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關(guān)于周?chē)?guó)平名言短句50句精選
一切高貴的情感都羞于表白，一切深刻的體驗(yàn)都拙于言辭。大悲者會(huì)以笑虐弄命運(yùn)，以歡容掩飾哀傷。丑角也許比英雄更知人生的心酸。本篇文章是小編為大家整理的周?chē)?guó)平名言短句，希望能夠幫助到你。
1、斷腸人原是銷(xiāo)魂客。重情者最知?dú)q月無(wú)情，無(wú)情歲月卷走了多少有情生涯。
2、如同一切游戲一樣，犯規(guī)和懲罰也是愛(ài)情游戲的要素。當(dāng)然，前提是犯規(guī)者無(wú)意退出游戲。不準(zhǔn)犯規(guī)，或犯了規(guī)不接受懲罰，游戲都進(jìn)行不下去了。
3、到處供奉財(cái)神爺，供奉福祿壽三神，世上有哪一個(gè)民族如此厚顏無(wú)恥地公開(kāi)崇拜金錢(qián)，坦然于自己的貪婪？
4、轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)的基本病癥是權(quán)力與市場(chǎng)的結(jié)合，一方面導(dǎo)致權(quán)力的腐敗，另一方面導(dǎo)致市場(chǎng)的無(wú)序。因此，惟有讓權(quán)力退出市場(chǎng)，才能從根本上解決權(quán)力腐敗和市場(chǎng)無(wú)序的問(wèn)題。
5、如果沒(méi)有這些名聲，我就會(huì)停止我的工作了嗎？當(dāng)然不。這種為自己工作的習(xí)慣已經(jīng)成為我的人格的一部分，把它除去，我倒真的就不是我了。
6、善演講的人有三個(gè)特點(diǎn)，而我都缺乏。一是記憶力，名言佳例能夠信手拈來(lái)，而我卻連自己寫(xiě)的東西也記不住。二是自信心，覺(jué)得自己是個(gè)人物，老生常談也能說(shuō)得繪聲繪色，而我卻連深思熟慮過(guò)的東西說(shuō)起來(lái)也沒(méi)有信心。三是表現(xiàn)欲，一面對(duì)聽(tīng)眾就來(lái)情緒，而我卻一上臺(tái)就心慌怯場(chǎng)。
7、讀書(shū)、寫(xiě)作，一切自己真正想做的事情，做的時(shí)候都是享受。但是，倘若限定了時(shí)間，用趕任務(wù)的心情去做，享受就變成了苦役。
8、我答道：這種痛苦本身就包含在完美之中，把它解除了反而不完美了。
9、浪漫主義在痛苦中發(fā)現(xiàn)了美感，于是為了美感而尋找痛苦，夸大痛苦，甚至偽造痛苦。然而，假的痛苦有千百種語(yