子里的一只小鳥，家庭富裕卻寸步難行，而閏土則是生活在大自然的小鳥，生活艱幸但充蠻快樂。閏土的童年得看瓜，但是她很自由、快樂。魯迅的生活雖然充實，但是只能默默地念拿在童年的書。閏土還可以做許多無窮無盡的新鮮事，看無邊無際的海洋，而魯迅只能看到拿四角的天空。
我們需要自由，不能在自己的家里度過，一定有了解大自然。
這時候，我的腦里忽然閃出一幅神異的圖畫來:深藍(lán)的天空中掛著一輪圓月，下面是海邊的沙地，都種著一望無際的碧綠瓜地，其間有一個十一二歲的少年，項帶銀圈，手捏一柄鋼叉，想一猹盡力的刺去，那猹卻將身一扭，反從他的胯下逃走了。
當(dāng)“我”記起童年時的“故鄉(xiāng)”，浮現(xiàn)在腦海里的首先是深藍(lán)的天空、金黃的圓月、海邊沙地上的碧綠西瓜，整個大自然是那么靜謐，那么安詳，但在這個靜謐的世界上，卻有著活潑的生命。這活潑的生命給這個幽靜的世界帶來了動態(tài)的感覺�！耙粋�十一二歲的'少年，項帶銀圈，捏一柄，向一匹猹盡力的刺去，那猹卻將身一扭，反從他胯下逃走了�！彼撵o而沉悶，活潑`而不雜亂。和諧自然，是一個另人心曠怡的世界。
從魯迅的《故鄉(xiāng)》中，我們可以看到魯迅的童年是一座被塵封的大院。童年的魯迅，仿佛是一個生活在天堂的魔鬼，豐衣足食卻寸步難行;而閏土則是生活在地獄的天使，生活艱辛但充滿快樂。閏土的童年必須要看瓜田，但他自由、快樂。魯迅的童年雖豐衣足食，但他只能悲哀地念著“之乎者也”。閏土還可以去做無窮無盡的新鮮事，看無邊無際的海洋;而魯迅只能看到那“四角的天空”。沒有了自由，多少財富都是破銅爛鐵。自由才是真正的金子!
可那畢竟是幾十年前的封建社會，離現(xiàn)在已經(jīng)有那么漫長而浩瀚的一段歷史�？墒�，到了現(xiàn)在的社會，大人們還是大同小異、異曲同工地為我們打造一個標(biāo)準(zhǔn)童年:束縛。
經(jīng)典讀書筆記 篇10
從前，有一個農(nóng)夫，是宋國人。一天，農(nóng)夫正在種地，突然，從田野里竄出來一只兔子。可是，兔子撞到了前面的樹根上，給撞死了。農(nóng)夫把兔子帶回了家，讓老婆把兔子煮肉吃，他們美美的'飽餐了一頓。第二天，農(nóng)夫不種地了，卻在樹根旁邊坐了下來，等著再有兔子來。可等了一天了，一只兔子也沒有跑出來，農(nóng)夫只好空這首，垂頭喪氣的回家了。
從此以后，農(nóng)夫每天都坐在樹根旁邊，等待兔子的到來。時間一天一天的過去了，天地因為沒有人看管都枯萎了。農(nóng)夫懶惰的行為傳遍了整個宋國。
經(jīng)典讀書筆記 篇11
文章本天成，妙手偶得之，天成與妙手，人間處處有，需要的是在炯炯的慧眼，在發(fā)芽處，在開花時，在結(jié)果的一刻，在凋零的當(dāng)下，有著靈醒的一瞥。
——《林泉》 林清玄
《清歡》、《玄想》、《林泉》，無一不是林清玄的結(jié)晶之作。細(xì)細(xì)讀之，嫣然有味，別有風(fēng)韻。
在未讀《林泉》之前，我一直鐘愛于《清歡》。清歡，意味清凈的歡喜。對于文學(xué)本身，就是一個清歡之地。在俗世繁華中，難于尋覓的清凈、干爽、簡單的密林。一直傾向于這樣的安靜之地。與濁物而不存，于心清而共存焉。就像《紅樓夢》里所說，質(zhì)本還潔來，何處惹塵埃？心清，人自然回歸于萬物之間。或遨游于天地，或察萬物而共存焉。馳騁于萬物，明惑千萬。子語嫣然，一笑皆罷！
《清歡》，即為創(chuàng)作要經(jīng)得起清靜，耐得住寂寞，甘愿獨守那點滴間的'安享，平靜。但是，與時俱進的當(dāng)下，這僅僅只是渺渺無幾。
所以，《清歡》亦然，《林泉》更重！
也許，文學(xué)到了某一種高度，藝術(shù)到了某一種高度，生活到了某一種高度，它們的頻率就會自然互通。
文學(xué)，不是入世與出世之說。而是，隨著自然，隨著心�；钤诋�(dāng)下，聆聽每一個心動的瞬間，暢游每一剎那的狂想，感受每一朵花開的驚喜。
這個世界的都會與繁華，隨時在變，自然的感懷是永遠(yuǎn)不會變的。所以，隨心而動，放飛屬于我們的今天，拼搏我們的明天。為我們青春——流淚，撒汗，不悔青春，永不言敗！
我們不再是因為我們只是我們，我們還有一個名字叫做——年輕！其實，只要我們心還年輕，不管何時何地我們，依舊青春洋溢，活力四射。
聽——
你們并不是被封鎖在你們的肉體內(nèi)，
也不被拘于房屋和田地間，
那是一個真你，居于群山之上，隨風(fēng)飄落。
有一種心，叫年輕依舊；有一種心，叫不再年輕！有時候，我們會發(fā)現(xiàn)越來越多的少年老成，沉悶不言。而，越來越多的老人，看不出年齡。詼諧的語言，朗朗的笑聲，樂觀向上的心態(tài)。不住讓人想起曾經(jīng)年輕的自己！卻不知道，這只是年輕的心態(tài)！我們依然年輕，卻從不年輕了！
心若在，夢依舊；只是重頭來！
文學(xué)亦然，不在乎何時開始，不在乎用什么創(chuàng)作！一支筆，一張紙，亦可以寫出一個天地。一個僅僅屬于自己的天地，一個任自己放飛夢想的天堂！不是你不能擁有，只是你不斷的擦肩而過罷了！與其怨天尤人，不如放下自己的懶惰，從現(xiàn)在開始，一切都不晚！因為，我們還年輕。
誠然，創(chuàng)作本身就是一個清靜之時。我們向往的不是與書本等重的黃金時代，而是渴望創(chuàng)造一個文明燦爛的黃金時代。
越來越多人參與創(chuàng)作，然而文學(xué)越來越走向了金錢時代�；蛟S，時代飛速發(fā)展下，文人就成了時代下的炮灰。不堪一擊，窮困潦倒，苦不堪言！
這也是我一直欣賞林清玄文章的原因！或許，大多數(shù)文學(xué)家都是如此，只是我的眼停留在他的文字上，久久不能出來。
我希望我的文學(xué)能站在一切的物質(zhì)之上，穿梭于靈性和人情之間；就像我但愿生活能夠平淡有味，不拘限于欲望之中�！智逍读秩�
我所期翼的世界，我所向往的文學(xué)，也正如此！
隨心，隨性，放飛自己，遨游于萬物之上。夢我所夢，予我所有，或得或失，不悲不喜，不怒不貪。嗔癡貪戀，皆為一瞬間。得之我幸，不得我命，如此而已！
皓月當(dāng)空，我心如洗……
經(jīng)典讀書筆記 篇12
從開頭就能看出，簡愛的身世是極其悲慘的，被自己的兄弟姐妹欺負(fù)，她在里德太太的嚴(yán)重就是個累贅，從“我已經(jīng)習(xí)慣服從約翰”能夠看出，簡愛長期收到這樣的折磨，而且反抗根本無人理睬，讀到那里我心中有種說不出的滋味，地位就這么重要嗎?簡愛也是和他們同樣大的孩子，為什么他們之間就不能建立起完美的`友誼呢?
簡愛的命運很悲慘，從小沒有父母成為孤兒，有本狠心的舅媽送到孤兒院，在那里有受到了一系列的侮辱和非人的‘待遇’，但他想一向堅強的臘梅，還和那些惡人還有黑暗社會作著斗爭，又像一只瘦弱但頑強的小草，在庫務(wù)的旱地里冒出嫩綠的芽，昂首挺胸，最后迎來自己的春天……
簡愛能擁有這樣的成就，全在他個人，他來到了洛伍德義塾以后，不管那里的生活多么艱巨，多么困難，他還是那樣，不畏懼，自己努力的讀書，他明白到，只有自己有本事了，才有出頭之日那一天，他沒有了父母，誰管她呢，全在自己，命運掌握在自己手中。
經(jīng)典讀書筆記 篇13
對史鐵生這個人我是了解少之又少，說來慚愧，只知他是一個年紀(jì)輕輕就廢了雙腿的倒霉作家。盡管他那本《我與地壇》大名鼎鼎，卻不曾入得了我的法眼。第一次有了想讀史鐵生書的欲望是見著程浩在《站在兩個世界的邊緣》里面有談到過他，說一想不開就會去看《我與地壇》，也算不清看了多少遍了，大概有百遍了吧。當(dāng)時看到那段話就目瞪口呆了，是一本怎么樣的書才能讓讀者讀過百遍呢?我想程浩身上必定有一部分像極了史鐵生，也許說就是以史鐵生的思想，生活軌跡為基礎(chǔ)的分子所組成的會更為恰當(dāng)一些，不然程浩如何能在《我與地壇》中一次次找到自己了解自己呢?史鐵生那句命運嘛，休倫公道!，不知給程浩帶來了多少生的希望，才讓他由衷發(fā)出感慨，不幸與幸運都要有人承擔(dān)才行啊�！焙⒆樱@不是別的，這是你的罪孽和福祉“。
