關(guān)于讀書筆記(集錦15篇)
認(rèn)真讀完一本著作后，相信大家都有很多值得分享的東西，這時(shí)最關(guān)鍵的讀書筆記不能忘了哦。你想好怎么寫讀書筆記了嗎？以下是小編收集整理的關(guān)于讀書筆記，希望對大家有所幫助。
關(guān)于讀書筆記1
在這個(gè)暑假，我讀了很多書，令我感觸最深的，就是《青鳥》了。
這本書主要講了：一對兄妹，一個(gè)叫蒂蒂，一個(gè)叫咪蒂。他們要去尋找青鳥。一路上，他們經(jīng)歷了很多很多事情。就是因?yàn)檫@些經(jīng)歷，讓兄妹倆明白幸福的真正含義。
我覺得，幸福無時(shí)無刻的在你身邊，只是它隱藏得太深，或者是你沒有注意，幸�？傁矚g與你擦肩而過，但是它是存在的。就比如說，咪蒂和蒂蒂總在尋找幸福的青鳥，其實(shí)，幸福的'青鳥就在他們家里，和他們永遠(yuǎn)在一起。
有些人總覺得，幸福離他們很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，其實(shí)，幸福就在身邊。比如說著涼時(shí)，媽媽的一句問候。拿到好成績時(shí)，爸爸的夸獎(jiǎng)，家人的歡笑，都承載了滿滿的幸福。只是有時(shí)候，幸福會在我不經(jīng)意之間消失了。
讀了《青鳥》這本書，使我明白了幸福的真正含義，讓我發(fā)現(xiàn)了身邊隱藏的幸福，讓我感受了純正的幸福。
關(guān)于青鳥讀書筆記7
其實(shí)幸福并不那么遙遠(yuǎn)，它就在我們的身邊，只不過你沒有去感受它而已罷了。但是，大多數(shù)人從生到死，卻始終沒有感受過近在身邊，你卻永遠(yuǎn)看不到的幸福。
這是一本獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的非常有趣的書，它是由比利時(shí)的梅特林克寫的。
這本書講述了一個(gè)樵夫的兒子狄狄和女兒美狄在圣誕節(jié)前夜夢見了仙女，她要兩個(gè)孩子外出給她生病的孫女尋找美麗的青鳥。兄妹倆用仙女賜予的磨鉆石，召換出了：面包糖、火、水、狗和貓的靈魂。在光的引導(dǎo)下，他們相繼來到了記憶之鄉(xiāng)：夜宮、森林、墓地、幸福樂園、未來王國等地尋找。最終在未來王國找到了青鳥。夢醒后，狄狄把自己的小鳥送給了鄰居貝爾蘭戈太太的孫女，圓了心愿。
其實(shí)幸福并不那么難找，幸福無所不在，雖然我們總是難以發(fā)現(xiàn)她的蹤跡，總以為幸福離我們很遠(yuǎn)，但是經(jīng)過千難萬險(xiǎn)就會發(fā)現(xiàn)，只要我們努力去尋找，總能找到屬于自己的幸福，（我們的幸福）其實(shí)幸福很好找，因?yàn)樗驮谖覀兩磉叀?/p>
關(guān)于讀書筆記2
“人生，是一段用生命碰觸其它生命的時(shí)光，與你相遇，其他生命再也不一樣，遇見它們，你才真正的活著�！边@是《在天堂遇見的五個(gè)人》的封面語，正是由于這段話，我買了這本書，用兩個(gè)晚上讀完。
艾迪，在小時(shí)侯受到過家庭創(chuàng)傷，在青年時(shí)期參加戰(zhàn)爭受到更大的、不僅是身體的更是精神上的創(chuàng)傷，因此而成為一個(gè)自己所不喜愛的人，一直以為被別人束縛在困境里，找不到自已生活的價(jià)值，自已在痛苦與沉默中度過一生。
艾迪死后，在天堂中遇見了與他生命相關(guān)、然而在他活著時(shí)或許并不認(rèn)為這樣的五個(gè)人，帶著艾迪重新經(jīng)歷了他人生中一些或許簡單或許復(fù)雜的事情，并讓艾迪看到了這些發(fā)生事情的真正原因，以及這些事情對他人的影響，從而使艾迪逐漸明白，逐漸釋懷，并走向真正的天堂。
生命，不是能獨(dú)立存在的東西。生命是因?yàn)榕c別的生命或非生命相互而存在，整個(gè)世界如些相互依持而存在，整個(gè)宇宙因?yàn)槊總�(gè)生命/非生命的存在而存在。你之所以是你，是因?yàn)橐粋�(gè)女人，你是她的丈夫;是因?yàn)楦改�，你是他們的兒�?是因?yàn)閲�，你是她的公�?是因?yàn)楣ぷ�，你是�?chuàng)造者;是因?yàn)閮鹤�，你是父親;。。。，是因?yàn)檫@世界的一切，你才是你，你才存在。
同樣，因?yàn)橛心�，這世界才存在，因?yàn)橛心悖粋�(gè)女人才有丈夫;因?yàn)橛心�，一個(gè)父親才有兒子;因?yàn)橛心�，一個(gè)兒子才有父親;因?yàn)橛心悖粋�(gè)國家才有如此一個(gè)公民;因?yàn)橛心�，才會有某一�?xiàng)工作成果;。。。，是因?yàn)橛心�，這世界才完整而真實(shí)的存在。
你永遠(yuǎn)無法知道你對別的生命的影響有多大，所以你唯一能做的是珍視自已，珍視自已所做的一切;你永遠(yuǎn)無法知道這個(gè)他人為你付出了多少，他人對你有多么重要，所以你唯一能做的是對這個(gè)世界心存感激，并為這個(gè)世界及他人付出你所有。
艾迪的人生是痛苦而孤獨(dú)的，因?yàn)樗J(rèn)為自已是獨(dú)立存在的生命。在天堂，藍(lán)膚人讓他知道——生命不的獨(dú)立存在的，所有人是相互關(guān)聯(lián)的;小隊(duì)長告訴他——你的付出、你的犧牲，對這個(gè)世界的有意義的;老婦人告他——你不可能理解整個(gè)世界上事的原因，只能對此抱以寬恕與感激;瑪格麗特讓他知道——愛，沒有終點(diǎn)，愛，是最真實(shí)的存在;小女孩告訴他——不管你感覺如何，但這個(gè)世界因?yàn)槟愣省?/p>
因?yàn)檫@個(gè)世界，才會有你;因?yàn)橛心�，這個(gè)世界如此精彩。
本人曾閱康德的《純粹理性批判》，可說是讀后感，也可說是筆記，現(xiàn)供你參考：
康德的'《純粹理性批判》出版于1781年，在1787年第二版時(shí)做了較大的修改，學(xué)術(shù)界對于這兩個(gè)版本的重視幾乎是等同的。在出單行本時(shí)，國際上的通行作法是以第二版為基準(zhǔn)，本人閱讀的就是第二版單行本（譯本）。
康德的《純粹理性批判》是西方哲學(xué)史上的一本劃時(shí)代的著作，對哲學(xué)界有著巨大的影響。對于康德著作的漢譯，有多個(gè)版本。目前社會上流通的版本，以韋卓民先生的漢譯本較多，是武漢華中師范大學(xué)出版社20xx年校訂版。同時(shí)，也有李秋零先生的漢譯本和鄧曉藝先生的漢譯本，常見于書店內(nèi)，除連接詞有些不同外，整體內(nèi)容是一致相同的，可以理解為是康德原著的含意內(nèi)容。
《純粹理性批判》是一部篇幅巨大、艱深難懂而又具創(chuàng)造性的哲學(xué)名著。所謂“純粹理性”，是指獨(dú)立于一切經(jīng)驗(yàn)的理性。而所謂“批判”，則是指這種純粹思辨的理性進(jìn)行一種思考與觀察，以便弄清楚人類知識的來源、范圍與界限，這樣才可以既避免獨(dú)斷論，又避免懷疑論，從而為建立一個(gè)科學(xué)的形而上學(xué)奠定基矗
書中圍繞著“先天綜合判斷如何可能”的問題，通過對先天直觀形式和先驗(yàn)知性范疇的考察，說明了數(shù)學(xué)和自然科學(xué)是如何可能的，接著通過對理論的純粹推論進(jìn)行考察，提出了將知性范疇運(yùn)用于理性推論，必然導(dǎo)致的二律背反，由此確定了現(xiàn)象與本體的二元論，以物自體的不可知，為信仰留下了地盤。
閱讀康德的《純粹理性批判》，確實(shí)費(fèi)心費(fèi)力，經(jīng)常遇到的問題是那康德式的語句非常拗口，其涵義要連貫性的去理解才能懂得康德的原意與思路。由于是作為一本在西方哲學(xué)史上劃時(shí)代的著作，作為愛好哲學(xué)的研學(xué)人，又不得不硬著頭皮去閱讀、去理解，反復(fù)又反復(fù)的思考，花去的時(shí)間比閱讀馬克思的《資本論》多至三倍。
康德的《純粹理性批判》貫徹始終的根本指導(dǎo)思想，或者一條思維主線，就是通過對理性本身，即人類先天認(rèn)識能力的批判考察，確定有哪些先天的，即具有普通性和必然性的要求，以及這些要求的來源、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認(rèn)識什么和不能認(rèn)識什么。在這基礎(chǔ)上，對形而上學(xué)的命運(yùn)和前途作出最終的判決和規(guī)定。
由此可見，康德的《純粹理性批判》的思想性質(zhì)，雖然屬于一般形而上學(xué)，但是，本身并不就是形而上學(xué)，而是形而上學(xué)的入門式導(dǎo)論。
關(guān)于讀書筆記3
近期，為了迎合學(xué)校的讀書節(jié)活動(dòng)，我讀了余秋雨的《文化苦旅》，本不喜歡讀散文，但捧起這本書，就被深深的吸引了�！段幕嗦谩肥亲髡哂嗲镉甑谝槐居斡浳幕⑽模珪闹髡{(diào)是憑借山、水、物來尋求文化靈魂，探索中國文化的歷史命運(yùn)和中國文人的歷史構(gòu)成，余秋雨先生用其獨(dú)特的觀察力和洞悉力去深思我們這個(gè)古老民族的深層文化。用筆細(xì)膩，讀后讓人回味無窮。
本書介紹了一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡。但你千萬不要因此認(rèn)為讀余先生的書會心曠神怡，輕松自在。整本書還沒讀完，我就已經(jīng)被民族意識喚醒后的沉重與悲哀壓的喘不過氣來。在我們欣賞歷史留給我們的有形“著作”——古跡時(shí)，誰又會去潛心探究這一處處古跡背后到底隱藏了多少不為人知的秘密。而余先生恰恰做到了。他運(yùn)其妙筆，給我們的心靈寫下了“震撼”兩個(gè)大字。
這本書在告訴我們中國古代歷史的同時(shí)，告訴了我們更深一層的道理。
跟隨作者走到書中，我們不得不因那歷史和文化推引，走上前去——眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞。石洞依舊壯觀，石像、壁畫依然不言。跟隨作者靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的一次刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，能引起大家的注目并非外表炫麗而是一種人性的、深層的蘊(yùn)藏。
余秋雨鄙棄陳詞濫調(diào)，細(xì)膩又不失大氣的筆觸下描畫著一幅蒼健渾厚的山水畫，書寫著一首抑揚(yáng)頓挫的詩歌，哼唱著一支輕柔婉轉(zhuǎn)的小夜曲。那使人感同身受的旅行心情，直鍥人心的歷史感懷，用悠長的歌謠譜寫出心中的悸動(dòng)。我領(lǐng)略了大智大愚的李冰創(chuàng)造的神話般的都江堰，三峽那翻滾咆哮的長江水；見識了中國華麗的文化瑰寶之地莫高窟與天一閣；拜訪了清新婉約的江南小鎮(zhèn)，精致幽深的'蘇州園林。
《文化苦旅》使我對讀書有了更深一層的了解，我們讀書人讀書不能只為自己，要為這個(gè)社會這個(gè)國家奉獻(xiàn)自己的微薄之力，這樣讀書人才是讀書人。
而且我們所學(xué)的文化是古人用自己一身的心血換來的啊，文化的保留是艱難的，因此我們要好好珍惜這來之不易的文化，不虛度光陰，真正的領(lǐng)悟中華民族的優(yōu)異文化，并且發(fā)揚(yáng)古人身上的良知和意志力，堅(jiān)決不做學(xué)成之后，而忘本的人。
一個(gè)人擁有了良知和強(qiáng)大的毅力才能領(lǐng)悟到我們祖先的精神，繼承和發(fā)揚(yáng)炎黃子孫數(shù)千百年來的優(yōu)良傳統(tǒng)。余教授的《文化苦旅》就如一艘導(dǎo)航船，她將帶領(lǐng)我去深思更多中國文化的發(fā)展史，我也會將其細(xì)細(xì)品嘗的。
關(guān)于讀書筆記4
《灰姑娘》是一篇世界著名童話，出自丹麥安徒生之手。題目中的灰姑娘是故事中的主角，她是個(gè)可憐的小女孩，她美麗可愛，心地善良，任勞任怨。有一天，王子邀請全國的女孩子參加舞會，想從里面挑選出一位最心愛的姑娘做他的新娘。灰姑娘的后母不許她參加舞會，但灰姑娘沒有放棄機(jī)會，在精靈老婆婆和老鼠、小狗的幫助下，他不但參加了舞會，而且成為了舞會中最漂亮的公主，還使王子愛上了她。最后，灰姑娘嫁給了王子，過上了幸�？鞓返纳睢�
每個(gè)人都需要愛，但你首先必須要學(xué)會愛自己。灰姑娘沒有媽媽的愛，而她的.后母又不愛她�？蛇@些都不可以讓她不愛自己。就是因?yàn)樗龕圩约�，她才會去尋找自己鎖希望得到的東西。在生活中，你也許得到了很多人的愛，你也許得不到任何人的愛，但你千萬不要不愛你自己，而且要加倍地愛自己;如果別人沒有給你機(jī)會，你應(yīng)該加倍地給自己創(chuàng)造出機(jī)會;如果你真的愛自己，就會為自己找到自己所需的東西，比如，沒有人能夠阻止灰姑娘參加王子的舞會，除了她自己。
如果你真的愛自己，就應(yīng)該學(xué)會為自己而活。一個(gè)不懂得愛自己的人，怎么可以談?wù)搻蹌e人、愛國家、愛民族呢?人只有一次獲得機(jī)會，只有懂得愛自己的人才會懂得把握住這次機(jī)會，才會擁有幸福，讓幸福一直延續(xù)下去。
只有懂得愛自己，別人才會愛你。就像故事中的灰姑娘，她沒有放棄參加舞會的機(jī)會，因此才贏得了王子的愛，從而贏得幸福，贏得未來。
當(dāng)然，我還發(fā)現(xiàn)了這個(gè)故事的許多不足的地方：比如，精靈老婆婆給灰姑娘的禮服在12點(diǎn)鐘之后要變回原樣，可水晶鞋卻沒有消失，這是為什么呢?為什么鞋只在灰姑娘穿時(shí)才合適，那么多的姑娘中就沒有一只腳和灰姑娘一樣大的嗎?
雖然我有很多疑問，但是我還非常喜歡《灰姑娘》這個(gè)故事，因?yàn)槭沁@個(gè)故事讓我懂得了愛，懂得了愛自己，懂得了愛別人。只要愛自己，就會有很多人愛你。只有擁有愛才會幸福!
關(guān)于讀書筆記5
俗話說：“困難像彈簧，你強(qiáng)它就弱，你弱它就強(qiáng)。”這個(gè)暑假，我讀了《苦兒流浪記》這本書，書里的故事情節(jié)使我深受感動(dòng)。
本書的主人公雷米，他是一位棄兒，善良的養(yǎng)母把他撫養(yǎng)到8歲時(shí)，無情的.養(yǎng)父把他租給了一個(gè)闖蕩江湖的賣藝?yán)先�，他們到處流浪賣藝。在一個(gè)饑寒交迫的夜晚，賣藝?yán)先藘鏊懒�，兩只狗被兇狠饑餓的野狼叼走了。雷米只好又帶上猴子美心和最后一只狗繼續(xù)流浪，經(jīng)歷了許多艱難險(xiǎn)阻，被兩次關(guān)進(jìn)監(jiān)獄、在煤礦遭遇水災(zāi)……在好朋友的幫助下，終于找到了自己的親生母親——麗絲。
我被雷米不怕任何艱難險(xiǎn)阻的精神深深感動(dòng)了，在困難面前勇敢地挺了過去，我喜歡他不屈不撓、勇往直前的品格。
我現(xiàn)在的生活是多么幸福�。∪绻屛一氐嚼酌咨畹哪甏�，我一定會堅(jiān)強(qiáng)地對自己說：“龐書頤啊龐書頤，你一定要堅(jiān)持住��！”
雷米，我為你驕傲，為你自豪！你是我心目中的偶像！
關(guān)于讀書筆記6
<理想國>的對話體寫作方式讓我自然而然想起了我們中國的孔子。雖然<理想國>里思想都是柏拉圖本人的，但是我們不可否認(rèn)，他作為蘇格拉底的弟子，其思想觀念受蘇格拉底之深，而且以蘇格拉底的口吻來寫，書中一直把正義作為討論的對象，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，而后歸納抽象來尋找正義的真正含義，遵循著蘇格拉底？助產(chǎn)術(shù)？的尋求智慧之路，所以我們讀來常常感覺就是蘇格拉底本人在辯論。同樣是生活在差不多時(shí)代的偉大哲學(xué)家，一先一后，經(jīng)歷竟也是如此相似，孔子有其弟子及其再傳弟子撰寫的`、記錄其言行的<論語>，蘇格拉底有其弟子借其口而使早期對古希臘哲學(xué)最初探索得以流傳的<理想國>。
初中時(shí)就通過一些簡單渠道聽說過<理想國>，心中對？理想國？的定位如莫爾的？烏托邦？，如陶淵明的？桃花源？，真正拿到這本書才知道？republic？的真正來源。比起充滿幻想的描繪一個(gè)理想社會，這本書更是向我們展現(xiàn)了古希臘那個(gè)充滿魅力的辯論時(shí)代。由于讀的不夠精細(xì)，所以不敢說真正讀懂領(lǐng)會了多少東西，但是卻實(shí)實(shí)在在的感受到了哲學(xué)家們最初一直倡導(dǎo)和崇拜的理性的玄冥、邏輯之曲折、言辭之詭秘。曾經(jīng)中學(xué)時(shí)代在歷史課上看到那些類似于智者學(xué)派的古希臘人熱衷于辯論，在田間街頭、小巷集市運(yùn)用各種辯論法則，或談笑風(fēng)生，或面紅耳赤，或洋洋得意，或灰頭土臉的你說我論時(shí)，總會對那個(gè)誕生最早文明的古國之一，產(chǎn)生無限遐想，所以慶幸在年輕時(shí)代還能真正有機(jī)會走進(jìn)書里，走進(jìn)那個(gè)神秘世界。
關(guān)于讀書筆記7
朱自清寫的這篇文章圍繞“匆匆”展開敘述，先寫了日子一去不復(fù)返的特點(diǎn)，再寫八千多個(gè)日子的來去匆匆，作者嘆息不已。這篇文章寫作時(shí)也用了對比的手法來描述時(shí)間一去不復(fù)返的特征。燕子飛走了還會飛回來，楊柳枯萎了還會再青，桃花凋零了還會再開�？墒菚r(shí)間呢?去了就不再回來。
看到這里，我在內(nèi)心也發(fā)出感嘆，時(shí)間是多么珍貴呀。可謂光陰似箭那!“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰�！边@句話說的多好啊。人們就要珍惜眼前的一切，發(fā)奮努力，才不會虛度此生。要知道，日子就像流水一樣，梳頭時(shí)它就從木梳的齒間閃過;看書時(shí)它從翻動(dòng)的書頁中飄過;發(fā)呆時(shí)，它又從呆滯的眼神前得意的跨過……
看看我們的生活，有那么多的時(shí)間都被浪費(fèi)掉了。某某人正在玩游戲，時(shí)不時(shí)的還發(fā)出尖叫聲：“呀!我快死了!”同學(xué)們，在那時(shí)請你問一下自己：我這樣做我學(xué)到了什么了嗎?我是不是在浪費(fèi)時(shí)間?某某人還在玩游戲，可另一位卻在認(rèn)真看書，她就想桃花心木在土壤里汲取水分一樣在書中汲取知識，她把時(shí)間充分的利用好了，這樣的人才值得我們學(xué)同學(xué)們，一定要珍惜現(xiàn)在，不要“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲啊!”
它講的是朱自清對虛度時(shí)光的無奈和惋惜，并且提醒我們要珍惜時(shí)光。
朱自清是一位著名的現(xiàn)代作家，寫過27種文章，發(fā)表了190多萬字。可即使朱自清有這么多榮譽(yù)，他還是覺得自己在浪費(fèi)時(shí)間。俗話說得好“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰�！边B朱自清這樣有名的作家都不愿虛度光陰，我們又怎能浪費(fèi)時(shí)間呢?
從朱自清的珍惜時(shí)間，我聯(lián)想到了我自己。我在寫作業(yè)時(shí)，看到有什么好玩的東西，就立刻被吸引了，不認(rèn)真做作業(yè)了，從而導(dǎo)致我完成作業(yè)的時(shí)問延長了。
我剛剛過了12歲的生日，屈指一算，已經(jīng)有4000多個(gè)日日夜夜匆匆地從我身邊跑過。時(shí)間過得真快啊!我恨不得拖住時(shí)間，讓它跑慢點(diǎn)。可是，時(shí)間又怎能拖得住呢?所以，我們要珍惜時(shí)間、利用時(shí)間，不能讓時(shí)間從我們身邊溜走。
人人都知道時(shí)間是寶貴的.，有了時(shí)間可以學(xué)同學(xué)們，時(shí)間對每個(gè)人都是公平的，要看你怎樣對待時(shí)間。你可以利用時(shí)間，你也可以浪費(fèi)時(shí)間。要想有所作為，就要抓住分分秒秒去努力學(xué)這篇文章主要講的是：我們的日子為什么一去不復(fù)返呢?
我感受最深的是這幾句話：“洗手的時(shí)候，日子從水盆里過去;吃飯的時(shí)候，日子從飯碗里過去;默默時(shí)，日子便從凝然的雙眼前過去。我察覺他去的匆匆了，伸手遮挽時(shí)，他又從遮挽的手邊過去;天黑時(shí)，我躺在床上，他便伶伶利利的從我身上跨過去，從我的腳邊飛去了�！�
這篇文章不但讓我體會到時(shí)間流瀉得很快，還體會到“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”這句話的深層含義。真是“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”啊!
