被討厭的勇氣讀后感

　　當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，相信你一定有很多值得分享的收獲，此時需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦。但是讀后感有什么要求呢？下面是小編精心整理的被討厭的勇氣讀后感，希望對大家有所幫助。

被討厭的勇氣讀后感1

　　《被討厭的勇氣》描述了一位失意的青年與日本哲人的一系列對話。日本的哲人重點(diǎn)向青年講述了阿德勒心理學(xué)的核心要義，告訴人們：“世界及其簡單，人們隨時可以獲得幸福�！爆F(xiàn)在很多人都不會完全認(rèn)可這種觀點(diǎn)，大家都生活中充斥著競爭、壓力和煩惱，復(fù)雜的人際關(guān)系總會把人們壓的喘不過氣。我想也正是這樣一種極具爭議的觀點(diǎn)才讓這本書變得更具魅力。這本書的筆記我整理了兩遍，寫下這些文字也僅僅是要對這本書的內(nèi)容再次梳理而已。其實(shí)每一章都值得去吸收和消化，我僅僅是粗淺地記錄一下主線供大家參考：阿德勒心理學(xué)概要、自我接納、他者依賴—課題分離、他者貢獻(xiàn)、關(guān)于幸福的總結(jié)。

　　阿德勒心理學(xué)

　　阿德勒心理學(xué)簡單的理解是：“個體心理學(xué)”、“使用心理學(xué)”也可以看作是“勇氣心理學(xué)”。他不同于大名鼎鼎心理學(xué)家佛洛依德的地方在于，阿德勒否定“心理創(chuàng)傷學(xué)”。佛洛依德認(rèn)為很多成年人的煩惱和痛苦來自于成長過程中的創(chuàng)傷，也就是每個人都背負(fù)著曾經(jīng)經(jīng)歷過的種種陰影。而阿德勒認(rèn)為：“決定我們自身的不是過去的經(jīng)歷，而是我們自己賦予經(jīng)歷的意義�！币簿褪钦f人生不是由別人賦予的，而是由自己選擇的，是自己選擇自己如何生活。他認(rèn)為我們每個人都為了某種“目的”而活。比方說，一個人形容自己說話總是臉紅，他不敢去與人溝通。那么按照佛洛依德的觀點(diǎn)也許要探究這個人小時候是否收到過某些“傷害”從而不敢表達(dá)自己。而按照阿德勒的理論來說，這個人也許是因?yàn)椤焙ε卤凰�人拒絕“這個目的從而選擇了”臉紅“這個自我逃避的手段。又比方說有的人經(jīng)常掛在嘴邊說自己脾氣不好，那么按照此理論，他只是為了”震懾“住別人或者用更少的溝通控制別人這個目的，利用”發(fā)脾氣“這個手段去大發(fā)雷霆。臉紅也好，發(fā)脾氣也好都是可以改變的，關(guān)鍵在于這個人是否有勇氣去改變。

　　“如果一味地關(guān)注過去的原因，企圖僅僅靠原因去解釋事物，那就會陷入”決定論“。也就是說，最終會得出這樣的結(jié)論：我們的現(xiàn)在甚至未來全部都由過去的事情所決定，而且根本無法改變�！卑⒌吕招睦韺W(xué)告訴我們：“如果我們一直依賴原因論，就會永遠(yuǎn)止步不前。”所以想獲得幸福的關(guān)鍵也在于我們是否有勇氣承認(rèn)我們是有能力改變的，并真切的付諸行動改變。很多人都知道自己的不足，比起用”兒時陰影“、”外界因素“為自己找借口來說，改變其實(shí)是很難的。對大多數(shù)人來說保持現(xiàn)狀都是更加安心，更加簡單的事情。這也是為什么很多人都會覺得自己不幸福。改變難同等于幸福難。

　　自我接納

　　很多人都有羨慕別人的時候，那么這個時候要真的問問自己：“你想成為別人嗎？”我們每個人都無法成為別人，這件事是無法改變的事實(shí)。所以獲得幸福很重要的一點(diǎn)是要做到—自我接納。我們要知道“我”這個容器不可以更換，但是可以更新�！蹦橙巳绾慰词澜�，又如何看自己，把這些賦予意義的方式匯集起來的概念就可以理解為生活方式。生活方式也可以看作是人的性格，廣義來說也是一個人的世界觀或者人生觀。阿德勒鼓勵人們分清“可以改變的事情”和“不可以改變的事情”。當(dāng)然我們的出身、父母、家庭、國籍等因素都是無法改變的，但是我們可以自由的對可改變的事情進(jìn)行“重新選擇“。我們要告訴自己：”無論之前的人生發(fā)生過什么，都對今后的人生如何度過沒有影響。決定自己人生的是活在此時此刻的自己。“如果想獲得幸福就要擁有改變自己的勇氣，學(xué)會更新自己的生活方式。

　　課題分離

　　說到他人的問題就不得不的提到煩惱二字。書中提到一切的煩惱都來自于”人際關(guān)系“。我覺得這樣的煩惱在我們國家就更為明顯。因?yàn)橹袊�的文化里有一種“恥文化”，人們都十分在意自己的“面子”。在過去的農(nóng)村就更為明顯，就像李銀河老師說提到過的，在過去的農(nóng)村人們會花很多錢去辦“紅白喜事”也不會投資錢在改善生活和教育子女上。這種落后都在于人們太在意別人的評價，在意自己所謂的“面子”。阿德勒心理學(xué)也提到所有的煩惱都是來自于人際關(guān)系，但是人們又不得不面對人際關(guān)系這個課題，這就好比是每一個人的義務(wù)一樣無法逃避。所以切斷煩惱的根源也在于如何去處理人際關(guān)系。書中提到了一種方法那就是做好—課題分離。我們要做到不去妄加干涉別人的課題也不要讓自己的課題被別人妄加干涉。判斷是誰的課題的方法很簡單，只需要考慮一下”某種選擇所帶來的結(jié)果最終要由誰來承擔(dān)？“如果不需要你承擔(dān)的結(jié)果那就是他人的課題，也就真的不需要你去妄加干涉了。書中阿德勒舉例說，心理咨詢輔導(dǎo)認(rèn)為，被輔導(dǎo)者是否改變并不是輔導(dǎo)顧問的課題，最后還是要被輔導(dǎo)人自己去下決定做決定，輔導(dǎo)顧問師不能干涉的。正如一句諺語所說：“可以把馬帶到水邊，但不能強(qiáng)迫其喝水。”

　　課題分離很容易被消極化，其實(shí)他并不是讓我們對他人放任不管，而是幫助他人找到自己的課題，讓自己和他人由自己處理課題的自信和能力。尤其在親子關(guān)系中更是如此，作為父母更要讓孩子認(rèn)識到哪些是自己的課題，如何把自己的課題做好，為自己做好。

　　人際關(guān)系按照距離和深度大致分為工作課題、交友課題、愛課題。這三個課題的分離難度是遞增的，給人們帶來的煩惱也是遞增的。其實(shí)人生這三大課題中工作課題是相對簡單的，倘若有人不喜歡這個工作大多都是因?yàn)樵诠ぷ髦惺艿搅伺�評、被貼上了無能的標(biāo)簽、受到了不公平的待遇。而當(dāng)你離開這個工作的時候，這個煩惱也被剪斷了，工作課題是很容易被處理的。再者就是交友課題，在這樣一個”友船翻“的時代，很容易瞬間失去一個所謂的閨蜜或者知己。愛的'課題其實(shí)最難的，按照深度來看親子關(guān)系又難于夫妻關(guān)系。因?yàn)橛H子關(guān)系是不會被任何因素割裂的。因此父母對孩子做好課題分離也是幫助自己和孩子獲得幸福的關(guān)鍵。

　　以最難的親子關(guān)系為例，父母和孩子也要做好課題分離。這種分離和放任完全不同，放任是指：“不知道也不想知道孩子在做什么的態(tài)度。”相反阿德勒主張：“在了解孩子干什么的基礎(chǔ)上對其加以守護(hù)。如果就學(xué)習(xí)而言，告訴孩子這是他自己的課題，在他想學(xué)習(xí)的時候父母要隨時準(zhǔn)備給予幫助，但絕不對孩子的課題妄加干涉。在孩子沒有向你求助的時候不可以指手畫腳�！蹦茏龅接H子關(guān)系的課題分離是一個相對較大的課題，這樣是幫助父母減少生活的煩惱和負(fù)擔(dān)更是幫助孩子找到自己的課題，給他們獨(dú)立和自信的能力，更是給予孩子獲得幸福的勇氣。只有接納自己，過好此時此刻的自己才是幸福的開始。

　　做好課題分離，幸福的人際關(guān)系是幸福的重要指標(biāo)。

　　他者貢獻(xiàn)

　　做好課題分離只是人際關(guān)系的一個入口，只需要我們記�。骸痹谝馕覀兡樀闹挥形覀冏约��！澳敲慈穗H關(guān)系的終點(diǎn)在于：“共同體感覺”即“把他人看做伙伴并能夠從中感到“自己有位置”的狀態(tài)，就叫做“共同體感覺”。阿德勒告訴我們要把對自己的執(zhí)著變成對他人的關(guān)心。這一點(diǎn)其實(shí)是讓我們找到幸福的導(dǎo)航，我們要按照這樣的方向去生活，不去向外尋求認(rèn)可和肯定(那是他人的課題不是自己的課題)只需要從心底信賴別人，相信別人是自己的伙伴(至于別人怎么對待我們也是他人的課題)，從我們自己做起不去計較別人的反饋，由內(nèi)而外的獲得自由的幸福。比如工作也是一種他者貢獻(xiàn)，我們工作更多的是要在集體中找到自己的歸屬感，而非單純的滿足，在我們做好自己對集體貢獻(xiàn)的同時，收獲了歸屬感從而回歸到自我價值的實(shí)現(xiàn)(即自我接納)。

　　共同體的概念無限大，可以讓我們用宇宙觀的視角看問題從而也可以化解一切問題。你不在這里工作，也會在家庭中找到歸屬感，離開家庭你還有國家，離開國家還有世界......有無限大的共同體讓你找到自己的歸屬和價值，因此每個人都無需活在害怕關(guān)系破裂的恐懼之中，那是為他人而活的一種不自由的生活方式。

　　在實(shí)踐中阿德勒提出了“橫向關(guān)系”的概念，我們在使用語言的時候要做到“不表揚(yáng)”也“不批評”，因?yàn)檫@樣的表達(dá)方式都來自于你對他人的不平等關(guān)系。比如你表揚(yáng)別人，那一定認(rèn)為那個人的位置比你低，一定有等級產(chǎn)生。批評就更是如此。這樣有等級對對話都是一種“操縱比自己能力低的對方”的縱向關(guān)系。阿德勒心理學(xué)強(qiáng)烈否定賞罰教育也是因?yàn)樗�是為了操縱孩子。我們只需記住無論是老板、公司職員、家庭主婦、同性戀、異性戀都跟人的價值毫無關(guān)系。人與人之間“雖不同但平等”。學(xué)會用鼓勵性的語言去表達(dá)，尤其是一句”謝謝“真的足夠表達(dá)你對他人的感謝和肯定了。這也讓我想起《零極限》那本書中提到的四句箴言：”對不起、請原諒、謝謝你、我愛你“這些都是橫向關(guān)系的很好的展示也是獲得幸福的人際關(guān)系的核心。

　　還有一個重要的標(biāo)準(zhǔn)就是用”存在標(biāo)準(zhǔn)“代替”行為標(biāo)準(zhǔn)“，每個人的意義在于他的存在而非他的行為。這一點(diǎn)特別能夠幫助老人和失業(yè)的人找到幸福的坐標(biāo)。很多”工作狂“都只能狹隘的靠”行為標(biāo)準(zhǔn)“來認(rèn)可自己的價值，這就是為什么很多家庭的不和諧來自于“生產(chǎn)者”。他們很容易因?yàn)樽约菏巧�產(chǎn)者來以不平等的方式對待其他家庭成員。比如很多父親會以掙錢養(yǎng)家為由拒絕陪伴孩子、對妻子動怒、支配家人等等。書中提到每個人都有不是生產(chǎn)者的時候，退休的人、重病的人等等。我們要有勇氣用“存在標(biāo)準(zhǔn)”來接受自己從而不再需要他人的認(rèn)可。比如媽媽是一名家庭主婦，她做的美味可口的飯菜就是對他者的貢獻(xiàn)，這種貢獻(xiàn)就是一種幸福。很多貢獻(xiàn)都是看不見的，而我們自己要感受這種“貢獻(xiàn)感”，這種感受就是幸福。甚至是重病在床的老人，他即使無法做事，全家也因?yàn)樗�還活著而倍感幸福和喜悅，這也是一種貢獻(xiàn)感，更是一種“存在標(biāo)準(zhǔn)”下帶來的幸福和自我接納。

　　關(guān)于幸福的總結(jié)

　　“世界及其簡單，人們隨時都可以獲得幸福�！比松�不是一條設(shè)定好終點(diǎn)的線而是點(diǎn)的連接。我們只要此時此刻充實(shí)就可以獲得當(dāng)下的完整和幸福。你的世界只屬于你自己，不能靠他人改變而智能靠“我”來改變。阿德勒說：“必須有人開始。即使別人不合作，那也與你無關(guān)�！睆慕蛹{自己開始不去妄加干涉他人的課題也不被他人妄加干涉；信賴他人，無條件的相信他人視他人為自己的伙伴而非敵人；從我開始進(jìn)行他者貢獻(xiàn)，體會貢獻(xiàn)感帶來的幸福感，最后找到自我的價值和歸屬；最后再次回歸到對自我的接納。

　　哲人說：“認(rèn)真過好此時此刻，這本身就是跳舞。不要把人生弄得太深刻。請不要把認(rèn)真和深刻混為一談。人生很簡單，并不是什么深刻的事情。如果認(rèn)真過好每一個剎那，就沒有什么必要令其過于深刻。并且還要記住一點(diǎn)。站在現(xiàn)實(shí)性角度的時候，人生總是處于完結(jié)狀態(tài)。”

　　愿我們每個人可以認(rèn)真但不深刻地過好每一個幸福的當(dāng)下......

被討厭的勇氣讀后感2

　　剛開始看這本書的時候，我和團(tuán)隊老大說我在看《被討厭的勇氣》，老大又看過了，還和我說有電視劇，但和書不太一樣。出去好奇我也去看了眼電視劇。

　　對于劇中開頭年輕女士毫不客氣地買走小女孩極度想要的最后一個草莓蛋糕的行為我很不理解，甚至生出了“這個人怎么這么沒道德和一個小孩搶東西”這樣的想法。

　　現(xiàn)在終于理解了這就是“被討厭的勇氣”。面對自身喜歡的事情勇敢地說“Yes！”而面對讓自身不愉快的事情大膽說“No！”，是我們每一個人的權(quán)利，并不存在誰應(yīng)該因?yàn)槟挲g差距、社會地位等原因而讓著誰，這才是“人生而平等”的真正奧義。

　　而我自身正是因?yàn)槿狈Α氨挥憛挼挠職狻辈艜�出目前人和我借了錢長時間不還，而我擔(dān)心提醒對方還錢這個動作會影響到我們的關(guān)系而遲遲不說，導(dǎo)致自身需要用錢的時候又沒有的情況發(fā)生。

　　實(shí)際上大膽的說出來自身需要用錢了，請他把欠的錢還一下，并沒有影響我們的關(guān)系，反而不會因?yàn)樽陨聿徽f而產(chǎn)生這樣那樣的猜忌，以至于兩個人的'關(guān)系因?yàn)椴录啥�慢慢疏遠(yuǎn)。

　　“被討厭的勇氣”是我們需要并且一定要學(xué)會的一項技能。這本書通過對話的方式讓生澀難懂的心理哲學(xué)變得通俗易懂。對我來說受益匪淺。

被討厭的勇氣讀后感3

　　在假期中我閱讀了《被討厭的勇氣——“自我啟發(fā)之父”阿德勒的哲學(xué)課》一書，在書中我讀到了很多關(guān)于親子關(guān)系、共同體感覺、自我接納等觀點(diǎn)，啟發(fā)了我對教學(xué)工作、人際關(guān)系、自我價值的思考。

　　首先，書中有幾個章節(jié)在教學(xué)工作中具有一定參考意義——“人生不是與他人的比賽”、“要不要活在別人的期待中”、“即使父母也得放下孩子的課題”。

　　一、走在后面也沒有關(guān)系

　　在以往學(xué)習(xí)中，學(xué)生們經(jīng)常要面對“比賽”，尤其是在體育課堂。學(xué)生們會感受到體育競技中的“先后快慢”，有時會因?yàn)槿〉脙?yōu)勝而激動喜悅，有時會因?yàn)槁浜蠖�郁悶沮喪。但體育教育不僅要教會學(xué)生們堅定向前、突破阻礙的進(jìn)取精神，也要教會學(xué)生們調(diào)整心態(tài)、保持自信的平常心。書中寫道“假設(shè)你對周圍的人都抱有‘競爭’意識。但是，競爭就會有勝者和敗者。如果意識到競爭或勝負(fù)，那么勢必就會產(chǎn)生自卑感�！钡拇_，很多時候我們的沮喪和煩惱就是由于過于強(qiáng)調(diào)與他人的競爭勝負(fù)而產(chǎn)生的，如果不能正確認(rèn)識到并及時調(diào)整，就會影響自信心。

　　那么如何正確看待我們身邊的勝負(fù)呢？“人生不是競爭。不與任何人競爭，只要自己不斷前進(jìn)即可。無論是走在前面還是走在后面都沒有關(guān)系，我們不斷向前邁進(jìn)并不是為了與誰競爭。價值在于不斷超越自我�！睍�中如是說道。我們需要讓學(xué)生們意識到，我們需要超越的可能并非身旁的同學(xué)，而是自我。只有將突破自我、取得進(jìn)步作為目標(biāo)，才能在良性競爭中與同學(xué)們一起獲得提升，激發(fā)自我潛能。在學(xué)習(xí)中，學(xué)生們也需要意識到老師和同學(xué)都是求學(xué)途中的伙伴，而不是競爭者或?qū)�抗者�?/p>

　　二、鞋帶要自己系才學(xué)得會

　　在我們教導(dǎo)學(xué)生們認(rèn)真學(xué)習(xí)時，也需要引導(dǎo)學(xué)生們對學(xué)習(xí)這件事抱有正確態(tài)度。書中說道“孩子學(xué)不學(xué)習(xí)或者跟不跟朋友玩，這原本是‘孩子的課題’，而不是父母的課題�！蔽覍Υ说睦斫馐牵�孩子的某種選擇所帶來的結(jié)果，在未來由孩子來承擔(dān)，學(xué)習(xí)是孩子的課題，學(xué)校與家長是護(hù)航者，因此激發(fā)孩子學(xué)習(xí)興趣和主動性是我們工作的重中之重�！凹词垢改冈僭趺幢池�(fù)孩子的課題，孩子依然是獨(dú)立的'個人，不會完全按照父母的想法去生活。孩子的學(xué)習(xí)、工作……哪怕是日常行為舉止都不會完全按照父母所想�！睍�中這句話讓我不禁思考，能夠改變自己的只有自己，那教師應(yīng)當(dāng)在課堂中如何正確引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)呢？教師需要調(diào)整角度，不應(yīng)做居高臨下的命令者，不應(yīng)做說一不二的權(quán)威者，不應(yīng)做事無巨細(xì)的督促者。教師應(yīng)當(dāng)成為學(xué)生們的守護(hù)者、解惑者、引領(lǐng)者，在他們學(xué)習(xí)路上保駕護(hù)航，但不可將孩子自主學(xué)習(xí)的權(quán)力奪走，始終保留著“我能學(xué)、我想學(xué)、我要學(xué)”的空間給每一位學(xué)生，將釣魚的魚竿傳到學(xué)生手中，而不是把一籮筐的魚倒進(jìn)學(xué)生的筐里。正如書中說道“例如孩子總是系不上鞋帶，對繁忙的母親而言，直接幫孩子系上要比等著孩子自己系上更快。但是，這種行為時一種干涉，是在剝奪孩子的課題。而且反復(fù)干涉的結(jié)果會是孩子什么也學(xué)不到，最終還會失去面對人生課題的勇氣�！蔽蚁�，陪著孩子走他選擇的羊腸小道，讓孩子直面自己的困難，比直接指明一條光明大道更重要。

　　除了對教學(xué)工作的啟發(fā)，書中還有講述到面對人際關(guān)系的疑惑時，我們該如何自處。

　　三、世界不是平面地圖而是地球儀

　　面對人際關(guān)系的終點(diǎn)為何，書中給出這樣一個結(jié)論——“共同體感覺”。何為共同體感覺：“如果他人是伙伴，我們生活在伙伴中間，那就能夠從中找到自己的‘位置’，而且還可以認(rèn)為自己在伙伴們——也就是共同體——做著貢獻(xiàn)。”我們面對人際交往需求時，認(rèn)為為他人付出一些東西，就會收獲好感。然而我們從書中讀出，我們不該去關(guān)注收獲了什么，而是在能為他人付出時認(rèn)可自己的價值就夠了。要產(chǎn)生共同體感覺，就要把對自己的執(zhí)著變成對他人的關(guān)心�！笆苓@種認(rèn)可欲求束縛的人看似在看著他人，但實(shí)際上眼里卻只有自己。……你正因?yàn)椴幌氡凰�人認(rèn)為自己不好，所以才在意他人視線。這不是對他人的關(guān)心，而是對自己的執(zhí)著。一味在意‘他人怎么看’的生活方式正是只關(guān)心‘我’的自我中心式生活方式�！笨吹竭@句話時我表示很吃驚，我們常常認(rèn)為付出型的人是丟失了自我而把他人的感受放在前面的人，書中觀點(diǎn)卻認(rèn)為過于需要他人認(rèn)可的人是以自我為中心，帶著疑惑我看到書里接下來對于“共同體感覺”的進(jìn)一步闡釋。

　　書中運(yùn)用地圖和地球儀的區(qū)別來解釋“共同體感覺”，在不同國家的地圖中，其他國家的位置都會在邊緣和角落，但在地球儀中，一切地方都是中心，同時一切地方又都不是中心。世界并不是被切割成平面的地圖而是像地球儀一樣的球體�！盁o論是你還是我，我們都不是世界的中心，必須用自己的腳主動邁出一步去面對人際關(guān)系課題。歸屬感不是生來就有的東西，要靠自己的手去獲得。”那么“共同體感覺”在人際關(guān)系中起到的作用是何體現(xiàn)呢？書中希望我們能關(guān)注到還有更多別的共同體，特別是還有更大的共同體。“如果了解了世界之大，就會明白……所受的苦只不過是‘杯中風(fēng)暴’而已。只要跳出杯子，猛烈的風(fēng)暴也會變成微風(fēng)�！睍�中觀點(diǎn)是希望我們能看到更廣闊的世界，我們之所以會放大人際關(guān)系的所有不愉快，正是因?yàn)槲覀儼压餐�體看得太小，一切都是“杯中風(fēng)暴”，我們可以追求更平等更多元的關(guān)系。

　　這本書也激發(fā)了我對自我價值的思考。

　　四、誠實(shí)地接受還未滿分的自己

　　書中一個章節(jié)名稱叫做“不是肯定自我，而是接納自我”。這二者的區(qū)別其實(shí)非常大，在我以往的認(rèn)知中，肯定自我才能抵消自身不足帶來的自卑感，但其實(shí)接納自我才能真正地面對不足和修正不足。“自我肯定是明明做不到但還是暗示自己說‘我能行’或者‘我很強(qiáng)’，也可以說是一種容易導(dǎo)致優(yōu)越情結(jié)的想法，是對自己撒謊的生活方式。……自我接納是指假如做不到就誠實(shí)地接受這個‘做不到的自己’，然后盡量朝著能夠做到的方向去努力，不對自己撒謊�！笨吹竭@里我很受震撼，積極的心理暗示有時候能為我們面對困難提供支持，但有時候也成了我們找到問題根源的阻礙。肯定自我和接納自我是我們在面對挫折時的不同反應(yīng)，書中提到：對得到及格的自己說只是運(yùn)氣不好，真正的自己可以得滿分，這是自我肯定；而誠實(shí)地接受得到及格的自己，在這基礎(chǔ)上努力思考如何才能接近滿分，這是自我接納。這么看來，自我接納并不是“擺爛”，而是更為誠實(shí)更為直接地面對自己的不足，相較而言，這是一種更具備勇氣的反應(yīng)。

　　五、要看得見眼前的樂曲

　　除了要做到自我接納，書里也討論了過去、現(xiàn)在和將來對我們?nèi)松�影響的觀點(diǎn)。本書的觀點(diǎn)認(rèn)為過去并不能對現(xiàn)在產(chǎn)生直接干擾，而未來也不是現(xiàn)在所能計劃，可以說這本書的大部分觀點(diǎn)都是在沖擊著讀者主流的認(rèn)知。書中認(rèn)為“我們只能活在‘此時此刻’”。把人生的遠(yuǎn)大目標(biāo)比作登山時的山頂，假如人生只是為了到達(dá)山頂?shù)牡巧�，那么人生的大半時光就都是在“路上”。也就是說，“真正的人生”始于登上山頂?shù)臅r候，那之前的路程都是“臨時的我”走過的“臨時的人生”。而把人生當(dāng)做登山的人其實(shí)是把自己的人生看成一條“線”，并且會把人生的大半時光當(dāng)作“在路上”。但阿德勒心理學(xué)立場與此不同：請不要把人生理解為一條線，而要理解成點(diǎn)的連續(xù)。也就是說“人生是連續(xù)的剎那”。

　　對此書里也講到一個例子，夢想著成為小提琴手的人也許總是只看見眼前的樂曲，將注意力集中于這一首曲子、這一小節(jié)、這一個音上面。是啊，如果我們總是看著未來的目標(biāo)，卻看不見“眼前的樂曲”，是不是達(dá)成目標(biāo)就成了空談呢？“把過程本身也看作結(jié)果的運(yùn)動”才是現(xiàn)實(shí)性運(yùn)動。“跨出家門的那一瞬間，‘旅行’已經(jīng)開始。朝著目的地出發(fā)途中的每一個瞬間都是旅行�！比绻�登山的目的不是登頂而是登山本身，那么我們越過再小的坎，邁開再小的步，都是值得欣喜的事，都能帶來生命的觸動。

　　說完幾段感悟，我希望在新的學(xué)期里，我的教學(xué)工作能取得更多的進(jìn)步，關(guān)注自己腳下的每一小步，既激勵學(xué)生們勇敢翻山越嶺，也提醒學(xué)生們欣賞春暖花開！

被討厭的勇氣讀后感4

　　“世界極其簡單，人們隨時可以獲得幸福。”你相信嗎？是的，我不信，世界如此復(fù)雜，幸福如此縹緲，我沒背景、沒能力、沒顏值，各種復(fù)雜的關(guān)系，我怎么能輕易地獲得幸福？可是，看完阿德勒的《被討厭的勇氣》，我在一點(diǎn)點(diǎn)地被他說服，一點(diǎn)點(diǎn)地刷新我的認(rèn)知，是的，我相信了，世界就是如此簡單，獲得幸福也是如此地隨時隨地。

　　由于弗洛伊德的盛名，我們都以為阿德勒是弗洛伊德的徒弟，其實(shí)他們的理論、年代是并列的，這樣說并不是要形成一個縱向比較的勢態(tài)，他們都為我們奉獻(xiàn)了他們的智慧，但是阿德勒和弗洛伊德是如此的不同，他似乎看到100年后我將要面對生活，給了我們實(shí)用的指引。100年前的阿德勒給了我在當(dāng)今社會中一種和諧的生活方式，讓我震驚。

　　首先，他推翻了因果論，代之以目的論。

　　弗洛伊德說我們的現(xiàn)在是由于過去造成的，我們的原生家庭造就了現(xiàn)在的我，那么未來的我呢？要在這樣的循環(huán)中不斷重復(fù)嗎？而阿德勒告訴我們，過去是無法改變的事實(shí)，我們在用過去的創(chuàng)傷為借口，不去改變，是因?yàn)槲覀儾幌敫淖�，為了這個目的，我們在不斷地尋找成為今天的我的借口。由于輕視、由于暴躁的父親、由于軟弱的母親、由于沒有關(guān)注和鼓勵，那么，你呢？你已長大成人，你知道，過去無法改變，唯有現(xiàn)在是啟動點(diǎn)，你為什么不去啟動，因?yàn)槟愀�本不想啟動，你想停留在自己舒適的區(qū)域去抱怨別人，是的，是他們的錯，才讓我有今天，于是，我可以止步不前，這是多么有力的證據(jù)！不好意思，阿德勒告訴你：因?yàn)槟憔褪窍胫共讲磺�，所以你找到如此多的理由！要破除這個因果循環(huán)的魔咒，清醒地告訴自己，我就是想停在這里，我就是想止步不前，所以我有抱怨，我抱怨過去、我抱怨我曾經(jīng)的經(jīng)歷。是的，這樣，所有的一切都合情合理，我也找到了繼續(xù)沉浸于現(xiàn)在這樣一種狀態(tài)中的理由，于是我可以心安理得，由于過去的傷害我就乖乖地呆在現(xiàn)在的狀態(tài)中，指責(zé)別人，我好無辜，我是受害者�？墒�，我在嗎？這樣依據(jù)別人的鏡相的我存在嗎？

　　第二點(diǎn)，阿德勒認(rèn)為人最大的.煩惱來自于人際關(guān)系，而我們作為人又是依據(jù)人際關(guān)系才存在的。他認(rèn)為：解決人際關(guān)系的困擾方法是課題分離。這大概是阿德勒最為人知的觀點(diǎn)。課題分離是基于我們要建立一種橫向的人際關(guān)系，即承認(rèn)不同又彼此平等的關(guān)系，阿德勒反對任何的縱向關(guān)系，即以操縱為目的的關(guān)系。他對于親子關(guān)系的既不批評也不表揚(yáng)的觀點(diǎn)令人震驚。阿德勒說“我們表揚(yáng)或者批評他人只有”用糖還是用鞕子”的區(qū)別。其背后的目的都是操縱。”是的，請仔細(xì)想想，當(dāng)我們對孩子說：“你真棒！”“不錯哦！”我們是怎樣的姿態(tài)，一種非常有能力的人對弱小的人一種關(guān)照吧。那么，應(yīng)該是怎樣？我們和孩子，是平等的。學(xué)習(xí)好不好、如何交友、如何看待人生，是你的課題，我能提供是基于橫向關(guān)系的鼓勵，“謝謝你”“謝謝你走入我的生命”，這是一個生命對另一個生命平等的由衷感謝，不知好過“你好棒”“不錯喲！”這樣俯視的角度百倍。

　　第三點(diǎn)：活在當(dāng)下�！叭绻�把強(qiáng)烈的聚光燈對準(zhǔn)此時此刻，那就既看不到過去也看不到未來”因?yàn)檫^去無法改變，未來只是潛在的可能，為什么我們要活在過去和未來？我們要像跳舞一樣認(rèn)真過好作為剎那間的“此時此刻”，既不看過去也不看未來，只需要過好每一個完結(jié)的剎那。沒必要與誰競爭，也不需要目的地，只要跳著，就一定會到達(dá)某一個地方。

　　所以，人生就是這么簡單，幸福也是那么順手拈來，我們要勇于打破因果，不是有這樣的因所以有這樣的果，而是：是的，這樣的因我無法改變，我接受，但是我要認(rèn)真地過好“此時此刻”，既不看過去，也不看未來，沒必要和誰競爭，也不需要目的地，只要跳著，就一定會到達(dá)某一個地方。

被討厭的勇氣讀后感5

　　20xx年的第一天，我有幸閱讀了《被討厭的勇氣》。這是一本勇氣心理學(xué)，探討自我的枷鎖和解放。我們常常會迷惑人生的意義是什么？怎樣才能更加幸福？讀完后有種醐醍灌頂?shù)母杏X。

　　一、我們的不幸是誰的錯？

　　讀了弗洛伊德和榮格的書，我們會認(rèn)為一切不幸的源頭來自于原生家庭，不幸的童年留下了巨大的心理創(chuàng)傷，使我們失去了追求幸福的能力。但這本書告訴我們，決定我們自身的不是過去的經(jīng)歷，而是我們賦予經(jīng)歷的意義。因?yàn)樵僭趺凑以�因，也無法改變一個人，而改變的第一步是理解。

　　你的不幸，皆是自己“選擇”的，你的人生應(yīng)該取決于當(dāng)下，而非過去。接受我無法改變的，去改變我能改變的。

　　二、一切煩惱都是人際關(guān)系的煩惱。

　　追求優(yōu)越性是人的天性，但無法達(dá)成理想的自己會產(chǎn)生一種自卑感，越自負(fù)的人越自卑。自卑感來自主觀的臆造，問題在于我們怎么看待以及賦予它什么樣的價值。

　　對認(rèn)可的追求，扼殺了自由。所謂的自由，就是有被別人討厭的'勇氣。不要活在別人的期待中，不在意別人的評價、不害怕被別人討厭、不追求被他人認(rèn)可。

　　人生不是與他人比賽，健全的自卑感來自與“理想的自己”的比較，價值在于不斷超越自我。

　　做好人生三大課題：交友課題、工作課題和愛的課題。

　　人生的課題，行為目標(biāo)：

　　1、自立：我有能力、有價值，就有勇氣。

　　2、與社會和諧共處：人人都是我的伙伴。

　　你不是世界的中心，只是世界地圖的中心。找到共同體感覺：把他人看著伙伴，并從中感到“自己的位置”。意識上的平等，堅持自己應(yīng)有的主張。把自己執(zhí)著變成對他人的關(guān)心。

　　表揚(yáng)或批評，是有能力者對無能力者的評價。把所有人際關(guān)系看著“橫向關(guān)系”，不是“縱向關(guān)系”。獲得幸福的勇氣是鼓勵，不是批評或表揚(yáng)。

　　三、認(rèn)真的人生“活在當(dāng)下”。

　　不是肯定自我，而是接納自我，才能不懼背叛的做到“他者信賴”；視他人為自己的伙伴，才能做到“他者貢獻(xiàn)”。有甘于平凡的勇氣，最重要的是“此時此刻”，人生的意義，由你決定。

被討厭的勇氣讀后感6

　　今天我們讀到了《被討厭的勇氣》第八頁“心理創(chuàng)傷并不存在”。我特別喜歡這篇文章中哲人說的一句話“決定我們自身的不是過去的經(jīng)歷，而是我們自己賦予經(jīng)歷的意義”。在我看來每一次創(chuàng)傷都是一筆財富。

　　人生路上，我們會無數(shù)次被自己的決定或碰到的逆境擊倒、欺凌甚至碾得粉身碎骨。每一個來到我們生命中的人，都是我們的老師，而那些帶給我們痛苦和煩惱的人是我們優(yōu)秀的.老師。因?yàn)槭�敗，我們學(xué)會了拼搏；因?yàn)榍閭�，我們學(xué)會了愛；因?yàn)楫?dāng)眾出丑，我們學(xué)會了處理尷尬。因?yàn)殄e過，我們學(xué)會了珍惜。因?yàn)檫z憾，我們學(xué)會了抓住機(jī)遇。人生的每一次創(chuàng)傷，都是人生的一種歷練。碰到一次苦難，我們就成熟一次，碰到一種災(zāi)難，我們就會變得更加的堅強(qiáng)，所以我們應(yīng)該直面困難、勇往無前。

　　受過傷的人一定會沉默專注，無論是心靈或肉體上的創(chuàng)傷，對我們成長都有益處。但是關(guān)鍵在于我們自己對創(chuàng)傷的處理方式，你讓他成為創(chuàng)傷，他就是創(chuàng)傷；你讓他成為經(jīng)驗(yàn)，他就幫助你成長。魯迅先生曾經(jīng)有過這樣一段發(fā)人深省的話：“真正的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”。沒錯，每一個人從出生到成長，每天每件事情都是未知的。我們必須經(jīng)歷。所以我們每一個活著的人，都是勇士，因?yàn)槲覀兏矣诿鎸ξ粗�的明天�?/p>

　　現(xiàn)在我也懂得了“成熟”的真諦，少了一些傻笑、少了一些沒必要的碰壁、更少了傷心欲絕。慢慢地成長起來，漸漸地放開腳步走向未來。

　　記住我們要讓每一種創(chuàng)傷，都成為一種成熟的階梯。即使是失敗了，我們還是可以坦然的接受，我們應(yīng)該跌倒了馬上爬起來，而不是所謂的憧憬、幻想奇跡的出現(xiàn)。

　　最后我還想說，余生還很長，不要過度的活在失敗的過去和龐大的負(fù)債陰影中，過錯只是暫時的磨難，而沉淪卻是永遠(yuǎn)的遺憾，走過去了才會發(fā)現(xiàn)更加優(yōu)秀的自己。

被討厭的勇氣讀后感7

　　在《被討厭的勇氣》（以下簡稱《勇氣》）這本書中，一方面，作者提到了這樣的觀點(diǎn)：人的性格或秉性是自己選擇的結(jié)果。然而，另一方面，作者又說：無論什么樣的犯罪者，都沒有因?yàn)榧兇庀胍�做惡而去干壞事的，所有的犯罪者都有其犯罪的�?nèi)在的“相應(yīng)理由”，即在“利己”這一意義的'善。我們選擇了“不幸”，恰恰是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為這對自己是一種善。包括我們選擇不改變，也是因?yàn)槲覀冇X得盡管有些不方便，不自由，但不改變還是要輕松一些。

　　在我看來，這種善本身就反映出了人本質(zhì)上幾乎不可改變的特征，和每個人天生的秉性密切相關(guān)。譬如對有些人來說，學(xué)習(xí)本身就是一件對自己的善事，就是說光是學(xué)習(xí)本身就能給他正向的反饋，不需要任何外界的刺激，因而學(xué)習(xí)起來也就事半功倍，也很快樂。然而如果是違背秉性的事，那么就事倍功半了。

被討厭的勇氣讀后感8

　　這本書的作者是岸見一郎（哲學(xué)家）、古賀史�。ㄗ杂勺骷遥�。全書采用對話體的形式，通過青年和哲人的論辯，對阿德勒的思想展開論述。阿德勒與弗洛伊德、榮格并稱為"心理學(xué)的三大巨頭"

　　我覺得無論是哲學(xué)還是心理學(xué)，都是為"活得更好"而服務(wù)的。人們研究這個或者閱讀相關(guān)的書籍絕不是為了裝使自己顯得高深莫測，而是為了使人類或使自己活得更好、獲得人生的幸福。作者后記里也說了"哲學(xué)用只有專家才能看懂的語言敘述，這原本就很奇怪"

　　所以，這本書里沒有太專業(yè)晦澀的詞匯，每一句話都能看懂。但是，這并不意味著阿德勒的思想就那么容易被人接受。書中"青年"的困惑是我們大多數(shù)人的困惑，而"哲人"的解釋完全是反常識的，可能是大多數(shù)人都沒有觸及過的思維，或者即使被告知了也不會接受的。

　　有時候我們被慣性束縛了，覺得無路可走了，不如換一個思維試試（反正都無路可走了，換個方向又不會怎樣）。比如我們慣于把現(xiàn)在的困境歸結(jié)于過去的原因，而甘愿讓自己困在原地不去改變，其實(shí)這只不過是缺乏改變的勇氣，是給自己的一個借口；比如我們?nèi)松�的很多煩惱都自于人際關(guān)系，我們怕被別人討厭、我們私自對別人進(jìn)行干涉、我們時常和別人爭斗，其實(shí)進(jìn)行題分離、把他人當(dāng)作伙伴能讓我們的人生變得簡單、輕松；比如我們不斷詢問自己人生的意義是什么，人生的意義就是在他者貢獻(xiàn)中獲得價值感，而他者貢獻(xiàn)又與他人無關(guān)，不需要別人付出對等的回報、不需要別人的評價；比如我們總是給自己設(shè)立許多目標(biāo)、目光總是聚焦于未，其實(shí)我們應(yīng)該關(guān)注于當(dāng)下，認(rèn)真地過好現(xiàn)在的每時每刻，到某一個節(jié)點(diǎn)該的自然會，所謂"你若盛開，清風(fēng)自"（體會一下與之不同的心境：在未設(shè)立一個目標(biāo)，焦躁迫切得要實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)，不僅忽視了當(dāng)下的美好，甚至當(dāng)下的事情都沒做好）。

　　讀這本書的過程中，多次有醍醐灌頂?shù)母杏X。心中的許多困惑和煩惱也隨之解開，讀罷，感覺神清氣爽了許多。當(dāng)然，還要付諸實(shí)踐，人生才算真正意義的解鎖。

　　《被討厭的勇氣》讀后感

　　在周末的一個晚上，心情不佳，因?yàn)樵谏�活上的一些瑣事，找到我的高中同學(xué)湯振森聊了差不多好幾個小時，我向他吐訴最近生活不順，煩事擾心的種種情況，他便向我推薦了一本書，書名便是——《被討厭的勇氣》，他說看完這本書肯定會對我有所幫助，我已經(jīng)很久沒有認(rèn)認(rèn)真真讀一些這種感覺類似于心靈雞湯的書，可讀完之后發(fā)現(xiàn)它并不是我想象的這樣，它只是在講一些很普通的道理，只是我們常常很容易忽視了，下面我就簡單介紹一下這本書。

　　該書主要講述了如何能夠在繁雜的日�，嵥楹蛷�(fù)雜的人際關(guān)系中用自己的雙手去獲得真正的幸福，它的中心思想主要是阿德勒思想——目的論思想：所謂目的論就是事物的一切都與其原因無關(guān)，它關(guān)注的現(xiàn)在，是現(xiàn)在應(yīng)該怎么去做，它是一種與先天論完全相反的.思想，正因?yàn)槿绱�，它是一種非常積極向上的思想，是非常適合做我們年輕人的航標(biāo)。

　　書的內(nèi)容首先分析了我們生活中的"不幸"的最終的起因：人們通常自己下定決心"不改變"，舉個例子：一位年輕人他自卑，性格內(nèi)向，對自己的容貌和學(xué)歷都極度的不自信，因此，他每天都把自己關(guān)在屋子里，不管怎么樣，他都不愿意出門，那是什么原因?qū)е滤�這樣的呢？是因?yàn)樗�自卑，不自信嗎？不，正是因�(yàn)樗�不愿意出門，不愿意接觸他人，不愿意改變自己，所以導(dǎo)致了自卑，不自信。這里就牽扯到了人際關(guān)系問題，人際關(guān)系在這個世界是很復(fù)雜的，書中提到了人際縱向關(guān)系與人際橫向關(guān)系，人際關(guān)系如何做到平等：于是需要盡量的發(fā)展一些橫向關(guān)系，即使你與他人之間可能存在縱向關(guān)系，那怎么去讓人覺得是橫向關(guān)系呢？舉個例子：一位媽媽因?yàn)轭^發(fā)亂了，需要梳子，而她的小寶寶知道后便幫她拿了一把梳子過來，有的媽媽便會對孩子說："你真棒，你最厲害了。"這種夸贊方式就會給孩子覺得是一種上下級的縱向關(guān)系，拿梳子這件事媽媽也會做，而且很輕易就能做到，但是她卻對孩子這種類似較夸張的稱贊，這就會給孩子產(chǎn)生一種縱向關(guān)系的感覺，如果把稱贊改成："謝謝你了或者感謝寶寶幫媽媽拿梳子"這種話語，便會存在一種橫向關(guān)系，一種雙方地位平等的感覺。

　　書的最后還講到了人要在生活中找到自己的價值，人生的意義由我們自己決定，追尋價值要從現(xiàn)在做起，要活在當(dāng)下。我記得有一位日本馬拉松隊員在一次世界大賽上奪得了冠軍，賽后記者問他是怎么做到的，他說很簡單，我每跑一段都會給自己定一個小目標(biāo)，比如跑到哪個路口，然后再跑到哪個路口，跑的過程我的目標(biāo)不段地實(shí)現(xiàn)，這樣我就覺得輕松多了，正如我們?nèi)松�一樣，不需要給自己定一個非常遠(yuǎn)大的目標(biāo)，先給自己定個小目標(biāo)，然后從今天做起，從現(xiàn)在做起，朝著這個小目標(biāo)前進(jìn)，這樣便能切身體會到自己的價值，自己人生的意義。

　　其實(shí)這本書里面也有很多內(nèi)容我自己并沒有認(rèn)同，我覺得它描述的有些思想并不是一種樂觀，積極向上的思想，所以我在這篇文章里也沒有提到。我想表達(dá)的是，我們要獲得別人的愛，首先要學(xué)會愛自己，要自己給自己信心，人生路很長，它并不是百米賽跑，它是一場馬拉松，跑累了，就停下來走一走，喘口氣，只要不倒退，你就是成功的，你便能從中感受到你的價值，感受到屬于你的幸福。

　　謹(jǐn)以此文用來勉勵自己，勉勵正在奮斗的人們。

被討厭的勇氣讀后感9

　　你相信，世界是簡單的嗎?

　　你相信，所有的人際關(guān)系是簡單的嗎?

　　你相信，我們面臨的很多不幸只是因?yàn)樽约喝狈τ職鈫?

　　如果你對以上三個問題存疑，那么不妨來看一看這本書--《被討厭的勇氣》。

　　這本書的呈現(xiàn)方式是以對話的方式展開，一位青年去聽聞?wù)苋说挠^念很不理解，認(rèn)為他是一派胡言，就跑去人家的府邸揚(yáng)言我一定要把你辯論倒，哲人表示樂意奉陪......在坐而論道的五個日夜后，青年醍醐灌頂表示了對此種心理學(xué)的認(rèn)同與尊敬，感謝后離開。

　　從結(jié)構(gòu)上看就像是三流影片強(qiáng)行happy ending一樣，但也是正是這個原因才讓我在讀這種心理學(xué)偏哲學(xué)性的看似虛無縹緲的書時還津津有味，一氣呵成。大概是看熱鬧不嫌事大的心態(tài)，總想看看哲人是如何扳倒青年。

　　哲人全書傳遞的都是阿德勒的心理學(xué)思想，看完這本書的第一反應(yīng)，就是想去買《阿德勒心理學(xué)經(jīng)典》拜讀。

　　阿爾弗雷德·阿德勒(Alfred Adler ，生于1870年02月07日，逝于1937年5月28日)，奧地利精神病學(xué)家。人本主義心理學(xué)先驅(qū)，個體心理學(xué)的創(chuàng)始人，曾追隨弗洛伊德探討神經(jīng)癥問題，但也是精神分析學(xué)派內(nèi)部第一個反對弗洛伊德的心理學(xué)體系的心理學(xué)家。

　　關(guān)于因果

　　我對很多“我現(xiàn)在過得不好是因?yàn)橐郧霸鯓釉鯓拥木涫健焙芊锤�。還有之前大熱的“原生家庭論”，好像有了原生家庭這個萬能公式，你所有自認(rèn)為性格上的社恐、自卑、敏感等都有所依托，所有犯下的罪過也都有理由被寬恕一樣。但每次一聽到這種抱怨的時候，我又不知道如何反駁。在他們有理有據(jù)邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)暮臀覂A訴人生的不幸，我能做的可能就只有安慰而已。

　　好在這本書的主邏輯也與我的想法一致，也讓我找到了反駁他們的依據(jù)。那就是阿德勒否定“原因論”，改為“目的論”。

　　你之所以無法改變，

　　是因?yàn)樽约合铝恕安桓淖儭钡臎Q心。

　　書中舉了一個很好理解的例子。你在餐廳吃飯時，服務(wù)員不小心把菜湯灑到你的衣服上，你大發(fā)雷霆。但事實(shí)上，你并不是“受怒氣支配而大發(fā)雷霆”，完全是“為了大發(fā)雷霆而制造怒氣”。也就是說，為了大發(fā)雷霆這個目的而制造出憤怒的感情。

　　因?yàn)樵谀戕D(zhuǎn)頭和朋友吃飯時，你憤怒的表情是會消失的。這說明人的情緒是可以被自己支配的，你把“憤怒”這個情緒單拿出來對服務(wù)員，不是因?yàn)椴藴�弄臟了你的衣服，就僅僅是你想對他發(fā)火而已。

　　在我過去的人生中經(jīng)歷過的，也都讓我更加堅信“目的論”。比如爸媽正在吵架突然有叔叔阿姨來家里串門;或者初中班主任正在訓(xùn)我們班的時候突然接到了一個家里的電話;再或者遇到有人插隊義正嚴(yán)辭的指責(zé)之后，也會有種有驚無險的'感覺。為什么“情緒管理”漸漸地被拿出來當(dāng)話題，就是因?yàn)榍榫w是可以自由支配的，它甚至就是本能根本不需要教，要學(xué)的只是如何意識到自己是可以管理自己的情緒這件事。

　　關(guān)于自卑

　　我們一般會因?yàn)槭裁礃拥氖虑楦械阶员?因?yàn)樽约翰粔蚱�亮，不夠圓滑世故，不夠有能力......

　　我最強(qiáng)烈的且持續(xù)很久的自卑情緒是因?yàn)槲议L得很高。作為一個身高177cm的女生，從小到大都是班里的隊尾;和女生朋友在一起總會聽到他們說如果找男朋友是你這么高就好了;家里人也會時常把你當(dāng)男孩子指使，好像柔弱與你扯不上什么關(guān)系，扛幾個大箱子完全不是事;陌生人會問你為什么不去打籃球這種話。我一直覺得這是我遇到喜歡的男生會自卑的原因，是因?yàn)樽约禾�高了對方一定更喜歡小鳥依人的類型，所以就連試探的機(jī)會都不留給自己。

　　這個情緒不太經(jīng)常出現(xiàn)是在去澳洲讀研期間，那兩年多是我最閃閃發(fā)光的階段，它改變了我很多。比如身邊比你優(yōu)秀的人劇增，對英語的態(tài)度也不再只是單單把它看成一門考試而是太想和別人聊天的必備工具，還有，就是緩解了我對身高的自卑。

　　一方面是外國的大環(huán)境真的不太在意你的高矮胖瘦，另外身邊的朋友你會聽到的擇偶觀也不是只有自己以為的一種樣子，矮個的妹子們一樣會煩惱自己矮。這個自卑和焦慮在漸少人提及的大環(huán)境下慢慢消失了。

　　而在這本書里，剛好看到一段，讓我完全放下了這種所謂的自卑感。他說：

　　身高的高矮，

　　并不是客觀上的“劣等性”，

　　而是主觀上的“自卑感”。

　　困擾我們的自卑感不是”客觀性的事實(shí)“，

　　而是”主觀性的解釋“。

　　是我自己預(yù)設(shè)了自卑的前提，而不是真的被動遭受了什么心理創(chuàng)傷。

　　關(guān)于獎懲

　　在我小學(xué)的那個時代，全球風(fēng)靡一本親子教育類的書籍，名叫《告訴孩子你真棒》(盧勤)。我爸媽在這本書的影響下教育我變得特別矛盾。每次想訓(xùn)我的時候，就是那種明明覺得我也不怎么棒，但是又想依靠這種夸贊式的教育方式來引導(dǎo)我走上人生巔峰的表情，很滑稽。

　　后來可能是因?yàn)樗麄兊膶?shí)操難度太大，就放棄了這樣的教育理念。也幸好是這樣，可以讓我在家形成了完整的獨(dú)立人格。他們告訴我做選擇就要承擔(dān)自己選擇的后果，而不是強(qiáng)迫我一定要按照他們給我選的路走。會給我分析利弊，但我自己的事情，決定權(quán)都在我。

　　而在這本書中，阿德勒也是同樣反對獎懲制度。書里的哲人這樣說：

　　“用“你真了不起”“做得很好”或者“真能干”之類的話，

　　表揚(yáng)孩子的母親無意之中就營造一種上下級關(guān)系

　　--把孩子看得比自己低。

　　人表揚(yáng)他人的目的就在于“操縱比自己能力低的對方”，

　　其中既沒有感謝也沒有尊敬。”

　　看到這段的時候覺得自己真是幸運(yùn)，歪打正著的沒經(jīng)歷過這些馴獸師心態(tài)的家庭教育。而且阿德勒主張，化“夸獎”為“鼓勵”，在該表達(dá)感謝的時候感謝，將縱向的“夸獎”變成橫向的“鼓勵”。

　　除此之外，這本書還介紹了非常完善的哲學(xué)架構(gòu)，如“課題分類”、“人生謊言”“活在當(dāng)下”等等觀點(diǎn)，都非常實(shí)用且易懂。

　　我認(rèn)為，心理學(xué)不該只是在你覺得自己心理有問題時才試圖找一本書改善自己的狀況，而是應(yīng)該在每一次你對人的心理產(chǎn)生好奇時，拿起這本書。

被討厭的勇氣讀后感10

　　一半科普一半雞湯，后續(xù)中有提到并不是阿德勒心理學(xué)，而是岸見-阿德勒心理學(xué)：換言之，摘取和套用了阿德勒提出的一些主張和概念，但整本書的idea其實(shí)是岸見先生的。

　　我一直覺得在什么階段看什么書，怎么讀，讀書的先后順序都很重要；少年要的是鼓勵和適當(dāng)?shù)哪ゾ�，青年需要批判和反思，中年則是沉淀過后好好做事業(yè)有所貢獻(xiàn)的階段。

　　全書的雞湯味還是比較重的，對話側(cè)重讓來訪的青年引出哲人的觀點(diǎn)，意在降低閱讀難度增加趣味性，而非思辨性；結(jié)合全書的信息量我更傾向于用非對話體來寫，能大大縮短閱讀時間；更像是一本臨床心理學(xué)治療中的指導(dǎo)手冊，而非哲學(xué)性質(zhì)的心理學(xué)著作，也需要和阿德勒心理學(xué)區(qū)分開來，書中某些片斷性的方法論論點(diǎn)具有啟發(fā)性，但失之嚴(yán)謹(jǐn)和思辨。

　　以下幾點(diǎn)是我感觸比較深的：

　　用目的論的方法來解讀過去的“創(chuàng)傷性時間”，而非原因?qū)е碌臎Q定論，我個人贊同這種觀點(diǎn)，但否認(rèn)書中所說的床上并不客觀存在。

　　處理人際關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)是“課題分離”，認(rèn)識每個人自身的課題從而明確責(zé)任，終點(diǎn)是“共同體感覺”，即找到在多個層面社會共同體中的位置和歸屬，但我也否認(rèn)一切煩惱都來自人際關(guān)系的看法。

　　人際關(guān)系岸見提到了橫向和縱向關(guān)系，認(rèn)為獲得幸福的關(guān)鍵是建立橫向關(guān)系，但我也反對縱向關(guān)系的非客觀存在一說。

　　書中提到阿德勒心理學(xué)認(rèn)為的人生三大課題：工作，交友和親密關(guān)系；阿德勒主張的個體心理學(xué)認(rèn)為個體是“不可分割”的完整存在，反對理智與情感，身體與心理的二元對立，強(qiáng)調(diào)個體全方位趨于一致性的融合發(fā)展。

　　岸見認(rèn)為阿德勒心理學(xué)是“勇氣心理學(xué)”，一切的改變都為時不晚，而在于讀者是否能下定決心開始改變自己；追求自由的人生需要勇氣；還有不被人喜歡的勇氣。

　　最后一張?zhí)岬轿枧_的'聚光燈效應(yīng)，提倡活在當(dāng)下；如果舞臺燈光足夠強(qiáng)，臺上的人看不見臺下的觀眾和臺后的人員，從而得出只要對當(dāng)下足夠聚焦便不會糾結(jié)于過去抑或懼怕未來，得出“活在當(dāng)下”的主張。

　　后記中有一段話心有戚戚焉：“…我遇到過很多‘青年’。青年們都想認(rèn)真的生活，但很多人往往被自以為無所不知，通曉世故的年長者提醒‘必須要更加現(xiàn)實(shí)’，今兒不得不放棄當(dāng)初的夢想；同時因?yàn)榧冋妫�所以被�?fù)雜的人際關(guān)系所累，感覺疲憊不堪。

　　希望認(rèn)真生活非常重要，但僅僅如此還不夠。阿德勒說：‘人的煩惱皆源于人際關(guān)系。’如果不懂得如何構(gòu)筑良好的人際關(guān)系，有時候就會因?yàn)橄胍獫M足他人期待或者不想傷害他人而導(dǎo)致雖有自己主張但無法傳達(dá)，最終不得不放棄自己真正想做的事情�！�

　　縱觀全書，核心觀點(diǎn)乃是岸見先生的選擇自由人生的勇氣學(xué)說，同時對阿德勒心理學(xué)的一些觀點(diǎn)有所提及。

被討厭的勇氣讀后感11

　　昨晚，自去年的一次深夜讀書，又一次凌晨四點(diǎn)入睡。只因?yàn)椋�今日下午的讀書會，群主要求我共享還未讀完的《被厭煩的志氣》，于是為了這一支配和對讀書會的期盼和喜悅，我做出了應(yīng)允的志氣，所以開夜車一氣讀完。下面是本人對這本書的淺薄相識，和大家共享，也希望感愛好的摯友也拿起這本書，以便我們更多更順暢的溝通體會和收獲。

　　這本《被厭煩的志氣》是一本基于阿德勒哲學(xué)思想的`心理叢書，是由兩位日本作家及哲學(xué)家編著，他們分別叫岸見一郎和古賀史健，倆人以一位年輕人和一位禪師即哲人的五個晚上的對話形式，對阿德勒“世界極其簡潔，人人都可以獲得華蜜”加以分析，里面告知人們：一切的苦惱都來自于人際關(guān)系，所謂的自由就是被別人厭煩。而人際關(guān)系的起點(diǎn)是客體分別，終點(diǎn)是共同體感覺。

　　他用家長怎么對待那些不愛寫作業(yè)、不愛學(xué)習(xí)的孩子來闡釋客體分別，用“可以把馬帶到水邊，但是不能強(qiáng)迫其喝水”的諺語告知家長，學(xué)習(xí)、工作甚至結(jié)婚生子都是他自己的事，孩子也是一個個體，不是家長的附屬品和全部，所以家長不能強(qiáng)加干涉。他還強(qiáng)調(diào)孩子既不應(yīng)當(dāng)指責(zé)也不應(yīng)當(dāng)表揚(yáng)，是用糖還是用鞭子，產(chǎn)生的結(jié)果都是在操縱孩子。

　　而他還說：共同體感覺是指把他人看成摯友、伙伴，并在其中能夠感受到有自己的位置，人只有能夠感覺自己有價值的時候才可以獲得志氣。

　　人生課題分為：工作課題，交友課題，愛的課題。而這些課題里，強(qiáng)調(diào)“我為別人做了什么而不是要求別人為我做了什么”!

　　人生是一連串的剎那，我們只能活在此時此刻，我們的人生只存在于剎那之中。安排式的人生不是沒有必要，而是根本不行能。起確定作用的既不是昨天也不是明天，而是“此時此刻”，讓我們不停的舞動人生，活出精彩。最終，阿德勒哲學(xué)論對人生的意義做了說明，他說：人生的意義由你自己確定，并不存在普遍性的人生意義。

　　就此，我理解的人生意義是：我是個凡人，我活著的意義就是被須要，說白了，做一個對社會有用的人。老娘說，生我那天早晨，生產(chǎn)隊分谷子，雖然我剛降生，也給家人分了一份，所以，我覺得，為家人奉獻(xiàn)，是我的最大享受，這樣挺好!

　　這本書，建議作為案頭書閱讀，因?yàn)槔锩娴牡览聿皇且槐閭z遍，一天倆天明白的，專家說，從現(xiàn)在起，要再用你歲數(shù)的一半才能參透悟懂，因?yàn)橐粋�人的生活方式的變更不是一蹴而就的。

　　感悟：你的人生意義是什么呢?你有思索過嗎?

被討厭的勇氣讀后感12

　　被討厭的勇氣也就是幸福的勇氣。不要怕被討厭，這樣心才會自由，人才會自在。

　　要怎樣才能獲得心靈的自由呢……

　　第一個束縛來自過去。

　　阿德勒說，重要的不是過去，而是你怎么看待過去，而我們對過去的看法，是可以改變的。

　　第二個束縛來自人際關(guān)系。

　　理想的人際關(guān)系大概是“我愛你，但與你無關(guān)”。他認(rèn)為每個人的課題都是分離又獨(dú)特的。我怎么愛你，這是我的課題，而你要不要接受我的愛，這是你的課題。每個人都守自己的'本分，過自己的人生，人和人之間就沒那么多糾結(jié)和煩惱。

　　第三個束縛，來自未來。

　　當(dāng)你急著奔向未來的時候，說明你已經(jīng)不喜歡現(xiàn)在了。阿德勒的哲學(xué)同樣強(qiáng)調(diào)當(dāng)下的意義，人生是連續(xù)的剎那，此時此刻才是生活的真諦。

　　阿德勒的心理學(xué)，就這樣把自我從過去、人際關(guān)系和未來中解放出來，把人生責(zé)任和選擇的權(quán)力交給了我們自己。當(dāng)我們從這些束縛中解脫出來后，就會發(fā)現(xiàn)，我們其實(shí)一直都很自由，真正讓我們裹足不前的，原來正是我們自己。

被討厭的勇氣讀后感13

　　當(dāng)?shù)谝淮慰吹奖挥憛挼挠職膺@個名字的時候，自己真的是不能夠理解其含義，難道說被人討厭還需要勇氣嗎？

　　看完之后個人印象比較深刻的有以下三方面。第一，相比于廣為大家熟知的弗洛伊德的原因論思想，阿德勒的思想是目的論。第二，分離課題，不妄加干涉他人的課題，這樣才能獲得真正的自由。第三，我覺得就是四個字，活在當(dāng)下。

　　1、原因論和目的論

　　原因論從我們小的時候已經(jīng)不知不覺的融入了我們的生活，它是給予了我們很大的幫助，但是從另一方面來說也給了我們一定的束縛。因?yàn)樗�以從很小的時候我們就了解這樣的因果關(guān)系。

　　比方說因?yàn)樾�時候的經(jīng)常被欺負(fù)所以自己現(xiàn)在性格比較自閉害怕與人相處，站在原因論的立場上那就是小時候經(jīng)常被欺負(fù)導(dǎo)致了你現(xiàn)在害怕與人相處，小時候被人欺負(fù)已經(jīng)是事實(shí)，這個事實(shí)造成了你害怕見人的另一個事實(shí)。

　　站在目的論的角度應(yīng)該是這樣的，你的目的是你害怕見人，所以你需要尋找可以讓你實(shí)現(xiàn)害怕見人目的行為、方式。你自卑、小時候被欺負(fù)導(dǎo)致你性格內(nèi)向這些都是你害怕見人給自己提供的辦法。

　　或許你會說這都是事實(shí)，如果說這是事實(shí)，是否一個事實(shí)造就了另一個你害怕見人的事實(shí)。但是難道所有小時候被欺負(fù)的小孩子都害怕見人嗎？當(dāng)然不是。去和別人接觸溝通會讓你感覺害怕，而不和別人溝通會讓你感覺舒服，根本原因是因?yàn)槟悴辉敢庾叱鲎约旱氖孢m區(qū)。

　　如果你的目的`是去和別人交流、溝通，是為了這個目的而為，我想你所有的想法也會為這個目的而做。改變自己的目的，改變自己對既定事實(shí)的看法。

　　2、分離課題，分清主次

　　為什么要分離課題呢？分離課題就是為了分清主次關(guān)系，不要妄加干涉他人的課題。比如說你有一個畫畫的興趣愛好，你給自己定了每天畫一個小時的畫，這肯定是你的課題了，因?yàn)檫@個畫畫是你的事情。比方說有一天你因?yàn)橛惺聸]有畫畫，你的朋友看到了你沒有畫畫讓你趕緊畫畫去。我想你當(dāng)時肯定不會特別開心，因?yàn)樗�干涉了你的課題。

　　我們都不希望被他人所干涉，反之亦然，他人也不希望自己被干涉。當(dāng)你去干涉他人的課題的時候主觀意識里是想要別人按照自己的思維去做事情的，怎么能讓人開心呢�？梢匀ヒ龑�(dǎo)但是不能無視他人的意愿去強(qiáng)加干涉。就好比帶著馬兒到河邊喝水，你可以把馬兒帶到河邊但是不能強(qiáng)迫它喝水。

　　3、人生只存在于剎那之間，我們的生活只是此時此刻

　　人生最重要的是此時此刻，人生是由每一個剎那的點(diǎn)組成的。因?yàn)槲覀儾豢赡苤�道下個瞬間會發(fā)生什么事情，需要怎么做。所以說盡可能的做好當(dāng)下瞬間應(yīng)該做的事情。

　　最后，不管是目的論、分離課題還是強(qiáng)調(diào)人們的生活是由每一個剎那組成這樣的思想，最終實(shí)際上還是想要讓我們盡可能的能夠放下包袱，活得輕松。只有放下了包袱，我們才能夠活的簡單輕松，只有活的簡單輕松了才能夠體會到幸福感。我想負(fù)重累累的你肯定不會有時間去體會到幸福吧。

　　希望我們每個人都能夠從此書中有所收獲，還記得這本書的結(jié)尾的一句話，“人生的意義，由你自己決定”。幸福與否只在我們的意念之間，當(dāng)你改變了這個世界都會跟著改變，你只是需要有能夠改變的“勇氣”。

被討厭的勇氣讀后感14

　　高曉松在《奇葩說》中提到一個說法，人要有一以貫之的價值觀，不能在要自由的時候就拿出西方的價值觀，要錢的時候就拿出東方的價值觀。用一個高級的說法就是邏輯自洽，自己說的話，所遵守的原則不能互相矛盾。簡單的說法就是你相信的得是絕對的。

　　自由是最高的道德。

　　在哲學(xué)家康德的理解中，權(quán)利是一個關(guān)于與他人外在關(guān)系的概念。每個人的權(quán)利都是有限度的，必須要承認(rèn)他人的自由并能與之并存，這種自由不是為所欲為，想干什么就干什么，而是要符合普遍法則，是一種通用的道德律令。

　　那么自由就是最高的道德是怎么說的呢？首先，道德是什么？在我一個學(xué)法律的朋友的口中是公序良俗，也就是公共秩序與善良風(fēng)俗，那么公共秩序和善良風(fēng)俗又是怎么形成的，而自由是公共秩序和善良風(fēng)俗嗎？

　　公共秩序和善良風(fēng)俗，字面上包括我們?nèi)粘Ｉ�活的方方面面，包括紅燈禁止通行，孝敬長輩等等，是立法的一個依據(jù)。那么自由為何是最高的道德呢，康德看來自由就是不以他人意志和個人欲求的驅(qū)使而去做一件事，是無目的的，不會給自己和他人帶來什么東西，是自由意志的產(chǎn)物。是不受任何欲求，不管是出于他人的欲求還是自己的`欲求的行為。簡單來說，這件事不是我應(yīng)該做或者被期許這樣做而去做，而是我去做了。

　　那么自由就是被討厭是否等于被討厭的就是自由，阿德勒否定了這一點(diǎn)，這就像前面自由的定義一樣，無目的地做事，為了被討厭來追求自由，本身就不是自由。那么自由就是被討厭，其實(shí)應(yīng)該是，自由就是不怕被討厭，在社會中，我們建立起來的人際關(guān)系中，做的每一件事都一定會有人反對，討厭我們的做法，原因是個人期許的不同，然而做這件事是我們的課題，被別人討厭是別人的課題，這個就是阿德勒哲學(xué)的一個重要方法，課題分離，為什么要進(jìn)行課題分離呢，因?yàn)槿说囊磺袩�惱都來自人際關(guān)系，能夠分離課題，就是在自己和世界之間畫了一條線，我們無法改變他人的課題，我們只能做好自己的課題。

　　建筑學(xué)家貝聿銘說過，我一直沉浸在怎么解決自己的問題之中。我想老先生是自由的，所以他的建筑也是自由的。

被討厭的勇氣讀后感15

　　我很開心能夠借此作業(yè)來對我最喜歡的書《被討厭的勇氣》寫一份讀后感，可以說這本書是在我讀過的書中對我影響最大的書。

　　《被討厭的勇氣》這本書的副標(biāo)題叫做“自我啟發(fā)之父”阿德勒的哲學(xué)課。但是，《被討厭的勇氣》這本書并非是阿德勒他自己寫的，是由日本哲學(xué)家岸見一郎和擅長對話體寫作的自由作家古賀史健共同寫作�！侗挥憛挼挠職狻凡捎玫氖且粋�青年與一個哲人對話的方式寫的。整本書就是一位缺乏自信，并且充滿煩惱的青年帶著一肚子的抱怨和疑惑，來到了哲人的面前，經(jīng)過5個夜晚，5次深入的對話，最終讓青年豁然開朗的故事。

　　《被討厭的勇氣》思維導(dǎo)圖

　　說實(shí)話，一開始讀這本書是出于我的功利心，想要去了解心理學(xué)的知識。而當(dāng)我真正深入閱讀后，完全是立足我的需求了，每一頁都有能擊碎我的'文字被我勾畫出來，每一頁都被我滿滿的作上了標(biāo)記。我真正的用心去求知去體會這本書中的內(nèi)容，于是我仿佛成為了書中困惑的青年，從而尋找到了幸福的真諦。

　　《被討厭的勇氣》摘錄

　　書中的哲人說：世界很簡單，它之所以看上去復(fù)雜是因?yàn)椤拔摇钡闹饔^作用。世界從來都不是復(fù)雜混亂的，是我們自己把世界看復(fù)雜了。我們并非住在客觀世界里，而是住在自己的主觀世界中，你所看到的世界與我看到的不同，與任何人看到的都不同。讀到這里，深深被哲人的觀點(diǎn)所震撼。

　　我在現(xiàn)實(shí)生活中常常也會因一些事而感到煩惱，甚至埋怨這個世界的不公。我明白了哲人的話，原來問題從來都不在于世界，而只在于我自己。也許，我是在透過墨鏡看世界，所看到的當(dāng)然變暗。我要做的是摘掉眼鏡，而不是去抱怨黑暗。哲人的這個觀點(diǎn)無疑是指導(dǎo)了我更加積極的看待生活，讓我的世界一下變得簡單又美好。

　　這本書還有一個觀點(diǎn)對我觸動很大，就是阿德勒提出的我們應(yīng)該立足于目的論而不是原因論；即不可以從過去中找原因，要否定精神創(chuàng)傷，人不是受過去原因支配的存在，人是為了達(dá)成某種目的而采取行動的。對此，哲人放出了一句狠話他說：“現(xiàn)在的你之所以感到不幸，是因?yàn)槟阕约河H手選擇了不幸，而并不是因?yàn)槟闵鷣聿恍��！?/p>

　　我的身高只有158，我一度因?yàn)閭�子矮而感到自卑。可當(dāng)我讀到《被討厭的勇氣》的目的論后，我明白了一個很重要的道理：個子矮確實(shí)是我客觀的劣勢，但是是悲觀還是樂觀的對待它，把它看成是對我們永遠(yuǎn)的傷害，還是賦予前進(jìn)的力量，都是現(xiàn)在我自己的選擇。我沒有必要立足原因論，去埋怨父母沒有給我一個好的身高，我應(yīng)該立足目的論，積極的去看待這件事。就算我們一味的關(guān)注自己父母的財富不如王健林，關(guān)注自己的相貌不如吳彥祖，抱怨這些生來就不幸的事情，這對于改變現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)幫助都沒有。我們已經(jīng)成為了今天的樣子，高矮胖瘦美丑，在幸�；蛘卟恍业募彝ブ谐砷L至今，這些都沒有關(guān)系。因?yàn)橹匾�的不是我們被命運(yùn)給予了什么，而是如何好好的去利用被給予的東西。

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