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許地山《荼蘼》原文及賞析
在日常生活或是工作學(xué)習(xí)中，大家一定都接觸過(guò)散文吧？廣義上的散文是指不追求押韻和句式工整的文章體裁，與韻文、駢文相對(duì)。那么，你會(huì)寫散文嗎？以下是小編收集整理的許地山《荼蘼》原文及賞析，歡迎閱讀與收藏。
原文
我常得著男子送給我的東西，總沒有當(dāng)它們做寶貝看。我的朋友師松卻不如此，因?yàn)樗龔牟辉苓^(guò)男子的贈(zèng)與。
自鳴鐘敲過(guò)四下以后，山上禮拜寺的聚會(huì)就完了。男男女女像出圈的羊，爭(zhēng)要下到山坡覓食一般。那邊有一個(gè)男學(xué)生跟著我們走，他的正名字我忘記了，我只記得人家都叫他做“宗之”。他手里拿著一枝荼蘼，且行且嗅。荼蘼本不是香花，他嗅著，不過(guò)是一種無(wú)聊舉動(dòng)便了。
“松姑娘，這枝荼蘼送給你�！彼谖覀兒竺嫒轮Ｋ晒媚锘仡^看見他滿臉堆著笑容遞著那花，就速速伸手去接。她接著說(shuō)：“很多謝，很多謝�！弊谥恍χc(diǎn)點(diǎn)頭，便即從西邊的山徑轉(zhuǎn)回家去。
“他給我這個(gè)，是什么意思？”
“你想他有什么意思，他就有什么意思。”我這樣回答她。走不多遠(yuǎn)，我們也分途各自家去了。
她自下午到晚上不歇把弄那枝荼蘼。那花像有極大的魔力，不讓她撒手一樣。她要放下時(shí)，每覺得花兒對(duì)她說(shuō)：“為什么離奪我？我不是從宗之手里遞給你，交你照管的嗎？”
呀，宗之的眼、鼻、口、齒、手、足、動(dòng)作，沒有一件不在花心跳躍著，沒有一件不在她眼前的花枝顯現(xiàn)出來(lái)！她心里說(shuō)：“你這美男子，為甚緣故送給我這花兒？”她又想起那天經(jīng)壇上的講章，就自己回答說(shuō)：“因?yàn)樗櫮钏古谋拔�，從今而后，萬(wàn)代要稱我為有福。”
這是她愛荼蘼花，還是宗之愛她呢？我也說(shuō)不清，只記得有一天我和宗之正坐在榕樹根談話的時(shí)候，他家的人跑來(lái)對(duì)他說(shuō)：“松姑娘吃了一朵什么花，說(shuō)是你給她的，現(xiàn)在病了。她家的人要找你去問(wèn)話咧。”
他嚇了一跳，也摸不著頭腦，只說(shuō)：“我哪時(shí)節(jié)給她東西吃？這真是……！”
我說(shuō)：“你細(xì)想一想�！彼趺匆蚕氩黄饋�(lái)。我才提醒他說(shuō)：“你前個(gè)月在斜道上不是給了她一朵荼蘼嗎？”
“對(duì)呀，可不是給了她一朵茶蘼！可是我哪里教她吃了呢？”
“為什么你單給她，不給別人？”我這樣問(wèn)他。
他很直截地說(shuō)：“我并沒有什么意思，不過(guò)隨手摘下，隨手送給別人就是了。我平素送了許多東西給人，也沒有什么事；怎么一朵小小的荼蘼就可使她著了魔？”
他還坐在那里沉吟，我便促他說(shuō)：“你還能在這里坐著么？不管她是誤會(huì)，你是有意，你既然給了她，現(xiàn)在就得去看她一看才是�！�
“我哪有什么意思？”
我說(shuō)：“你且去看看罷。蚌蛤何嘗立志要生珠子呢？也不過(guò)是外間的沙粒偶然滲入它的殼里，它就不得不用盡工夫分泌些粘液把那小沙裹起來(lái)罷了。你雖無(wú)心，可是你的花一到她手里，管保她不因花而愛起你來(lái)嗎？你敢保她不把那花當(dāng)做你所賜給愛的標(biāo)識(shí)，就納入她的懷中，用心里無(wú)限的情思把它圍繞得非常嚴(yán)密嗎？也許她本無(wú)心，但因你那美意的沙無(wú)意中掉在她愛的貝殼里，使她不得不如此。不用躊躇了，且去看看罷�！�
宗之這才站起來(lái)，皺一皺他那副冷靜的臉龐，跟著來(lái)人從林菁的深處走出去了。
賞析
許地山的小說(shuō)，常常在淳厚樸實(shí)的敘述之中，蘊(yùn)含延綿不斷的無(wú)限情思，雖不是熱烈奔放，卻是幽香靜溢，沁人心脾，越是咀嚼體味，越覺余味無(wú)窮。也就是說(shuō)，許氏的小說(shuō)，往往借樸實(shí)遒勁的內(nèi)在情感去征服讀者，攫取讀者的心�！遁鞭隆肪褪沁@樣一篇小說(shuō)。
所謂荼蘼，“本不是香花”，只是一種帶刺的叢生小灌木。宋代的蘇軾曾有兩句詩(shī)說(shuō)：“荼蘼不爭(zhēng)春，寂莫開最晚。”是說(shuō)這種小花自謝自開，與世無(wú)爭(zhēng)。
小說(shuō)的主人公師松，恰如一枝茶蘼，是一個(gè)平平常常，很不引人注意的女孩子。她從未與男子有什么特別的交往，更不曾受過(guò)男子的任何贈(zèng)與。但是，在她的內(nèi)心深處，卻潛藏著感情的激流。這種激情愈是受到壓抑，存于胸中愈是長(zhǎng)久，一旦噴發(fā)起來(lái)就愈是熱烈奔放，一發(fā)而不可收。作品正是在這樣的基礎(chǔ)之上，從兩個(gè)不同的側(cè)面，來(lái)刻畫師松這個(gè)純潔而善良、天真又爛漫的純情少女的美好形象的。
一方面，作者將筆力集中在師松姑娘對(duì)那枝荼蘼的體味上，對(duì)女主人公本身進(jìn)行了刻意描寫。她在接受那枝荼蘼時(shí)，是“速速伸手去接”；拿在了手中，她便連連說(shuō)道：“很多謝，很多謝”；回到家中，則反復(fù)地想，“他給我這個(gè)，是什么意思”。于是，一個(gè)情竇已開的純真少女初次接受異性禮物時(shí)那種如癡如醉的心理神態(tài)便躍然紙上。緊接著，作者繼續(xù)以細(xì)膩的筆法表現(xiàn)師松著魔之深，表現(xiàn)她那種銘心刻骨的單相思：
她自下午到晚上不歇把弄那枝荼蘼，那花像有極大的魔力，不讓她撒手一樣。
宗之的眼、鼻、口、齒、手、足、動(dòng)作，沒有一件不在花心跳躍著，沒有一件不在她眼前的花枝顯現(xiàn)出來(lái)！
在女主人公眼中，花兒成了宗之的象征，與花兒在一起，仿佛就是與宗之在一起廝守，一起交流著感情。她完全陶醉在自己用想象創(chuàng)造出來(lái)的境界之中，終而至于不可自拔。然后，作者虛虛帶過(guò)一筆，通過(guò)別人之口，交待了松姑娘終于將那枝荼蘼生生地吞了下去，倒在床上生起病來(lái)一節(jié)。
另一方面，作者通過(guò)對(duì)宗之的動(dòng)作與語(yǔ)言的描寫，反襯出師松的純真與癡情。宗之采荼蘼，嗅荼蘼、把玩荼蘼，“不過(guò)是一種無(wú)聊的舉動(dòng)便了”。他采得隨便，送得也隨便，“并沒有什么意思，不過(guò)隨手摘下，隨手送給別人就是了”，根本未當(dāng)作一回事，旋即便拋之腦后，如過(guò)眼煙云，隨風(fēng)飄散了。因此，當(dāng)別人提及此事時(shí)，他壓根兒不承認(rèn)。這不是他耍賴，實(shí)在是早已忘卻了。宗之的表現(xiàn)，與師松的一片癡情兩相比較，真正是落花無(wú)意，流水多情了。而正是從這個(gè)意義上說(shuō)，宗之的“冷”，恰好襯出了師松的“熱”，宗之的無(wú)心，正襯出師松的純情來(lái)。