時(shí)間是無情的，它無時(shí)無刻不從我們身邊溜走，而且一去不復(fù)返;時(shí)間又是有情的，它從不辜負(fù)能夠緊緊抓住它的人，而且一分耕耘、一分收獲。我堂姐比我大了12歲，她到現(xiàn)在還后悔自己當(dāng)初沒有好好學(xué)所以，我要好好珍惜時(shí)間，不能虛度光陰。正如魯迅所言：“哪里有天才?我是把別人喝咖啡的時(shí)間都用在了學(xué)一文，體會到了作者對時(shí)間一去不復(fù)返的惋惜。
作者以細(xì)膩、敏銳的筆觸，寫出了時(shí)間的來去匆匆。這篇文章主要是作者以時(shí)間的一去不復(fù)返來質(zhì)問自己有沒有珍惜時(shí)間，同時(shí)也告訴我們要珍惜時(shí)間，有所作為。
當(dāng)我讀到“我赤裸裸地來到這世界，轉(zhuǎn)眼間也將赤裸裸地回去罷?但不能平的，為什么偏要白白走這一遭啊? ”時(shí)，我被作者那珍惜時(shí)間、力求上進(jìn)的精神感動(dòng)了。岳飛說過：“莫等閑，白了少年頭，空悲切!”時(shí)間是人的一生中最寶貴的東西，只有珍惜時(shí)間，才能有所作為;一旦失去了它，就無法挽回。珍惜時(shí)間就是珍惜生命，時(shí)間對于每個(gè)人都很重要，我們每個(gè)人都要好好珍惜時(shí)間，創(chuàng)造生命的價(jià)值。
在生活中，時(shí)間又何嘗不是悄悄從我們身邊溜走了呢?在我們別人聊天時(shí)，時(shí)間悄悄從嘴邊過去;當(dāng)我們發(fā)呆時(shí)，時(shí)間便從雙眼前過去;當(dāng)我們看電視的時(shí)候，時(shí)間便從電視屏幕前過去。在我們打發(fā)時(shí)間的時(shí)候，時(shí)間總是悄悄地走了。
“花有重開時(shí)，人無再少年”。這句話說得一點(diǎn)也不錯(cuò)。讀了朱自清先生的《匆匆》后，我才體會到時(shí)間的轉(zhuǎn)瞬即逝，一去不復(fù)返;它使我懂得：要珍惜時(shí)間、有所作為。
關(guān)于讀書筆記8
時(shí)間過得飛快，很快一個(gè)學(xué)期的課程就完畢了，暑假來臨了。在暑假里，我讀了老師給我推薦的好書。這本書就是《愛的教育》，這本書是一百多年前，意大利著名兒童文學(xué)作家亞米契斯創(chuàng)作的。
這本書里的每一篇文章都使我受益匪淺，其中“每月例話”里面的《馬里奧的微笑》給我留下了深刻的印象。 這篇文章十分感人。本文記述了一個(gè)十二三歲的意大利少年馬里奧乘上了一艘開往馬耳他島的巨輪。在船上，馬里奧結(jié)識了一個(gè)好同伴，這個(gè)女孩子跟馬里奧年齡差不多，只不過個(gè)子比馬里奧高了一點(diǎn)兒。經(jīng)過聊天，馬里奧知道，原來這個(gè)女孩子叫克莉泰，跟他一樣都失去了父母，是來投奔親人的。深夜，可怕的風(fēng)暴來了，甲板的`東西都被卷走了，船底也經(jīng)受不住風(fēng)暴，破了，水洶涌的灌了進(jìn)來，眼看船就要沉了。乘客們都驚慌失措，跑到甲板上號啕大哭起來。
一半的乘客都跳入了事先準(zhǔn)備的小艇里，可只有一艘小艇，小艇上已經(jīng)坐滿了人。只夠再容納一個(gè)小孩子了，而克莉泰和馬里奧都十分想下去。在這千鈞一發(fā)的時(shí)刻，眼看小艇離船越來越遠(yuǎn)，馬里奧把時(shí)機(jī)讓給了女孩，女孩跳入小艇，得救了。大船即將漂浮，但馬里奧面對死亡反而沉著鎮(zhèn)定，十分開心。
我讀了這篇文章后，我十分感動(dòng)，我想我們大家都應(yīng)該學(xué)習(xí)少年馬里奧，學(xué)習(xí)馬里奧舍己為人甘犧牲，面對危險(xiǎn)十分鎮(zhèn)定，十分堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì)。
關(guān)于讀書筆記9
作為世界上最早的最完整的最全面的介紹茶的著作，《茶經(jīng)》集結(jié)了中國古人對茶文化的詳細(xì)認(rèn)知，推動(dòng)了一代又一代茶文化的發(fā)展，正因?yàn)樗拇嬖�，如今的茶才成為了中國人日常生活中不可缺少的一塊兒。誦讀茶經(jīng)，最開始僅僅懷著泛讀目錄何須細(xì)品的心態(tài)，然而復(fù)雜的文言文給了我機(jī)會去細(xì)致的品嘗，也給了我?guī)砹艘粋�(gè)震撼的茶的世界。
從細(xì)致解釋“茶”的由來，接著簡介茶的采集工具，再到茶的采集過程，茶的煮茶用具煮茶方法，最后則是茶的飲用，茶的歷史產(chǎn)地等。短短十篇小文章卻是記錄了整個(gè)茶文化的發(fā)展過程，從籠統(tǒng)到點(diǎn)滴細(xì)微，但是似乎僅僅這樣從文字去看待茶經(jīng)有種褻瀆的味道。其實(shí)就我自己來講還是第一次如此認(rèn)真的去了解茶的.文化茶的底蘊(yùn)以及茶的品味，作為一個(gè)地道的四川大學(xué)生，我對茶的大概意識還停留在陽光的午后在楊柳河邊的茶棚里打著麻將對老板喊著：“老板兩杯竹葉青，兩杯素茶�！爆F(xiàn)在想來，雖然這樣確實(shí)是對生活的享受但茶文化也在這種環(huán)境中慢慢發(fā)展，慢慢滋滋然的略有變味。
茶經(jīng)里的煮茶和飲茶很是一種啟迪，引用原文“凡酌置諸碗，令沫餑均。沫餑，湯之華也。華之薄者曰沫，厚者曰餑，細(xì)輕者曰花，如棗花漂漂然于環(huán)池之上。又如回潭曲渚，青萍之始生；又如晴天爽朗，有浮云鱗然。其沫者，若綠錢浮于水渭，又如菊英墮于鐏俎之中。餑者以滓煮之。及沸則重華累沫，番番然若積雪耳�！肚F賦》所謂“煥如積雪，燁若春艸敷”，有之”。說實(shí)話自己關(guān)于茶的知識有限，想到的也僅僅是手中一杯熱騰騰的飄雪，沫餑在水面飄然輕舞，別有一番滋味。在我看來，中國式的茶，應(yīng)該是一種古老悠然的享受：那畫卷中的白衣飄飄的女子，一把油紙傘，婉轉(zhuǎn)的踮起腳尖，輕盈的在荷葉間曼舞，不帶走一絲漣漪，朦膿的雨絲是天然的細(xì)簾，給少女多了一份神秘與期待。這時(shí)輕輕端起手中的茶杯，杯蓋輕蹭，緩緩?fù)鲁鲆豢跐釟�，聞著鼻尖夢幻般的清香，喝茶，淡淡的苦澀似乎成了人間極樂，生活之美不過如此。
回歸正題，僅僅從文字上去看待學(xué)習(xí)茶經(jīng)是一種褻瀆。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，茶經(jīng)的茶，就是一門學(xué)問。茶，史自南方優(yōu)良樹木，其樹形像瓜蘆，葉形像梔子，花像薔薇，根像胡桃，生長于向陽山坡，其芽葉可以作為降火提神之用；茶的采集工具各式各樣，從藍(lán)，灶，承，到貫，衣，穿；采茶7道工藝，時(shí)間始于二三四月為宜；煮茶方面則是山泉水最佳，水煮三沸，沫餑均勻，育華止沸等等。在一個(gè)愜意的時(shí)間段，悠然的泡上這樣一杯茶，我們所品嘗的是中華幾千年的文化底蘊(yùn)。
說了這么多，茶經(jīng)之美不外如此。在這個(gè)日益煩躁的社會里，不求能夠成為高雅之士，求學(xué)品茶看天下，只求在閑時(shí)能夠飲一杯濁茶緩解工作帶來的不安與躁動(dòng)。最后，引用一句經(jīng)典的語句：清心明目，心明目清，明目清心，目清心明。此即茶的韻味酒，鶴，菊，琴，竹，樵等意象，惟獨(dú)無茶。《二十四詩品》廣引莊子意象，追慕陶淵明的風(fēng)神，一切以道家為宗旨，如果歷史時(shí)間允許，是不可能沒有茶的出現(xiàn)的。這足可為證。
關(guān)于讀書筆記10
學(xué)而時(shí)習(xí)之。
學(xué)而優(yōu)則仕。
儒學(xué)對學(xué)習(xí)非常重視，《論語》開篇就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，《荀子》則用大段大段的理論去闡述學(xué)習(xí)的目的、方法、對象，《朱子語類》也有整卷內(nèi)容關(guān)于學(xué)習(xí)的心態(tài)、內(nèi)容。至于以后的科舉制度，夸張地闡釋著“學(xué)而優(yōu)則仕”的理論，如此大張旗鼓地強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，古今中外，莫有甚者。
孔子時(shí)代的學(xué)習(xí)，想來還是很全面的，作為學(xué)生，要學(xué)習(xí)禮、樂、射、御、書、數(shù)等“職業(yè)技能”，其中文化教育只是其中的一部分，可以說，當(dāng)時(shí)孔子的教育是全面的素質(zhì)教育，孔子的學(xué)生對于這六藝各有所長，并非腐儒、書生、書呆子，他們平時(shí)能傳播禮樂、文化，謹(jǐn)守禮儀，戰(zhàn)爭的時(shí)候又能上陣拼殺，符合著先秦時(shí)期士人的傳統(tǒng)。孔子自己對于這些技能也很在行，在《論語》中，孔子自己能操琴、善御、善射，至于禮、書自然掌握更多，只是“數(shù)”基本沒有論述，不過，孔子的學(xué)生中，子貢做生意很在行，也許他在數(shù)的方面有所專長吧。但是，在孔子之后，儒家卻沒有繼續(xù)把這六藝堅(jiān)持下來，子思、荀子、孟子在其著作中并沒有談及這六藝，而是把儒家的基本
理念反復(fù)論證，更多地是作為純粹的知識分子的面目出現(xiàn)在君王、重臣面前，漢代的經(jīng)學(xué)、宋代的理學(xué)、清代的考據(jù)學(xué)、當(dāng)代的儒哲學(xué)，無不是以文化作為重點(diǎn)，無不是以理論發(fā)揚(yáng)為目的。其原因應(yīng)還是在于知識的增多以及職業(yè)化，個(gè)人的能力、精力有限，要想在社會上有所成就，則不可能面面俱到，而是擇其一而專。論語讀書筆記學(xué)，前提是人的不完善，必要條件是有先知先覺者。要完善自身，必須不斷地向比自己水平高的人的學(xué)習(xí)，先生，也就是先于自己而知、悟者，職業(yè)化的先生，就是教師�；诖耍瑤熒P(guān)系在儒家體系中成為重要的一環(huán)，隆師親友，“一日為師，終身為父”之說雖有夸大，但對于老師的尊重和敬仰可見一斑。“師者，所以傳道授業(yè)者也”，其對象自然是學(xué)生，那么，傳授些什么呢?籠統(tǒng)地方面是“道”，具體的方面是“德”，傳授的方法通常通過解讀古代的文化典籍入手，這也就是我們可以想象出的私塾學(xué)生誦經(jīng)讀書的場面，水平更高的學(xué)生，則就典籍中的疑難問題或自身疑問請教于老師，如宋代以來的書院教育。至于學(xué)生的年齡和畢業(yè)、文憑等現(xiàn)當(dāng)代的條條框框，在古代并沒有限定，似乎入仕倒是可以作為一個(gè)離開書院的標(biāo)準(zhǔn)。
學(xué)與習(xí)是息息相關(guān)的，其中的“習(xí)”對于古代的學(xué)生來說尤為重要，學(xué)屬于“傳”，老師可以面對眾多學(xué)生傳授知識、技藝以及為人師表，但個(gè)人的領(lǐng)悟與否則在“習(xí)”中體現(xiàn)出來，例如孔子對于顏淵的溢美之詞毫不吝惜，特別是關(guān)于好學(xué)方面，其緣由是顏淵能夠自
己揣摩，并提出關(guān)鍵性的問題或一語中的。而習(xí)，當(dāng)作溫習(xí)、思考解，如果擴(kuò)大一些，習(xí)還應(yīng)該包括踐行，孔子說學(xué)而不思則罔，曾子說，每天都要反省自己“傳不習(xí)乎?”至于之后儒學(xué)的`“知行”范疇，也該包含著學(xué)習(xí)這一內(nèi)容�？鬃訒r(shí)代的學(xué)與其之后的學(xué)不同，習(xí)，自然也不相同。流傳到如今，學(xué)習(xí)更多地體現(xiàn)在理論知識方面，以知識的掌握程度作為學(xué)習(xí)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，考試制度則是這一標(biāo)尺的具體體現(xiàn)，但這一標(biāo)尺并沒有涉及到做人、做事，也就導(dǎo)致著知與行的分離。
學(xué)與習(xí)的分離，知與行的分離在西方哲學(xué)中并不在意，如西方哲學(xué)對哲學(xué)家的評價(jià)不在于其人品如何，而在于其著作、成就如何，為師不一定要成為學(xué)生的表率，為人不一定要符合道德規(guī)范，做事不一定要符合社會規(guī)范，哲學(xué)家的論述可以與其行為無關(guān)，如此等等，儒家與西方哲學(xué)的對比，引導(dǎo)出“內(nèi)圣”與“外王”的兩個(gè)方面出來，兩者雖不是各擅勝場，但都屬于社會的各取所需，都具備合理性。儒學(xué)更注重于內(nèi)圣，因而體現(xiàn)出戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如履薄冰的謹(jǐn)慎態(tài)度來，對于先生、典籍的理解，盡力去為之尋找出合理性，如果自己的理解和老師所說、典籍所述有所不同，則首先把責(zé)任歸之于自我的愚鈍，如是而為可以達(dá)至內(nèi)圣獲得區(qū)域性地聲望，不過在懷疑、創(chuàng)造方面則有所缺失;西方哲學(xué)的內(nèi)圣并不在理論視野，即使專門的倫理學(xué)也只是屬于“元倫理學(xué)”，在善、正義、美德等幾個(gè)范疇的根本來源上打轉(zhuǎn)，沒有對人的基本和終極要求，根本上仍然屬于哲學(xué)的范圍，宗教的道德規(guī)范相對來說框得過細(xì)，“原罪”的前提并沒有把人的完善放在其
中。儒學(xué)與西方哲學(xué)各有缺失，但是否會互補(bǔ)?我認(rèn)為難度很大，畢竟儒學(xué)強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的責(zé)任和義務(wù)，西方強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的自由與權(quán)利，大的社會環(huán)境根本不同，除非儒學(xué)能根據(jù)現(xiàn)代社會的需求，開出個(gè)人的自由與權(quán)利，西方能認(rèn)同儒學(xué)的責(zé)任與義務(wù)。全球化的局面下，興許有可能性，但并不樂觀。
關(guān)于讀書筆記11
在第十章中，魯濱遜在血腥暴虐的食人土番手中救下了一名俘虜。雖然這也是一名食人族野人，但是魯濱遜實(shí)在是孤獨(dú)了太長時(shí)間，他太想與他人交流了。于是他費(fèi)勁救下了這名野人后，魯濱遜像對待自己兒子那樣為他尋找衣物、教他吃飯說話干活，并誠懇地教導(dǎo)星期五學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》。在此期間，魯濱遜享受到與人交流的快樂，并在教導(dǎo)星期五學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》的同時(shí)，對其中內(nèi)容有了新的認(rèn)識，新的體會。正像魯濱遜所說的'，如今他覺得流落到荒島上是件值得慶幸的事。
這一章生動(dòng)展示出野蠻如何在文明幫助下，進(jìn)化到文明的過程。這不僅讓我們認(rèn)識到魯濱遜悲天憫人的情懷，也讓我們認(rèn)識到魯濱遜這個(gè)商業(yè)者與生俱來的主仆意識和占有意識。但不管怎樣，魯濱遜總算脫離了獨(dú)身的生活。
關(guān)于讀書筆記12
“為你，千千萬萬遍!”這句話不知打濕過多少曾看過這篇小說的人的眼眶。
追風(fēng)箏的人，在第一眼看到這個(gè)奇怪的標(biāo)題的時(shí)候，我有些茫然，風(fēng)箏需要追嗎?為什么要追風(fēng)箏，原來這是阿富汗的習(xí)俗，每年初春，會有盛大的風(fēng)箏節(jié)，許多的孩子會把使出自己積蓄了一年的力量來使自己的風(fēng)箏成為佼佼者。蔚藍(lán)的天空中，飄蕩著五顏六色的風(fēng)箏，每一只風(fēng)箏線的盡頭都有一個(gè)勇敢的斗士。當(dāng)然，所有的風(fēng)箏要在天空中進(jìn)行決斗，就像一場盛大的搏斗，你必須要把你周圍所有的敵人消滅光，你才能勝利。這在我看來，是一場孩子們之間的交流或者游戲，但在阿米爾那個(gè)時(shí)候，這對他來說具備著無尚的重要性，因?yàn)榘职�，因�(yàn)楦笎�，他只有通過這樣才能獲得父親的贊美和笑容，不再是鄙棄的眼光，他迫切需要著!而追風(fēng)箏，也相當(dāng)重要，你搶到了最后一個(gè)被擊落的風(fēng)箏，那也預(yù)示著莫大的榮耀和完全的勝利。于是哈桑，便擔(dān)當(dāng)起了重要的任務(wù)，就是把那只被阿米爾擊落的風(fēng)箏追到手，故事的高潮也就由此而引發(fā)，一切一切的悲傷的來源都在此處慢慢浮現(xiàn)。
哈桑知道阿米爾的愿望，為了捍衛(wèi)這個(gè)藍(lán)風(fēng)箏，他付出了慘重的代價(jià)——被也想得到這個(gè)藍(lán)風(fēng)箏的壞小子阿塞夫和他的黨羽侮辱，這是阿富汗男人最大的羞辱。這時(shí)，阿米爾就躲在旁邊觀看，孱弱的他沒膽量阻止阿塞夫的暴行，也不情愿跳出來讓哈桑把那個(gè)藍(lán)風(fēng)箏讓給阿塞夫。于是，哈桑就淪為了阿米爾的炮灰，他付出了鮮血、創(chuàng)傷和榮譽(yù)，而換取的只是阿米爾與爸爸親近的愿望得以實(shí)現(xiàn)。當(dāng)躲著看哈桑被阿塞夫 時(shí)，阿米爾一時(shí)成了"種族主義者",他先是覺得為了用藍(lán)風(fēng)箏贏取父親的愛，犧牲哈桑是必須的，接下來，當(dāng)心中出現(xiàn)一剎那的猶豫時(shí)，他對自己說"他只是個(gè)哈扎拉人"想著哈桑對自己忠誠，自己卻背叛了他，阿米爾充滿了負(fù)罪感。事后，阿米爾多么希望哈桑能責(zé)罵他，甚至能夠打他一頓，而哈桑并沒有這樣做，還是像以前那樣忠誠。越是這樣阿米爾越覺得負(fù)罪感深重，為了減輕良心的折磨，他便疏遠(yuǎn)哈桑，最終設(shè)計(jì)陷害了哈桑，導(dǎo)致阿里不得不帶著哈桑離開了阿米爾的家，從此他們再也沒有見過面。阿米爾的父親親在知道哈桑離開后嚎啕大哭，阿米爾一直不能理解這是為什么。
后來，俄國侵占了阿富汗，戰(zhàn)爭使這個(gè)國家滿目瘡痍，不得已父親帶著阿米爾四處避難，最終到了美國，在那里阿米爾開始了新的生活，成了家，父親因?yàn)榘┌Y的折磨永遠(yuǎn)的離開了他們。
但，正如一句話所說：生命在于折騰。一場命運(yùn)的救贖再次開始。父親去世后的某一天，阿米爾居然意外得知哈桑居然是自己同父異母的弟弟!回到阿富汗，哈桑已經(jīng)死去，阿米爾找到他留下的孩子，往事一幕幕，他帶著這個(gè)小侄兒，決定替哈桑承擔(dān)做父親的責(zé)任。
故事的.最后，阿米爾為索拉博追著風(fēng)箏。
當(dāng)他為索拉博放出久違的風(fēng)箏時(shí)，他是否釋然了呢?當(dāng)他恍惚間看到那個(gè)拉著風(fēng)箏線的兔唇少年時(shí)，他是否涌起陣陣思念了呢?當(dāng)風(fēng)箏掉落，他為索拉博去追時(shí)，“為你，千千萬萬遍”，是否勾起了他最美好的回憶呢?他是真的成長了，或許就在踏上營救索拉博——那條重新通向好人的路上時(shí)。
小小的星球上的人類，也將繁衍和發(fā)展，知道遙運(yùn)的未來，可是生命對于我們來說又是那么短暫，不論是誰，總有一天都會走向自己人生的終點(diǎn)。死亡，這是偉大和平凡的人的最終歸宿。
初讀路遙先生的平凡的世界，內(nèi)心就被黃土高原的蒼涼與厚重所深深震撼。路遙先生筆下的黃土大地，是與喧囂的繁華鬧市截然不同的一個(gè)世界。那里充滿了粗獷與豪邁的氣息。養(yǎng)育著一代又一代樸素而又勤勞的炎黃兒女。書中講述了雙水村的人們?nèi)粘龆�，日落而息，勤勞耕作的情景，雖貧窮落后，他們卻不卑不亢，苦并快樂著，給人一種頭頂青天，腳踏黃土的踏實(shí)感。這種樸素與純真深深地感染了我。
全書主要圍繞主人公孫少平一家生活的變化，雙水村的變遷，以及孫少平孫少安兄弟為理想不斷奮斗的歷程來展開。讓人印象最深刻的是孫少平，這個(gè)默默承受人生苦難卻從不放棄的鐵骨錚錚的有志青年。雖貧苦，卻不自卑，雖潦倒，卻從沒停止追逐夢想的步伐。因?yàn)樗桓蕼S為命運(yùn)的玩偶，他的青春理想也激勵(lì)著他到外面闖蕩世界。典型的西北好漢，在沉重的生活壓力下尋找自己的人生價(jià)值。這種自強(qiáng)不息的精神，塑造了一個(gè)在平凡的世界里卻不平凡的形象。
他的家是貧困的，卻是溫馨的，他的愛情是遺憾的，卻是甜蜜的。即使最后為了救人而毀容，也不能動(dòng)搖他那顆年輕的，與命運(yùn)抗?fàn)幍男摹Ａ硪晃恢匾宋飳O少安，從小就背負(fù)著家庭重任的他，用肩膀?yàn)榧彝纹鹆艘黄�，并且�(guī)ьI(lǐng)雙水村民走上了脫貧致富之路。其中的艱辛與困苦難以想象，但他以勇氣與勤勞渡過了難關(guān)，這種吃苦耐勞的精神實(shí)在可敬。
品讀這本書，我對生活與苦難有了更深的認(rèn)識，由衷的敬佩孫少平兄弟那種自強(qiáng)不息的精神。那個(gè)平凡的世界卻孕育出了這樣不平凡的人，這讓我想到了一句話，把平凡的事情做好即不平凡，把簡單的事情做好即不簡單。
反思當(dāng)今社會那些好吃懶做的年輕人，實(shí)在是慚愧。官二代，富二代，啃老族，這些人實(shí)在令人痛心。一些人遇到一點(diǎn)困難就自暴自棄，輕視生命，絲毫經(jīng)不起生活的小小考驗(yàn)，典型的溫室里的花朵，實(shí)在可悲。因此我們應(yīng)該學(xué)習(xí)那種自立自強(qiáng)，奮斗進(jìn)取的精神，做一個(gè)有價(jià)值的人。最后，以路遙先生的一句話來結(jié)束：什么是人生?人生就是永無休止的奮斗，只有認(rèn)定了目標(biāo)，在奮斗中感到自己的努力沒有虛擲，這樣的生活才是充實(shí)的，精神也會永遠(yuǎn)年輕。
關(guān)于讀書筆記13
一開始我讀這本書沒什么興趣，但是看到后面就越來越有意思了，之后我就愛不釋手，讀完了還感覺沒看一樣，又多看了幾遍，覺得簡·愛的故事讓我非常感動(dòng)，主要內(nèi)容是這樣的：簡是個(gè)孤女出生于一個(gè)窮牧師家。父母由于染上傷寒，在一個(gè)月之內(nèi)相繼去世。幼小的簡寄養(yǎng)在舅父母家，過了10年艱辛的生活。之后簡登廣告謀求家庭教師的`工作，被桑菲爾德莊園的女管家雇用了，后來簡·愛和羅切斯特先生相遇了，當(dāng)他像簡·愛求婚時(shí)，簡·愛答應(yīng)了他，讀書筆記大全《《簡·愛》讀書筆記600字》�；槎Y前夜，簡在朦朧中看到一個(gè)面目可憎的女人在鏡前披戴她的婚紗。在婚禮進(jìn)行時(shí)，突然有人出證：羅切斯特先生15年前已經(jīng)結(jié)婚，他的妻子就是關(guān)在二樓密室的瘋女人，是兩人陷入痛苦之中，后來簡被圣·約翰收留，并在一所小學(xué)任教。后來簡發(fā)現(xiàn)圣·約翰是她的表兄，圣·約翰要求簡嫁給他，簡拒絕了他，重新回到了羅切斯特身邊。
其實(shí)《簡·愛》就是夏洛蒂生活中的一部分，她們兩個(gè)簡直就是一個(gè)磨子里打出來的，她們一樣不屈不撓，一樣的頑強(qiáng)，一樣像傳統(tǒng)的觀念和陳腐的偏見宣戰(zhàn)把“小草”澆灌成“大樹”。簡·愛雖然長得不是很好看，但是她的心靈是很美好的，她尋求的是真理，而不是金錢，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)簡·愛的這種品格。
雖然這本書不厚，但是它讓我回味無窮，如果你還沒讀過這本書，就去書店里買一本細(xì)細(xì)的品味；如果你讀過了，就在讀一讀這本書的風(fēng)采！
關(guān)于讀書筆記14
從事教師職業(yè)幾年就會產(chǎn)生教師職業(yè)的倦怠，怎樣走出職業(yè)倦怠，突破高原期，實(shí)現(xiàn)第二次成長呢?暑期認(rèn)真閱讀了學(xué)校發(fā)的兩本書，讓我茅塞頓開，對未來又充滿了期待和向往�，F(xiàn)將幾點(diǎn)收獲體會總結(jié)如下：
一、要讀書。在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，教師僅僅能恪守職責(zé)、有崇高的事業(yè)心已經(jīng)不夠了，時(shí)代呼喚具有更多專業(yè)特長的專家型的優(yōu)秀教師。教師職業(yè)的專業(yè)化是社會進(jìn)步的必然要求，是教師教育發(fā)展的方向。教師要以合理的知識結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，具有專門的教育教學(xué)實(shí)踐能力，并能有效地、創(chuàng)造性地解決教育教學(xué)領(lǐng)域中的問題。教師的專業(yè)成長過程就是教師素質(zhì)的提高過程。沒有教師的專業(yè)化發(fā)展，教師的歷史使命就無法完成。
近幾年來，在教師專業(yè)發(fā)展問題的相關(guān)研究和探討中，有越來越多的專家學(xué)者倡導(dǎo)“教師行為行動(dòng)研究者”、“教師成為解放性行動(dòng)研究者”，主張教師從被動(dòng)地專業(yè)發(fā)展向主動(dòng)地進(jìn)行其教學(xué)行為內(nèi)涵上的專業(yè)化轉(zhuǎn)化。教師的專業(yè)化更加注重教師在現(xiàn)實(shí)的教育教學(xué)情景中教學(xué)行為內(nèi)涵和品質(zhì)上的表現(xiàn)，教師個(gè)體內(nèi)在的專業(yè)性的加強(qiáng)也更需要教師主體的自我認(rèn)識、自我更新，以求勝任研究型或?qū)＜倚偷慕處熃巧Ｈ绻麤]有教師個(gè)體自覺主動(dòng)地通過讀書進(jìn)行教育理念的更新、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)反思，以及自身素質(zhì)完善，就無法真正達(dá)到教師教育和培訓(xùn)的預(yù)期目的，也很難實(shí)現(xiàn)教師專業(yè)化程度的進(jìn)一步提高。
二、要反思。教師要做一名哲學(xué)的思考者。帶著問題去思考教育;帶著嘗試去解決問題;帶著反思去總結(jié)問題;帶著結(jié)論去驗(yàn)證問題。關(guān)注教師的專業(yè)發(fā)展、以反思和校本培訓(xùn)為特點(diǎn)的.在崗培訓(xùn)已經(jīng)成為國際教師教育的趨勢，其中，“反思被廣泛地看作教師職業(yè)發(fā)展的決定性因素�！睂＜艺J(rèn)為：沒有反思的經(jīng)驗(yàn)是狹隘的經(jīng)驗(yàn)，如果一個(gè)教師僅僅滿足于獲得經(jīng)驗(yàn)而不對經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深入思考，那么即便他有20年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，也許只是一年工作的20次重復(fù);除非善于從經(jīng)驗(yàn)反思中吸取教益，否則就不可能有什么改進(jìn)。美國心理學(xué)家波斯納提出教師成長的公式：經(jīng)驗(yàn)十反思=成長，已成為教師專業(yè)成長的公式。
教師的“自我反思”是一種有關(guān)教育教學(xué)的個(gè)人的思考內(nèi)省，它是教師自我更新發(fā)展意識的體現(xiàn)，也是教師自主改革的體現(xiàn)。教師反思的過程實(shí)際上是使教師在整個(gè)教育教學(xué)活動(dòng)中充分體現(xiàn)雙重角色，既是引導(dǎo)者又是評論者，既是教育者又是受教育者的過程。過去的教師處在被研究的地位，現(xiàn)在教師要成為研究者，成為反思性的實(shí)踐者，教師不僅要成為教學(xué)的主體，而且要成為教學(xué)研究的主體，把自己作為研究的對象，研究自己的教學(xué)觀念和實(shí)踐過程，反
思自己的教學(xué)實(shí)踐、教學(xué)觀念、教學(xué)行為以及教學(xué)效果。反思可以貫穿教學(xué)的全過程，體現(xiàn)在教育活動(dòng)的始終。在課堂教學(xué)的實(shí)施中，既可以在備課時(shí)思考是否遇到什么困惑，是否對教材進(jìn)行了二次開發(fā)，對學(xué)生實(shí)際需求的估計(jì)是否合理，是否為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了實(shí)際支配的時(shí)間和空間，能否聯(lián)系社會實(shí)際生活，實(shí)現(xiàn)知識與態(tài)度相統(tǒng)一，過程與方法相統(tǒng)一，即課前反思;也可以在上課過程中思考學(xué)生在課堂上實(shí)際參與的熱情與程度如何，師生或生生互動(dòng)是否積極有效，課上是否發(fā)生了意想不到的事情，如何利用課上的資源改變原有的教學(xué)設(shè)計(jì)進(jìn)程等，即課中反思;也可以在上課之后思考課堂教學(xué)效果如何，存在哪些需要進(jìn)一步改進(jìn)的問題，有哪些需要關(guān)注的地方或有什么困惑，課堂上的一些事件對日后的教學(xué)有何意義等，即課后反思。反思本身并不是一件復(fù)雜的事情，只要具有批判性分析的眼光，善于發(fā)現(xiàn)教育教學(xué)過程中的問題，隨時(shí)隨地都可以開展相關(guān)的反思工作，就會使自己的教育教學(xué)活動(dòng)變得更具理性色彩，實(shí)現(xiàn)自身的專業(yè)化發(fā)展。
三、要研究�！敖處熂囱芯空摺笔菄H教師專業(yè)發(fā)展的重要理念。教師專業(yè)水平的提高主要依賴于教育科研。蘇霍姆林斯基就曾說過這樣一句話：“如果你讓教師的勞動(dòng)能夠給教師帶來樂趣，使天天上課不至于變成一種單調(diào)乏味的義務(wù)，那么，你就應(yīng)該引導(dǎo)每一位教師走到從事科學(xué)研究的這條幸福之路上來�！边@是對教師參與教育科研的最好概括。因此教師應(yīng)積極投身到教育科研之中，以獲取自身專業(yè)化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自身生命價(jià)值�？梢赃@樣講，沒有教育科研的教育是僵化的教育，沒有科研意識的教師是沒有生命力的機(jī)械的教師。從這一意義上來講，教育科研是教師專業(yè)成長的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。教學(xué)即研究，一旦教師樹立了這樣的理念，那么他的一切教學(xué)活動(dòng)都是在研究中發(fā)生，在研究中開展，有效的研究活動(dòng)，必然是帶來觀念的改革。
課題是開展教育科研的載體，也是開展科研的方向。課題從哪里來?這就要求我們老師要做有心人，煉就一雙“火眼金睛”，善于從紛繁蕪雜的教學(xué)現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)問題，然后圍繞問題去學(xué)習(xí)理論，再進(jìn)行篩選，建立起有價(jià)值的研究課題。課題確立之后，我們就要從教學(xué)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，以現(xiàn)代教育理論為指導(dǎo)，借鑒最新的理論成果去開展課題研究。即“發(fā)現(xiàn)問題—學(xué)習(xí)理論(論證)—建立課題—開展研究—反思總結(jié)(理論)”，這是教師參與教育科研的基本進(jìn)程。這一進(jìn)程是一個(gè)具體實(shí)踐與理性思辨交織的探究過程：科研取得了成績固然需要我們?nèi)ニ伎�，從而發(fā)掘規(guī)律;而研究失敗了，或者遇到了問題和困難，更需要我們?nèi)ニ伎迹瑢ふ医鉀Q問題和困難的辦法。另外，“教育敘事”研究也是當(dāng)前備受專家推崇和教師認(rèn)可的一種教育科研方法。所謂教育敘事就是記敘有意義的教育、教學(xué)故事。教育敘事研究是一種事實(shí)性、情境性、過程性的研究，基于真實(shí)的教育教學(xué)實(shí)踐生活，能追憶、提升對教育的解釋和理解。
教師既是課程的消費(fèi)者，也是課程的開發(fā)者和設(shè)計(jì)者，這就要求教師應(yīng)以研究者的身份進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐;不同的學(xué)生也需要教師創(chuàng)造性地進(jìn)行教育，這也需要教師具備較濃的科研意識;還有，教師的專業(yè)知識拓展、專業(yè)能力提高和專業(yè)情意的發(fā)展，都離不開研究。所以，教育科研是教師使自己逐步由“經(jīng)驗(yàn)型”向“科研型”，由“教書匠型”向“專家型”轉(zhuǎn)化的孵化器。通過研究，我們才能轉(zhuǎn)變教育思想，構(gòu)建新的教育理念。
一個(gè)人，不是有了知識就能做好一名教師。一個(gè)教師超越其他教師不是最重要的，最重要的是不斷地超越過去的自己。教師要不斷地超越過去的自己，就是要以樸素的感情，調(diào)整自己的心態(tài);以奉獻(xiàn)的精神，從事崇高的事業(yè);以高超的技藝，展示個(gè)人的才華;以不斷的追求，提升自己的價(jià)值。到那時(shí)就會發(fā)現(xiàn)教育不是犧牲，而是享受;教育不是重復(fù)，而是創(chuàng)造;教育不是謀生的手段，而是生活的本身。
關(guān)于讀書筆記15
20xx年喜事連連是注定要大樹特樹地寫進(jìn)歷史的一年。在這春暖花開、爭綺斗艷的季節(jié)，浙江林學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院的《設(shè)計(jì)與空間》雜志創(chuàng)刊了，她象一朵綻開的杜鵑，在藝術(shù)的百花園中，引人矚目。這是藝術(shù)設(shè)計(jì)界的幸事，是我們從事現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)人員的喜事。她是我們了解、學(xué)習(xí)和借鑒當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域前沿的`、先進(jìn)的設(shè)計(jì)藝術(shù)的一個(gè)窗口。這是“功在當(dāng)代，利在千秋”的好事。作為一名讀者，我衷心希望她健康成長，為我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)事業(yè)的發(fā)展作出非同尋常的貢獻(xiàn)！
《設(shè)計(jì)與空間》創(chuàng)刊號，比較全面地介紹了浙江林學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院師生在教與學(xué)、在文學(xué)、藝術(shù)方面的創(chuàng)作成果和心里路程，也介紹了國內(nèi)外影響較大的藝術(shù)展覽和藝術(shù)競賽，轉(zhuǎn)載了自己學(xué)院師生和兄弟院校老師專家的學(xué)術(shù)論文等等。圖文并茂，信息量大，可喜可賀。拜讀《設(shè)計(jì)與空間》，我彷佛窺見了浙江林學(xué)院的藝術(shù)家們澎湃的創(chuàng)新精神和孜孜不倦地追求完美的思想境界。那種“語不驚人誓不休”藝術(shù)追求，在我們這些俗人看來，可能是不可思議，但換一種角度看這種追求，他們又是多么的難能可貴，尤其是在物欲橫流的當(dāng)代社會。正如《設(shè)計(jì)與空間》編者所引用先生的話：“人是要有點(diǎn)精神的”。正是這種精神的推動(dòng)，才誕生了《設(shè)計(jì)與空間》，使浙江林學(xué)院的學(xué)子們有了自己的“一畝三分地”。當(dāng)然這不是一般“一畝三分地”，它將成為我國現(xiàn)代藝術(shù)百花中一塊“芳草地”，必定會長出鮮艷奪目的花朵，結(jié)出沉甸甸的碩果。
盡管如此，我還是懷抱崇敬的心情，在《設(shè)計(jì)與空間》創(chuàng)刊之際，在送上深深的祝福的同時(shí)，投石問路，遞上我對她的一些不成熟的想法，算是對《設(shè)計(jì)與空間》雜志編輯老師的敬意吧！
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