在史鐵生最為失魂落魄的日子里， 他來到了上帝為他苦心安排的棲息場所，一座廢棄的”古園“，荒蕪冷落的地壇。第一次搖著輪椅進入地壇時他就明白了，這是一個他能逃避一切痛苦憤怒的地方，一個能讓他”默坐，呆想“的港灣。在這里他能忘卻最狂妄年齡的一切不幸，推開耳邊的.嘈雜，窺看自己的靈魂。陪伴他揮灑青春的是它，荒蕪并不衰敗的地壇。當(dāng)寂靜陽光平鋪把道路上每一個坑洼映照地燦爛之時，史鐵生在頹墻邊看書，當(dāng)那對煞羨旁人的冉阿讓和柯賽特在沿著地壇漫步時，史鐵生在荒草旁寫作。當(dāng)彼岸的旭日升起此處的夕陽收起蒼涼殘照之際，鐵生在這專心致志地思考。
經(jīng)典讀書筆記 篇14
童年如畫，它記錄著精彩的瞬間;童年如歌，它跳動著歡快的音符;童年如海，它翻動著我們快樂的回憶。在我以往的印記中，覺得每個人理所當(dāng)然會有著美好的童年，有著幸福的過去�？删驮谇岸螘r間，我閱讀了高爾基的自傳體作品《童年》后，我的心就仿佛灌了鉛似的，原來我對童年的認(rèn)識是如此的膚淺。
名著《童年》講敘的是高爾基從三歲至十歲這段時間沉重的童年往事。童年的高爾基(即書中的阿廖沙)，在童年的時候就失去父親，隨著母親和外祖母一起搬到外祖父家去住。阿廖沙一進外祖父家就不喜歡外祖父，害怕他，感到他的眼里含著敵意。一天，他出于好奇，又受表哥慫恿，把一塊白桌布投進染缸里染成了藍(lán)色，結(jié)果被外祖父打得失去了知覺，并害了一場大病。從此，阿廖沙就開始懷著不安的心情觀察周圍的人們，不論是對自己的，還是別人的屈辱和痛苦，都感到難以忍受。他的童年留下的只是不安，只是傷痛，只是悲慘。
從書中的字里行間，我感受自己是個幸福的孩子，我為生在這個國度而幸福自豪，我應(yīng)該要珍惜美好時光!
在阿廖沙生活的社會里，人們大部分都像他的外祖父和他的兩個舅舅一樣，都是自私、貪婪、殘暴的。阿廖沙生活的那個社會，就是一個人間地獄啊!而看看我們生活的這個社會：大多數(shù)的人都是像阿廖沙的外祖母一樣，勇敢樂觀，熱愛生活，善良純真，我們生活在一個這么美好幸福的社會了，我們沒有過早地體會到這人世間的奸險邪惡，我們最起碼是在一個充滿文明和友愛的地方度過我們大部分的童年時光。我們在書香四溢的校園，也成了一個莘莘學(xué)子。充實的一天就在這朗朗的讀書聲中開始了，老師們熱心地傳授我們知識，同學(xué)們互相探討，我們像一棵棵小樹苗，在接受春風(fēng)雨露的.滋潤——吸取更多更好的知識，茁壯成長，在這知識的海洋中遨游。這樣的生活，我們不幸福嗎?我們不應(yīng)該好好珍惜這份美好的幸福嗎?這一切不都是有強大的祖國作為我們堅強的后盾嗎?我們不應(yīng)該感恩嗎?
想想我的童年，多么的無憂無慮，自由自在啊!我在爸爸媽媽的懷里撒嬌，可我還不滿足，有時還會肆意發(fā)脾氣。爺爺奶奶們把我們當(dāng)成寶一樣，不斷地努力滿足我們放誕無禮的要求!每天，我們基本上回家馬上就會有飯吃，每一餐幾乎會有自己喜歡的菜肴，這是多么幸福啊!阿廖沙呢?他很小就失去了爸爸，媽媽又把他丟在了外祖父家。除了外祖母沒有人關(guān)心他疼他，想到這里，我忽然為我的任性而感到羞愧，我覺得我們應(yīng)該要好好珍惜這幸福美滿的生活啊!
作為新一代的少年，我要努力學(xué)習(xí)，做一個自立自強的人;做一個對社會有用的人;做一個對國家有貢獻的人，要感恩祖國。我不會再懼怕苦難，再懼怕失敗，因為這些與阿廖沙的悲慘命運比起來，是那么的微不足道。與他相比，我擁有的太多了，也幸福多了。我還有什么理由，不堅強呢?回首往事，我要改變那個任性的我;珍惜現(xiàn)在，我要奮發(fā)向上，自強不息，用行動來感恩強大的祖國;展望未來，我會靠自己的努力去實現(xiàn)夢想!
每個人的童年只有一次，我會把童年的點點滴滴，化成一份最美好的回憶，用我的力量，譜寫我人生最美的篇章!
【經(jīng)典讀書筆記】相關(guān)文章：
經(jīng)典讀書筆記06-23
讀書筆記精選06-20
讀書筆記的隨筆08-01
經(jīng)典美文讀書筆記11-07
美文讀書筆記11-07
《讀書筆記給青年編劇的信》讀書筆記作文06-28
《迷霧》的讀書筆記06-19
《簡愛》讀書筆記06-20
童年讀書筆記06-29