作者通過(guò)如此虛虛實(shí)實(shí)的描摹敘寫，正面?zhèn)让娴慕幌嘤骋r，使得女主人公更加動(dòng)人可愛，楚楚生憐。作者冷靜、客觀地描寫了這一切，人物普普通通，事件平淡無(wú)奇，卻又那樣耐人尋味，引人思索。這正是作品的藝術(shù)魅力所在。
作者簡(jiǎn)介
許地山，（1894年2月3日－1941年8月4日），名贊堃，字地山，筆名落華生（古時(shí)“華”同“花”，所以也叫落花生），籍貫廣東揭陽(yáng)。生于臺(tái)灣一個(gè)愛國(guó)志士家庭。許地山是中國(guó)現(xiàn)代著名小說(shuō)家、散文家、“五四”時(shí)期新文學(xué)運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者之一。在梵文、宗教方面亦有研究碩果。1917年考入北京大學(xué)文學(xué)院，1926年畢業(yè)并留校任教。期間與瞿秋白、鄭振鐸等人聯(lián)合主辦《新社會(huì)》旬刊，積極宣傳革命�！拔濉に摹鼻昂髲氖挛膶W(xué)活動(dòng)，后轉(zhuǎn)入英國(guó)牛津大學(xué)曼斯菲爾學(xué)院研究宗教學(xué)、印度哲學(xué)、梵文等。1935年應(yīng)聘為香港大學(xué)文學(xué)院主任教授，遂舉家遷往香港。在港期間曾兼任香港中英文化協(xié)會(huì)主席。一生著作頗多，有《花》《落花生》等。
許地山一生創(chuàng)作的文學(xué)作品多以閩、臺(tái)、粵和東南亞、印度為背景，主要著作有《危巢墜簡(jiǎn)》《空山靈雨》《道教史》《達(dá)衷集》《印度文學(xué)》；譯著有《二十夜問(wèn)》《太陽(yáng)底下降》《孟加拉民間故事》等，與印度文學(xué)有關(guān)的文章，書籍。
許地山是上世紀(jì)20年代問(wèn)題小說(shuō)的代表人物之一，其創(chuàng)作一開始就匯入了問(wèn)題小說(shuō)的熱潮之中，出手不凡，顯出了與其他問(wèn)題小說(shuō)名家如葉紹鈞、冰心、王統(tǒng)照、廬隱等人不同的奇彩異趣。
作品特色
他一開始創(chuàng)作，就站在弱者的角度審視社會(huì)乃至身邊所發(fā)生的一切。一方面，他忖身推人同情弱者，以此決定了他的情感色彩是現(xiàn)實(shí)的；另一方面，他以親身所感所睹之社會(huì)不平而萌發(fā)改變現(xiàn)狀之愿望．試圖為這腐敗的社會(huì)尋求一條到達(dá)光明的道路。因此，以其進(jìn)入宗教的角度和動(dòng)機(jī)可以感到：許地山是有感于人類的不平和人生的黑暗才走人宗教的。許地山的出世恰恰是為了人世，他那建立在現(xiàn)實(shí)苦難之上的宗教情緒．本質(zhì)上是一種憂患意識(shí)。許地山盡管熟諸佛道經(jīng)典，卻從來(lái)不想避世隱居，始終把改造社會(huì)、拯救人類作為自己的奮斗目標(biāo)�！疤煨薪�，君子自強(qiáng)不息”，這一簡(jiǎn)單樸帝的信條貫穿了許地山的一生。其作品既表現(xiàn)了他對(duì)佛教文化的體悟和闡釋，矧時(shí)也集合了他對(duì)基督教文化、道教文化乃至現(xiàn)實(shí)主義文化的多重思考和體認(rèn)。接受佛學(xué)的虛空觀，不是導(dǎo)向現(xiàn)實(shí)人生的否定和是非觀念的泯滅，而是承認(rèn)局限，敞開自我，擁抱世界。
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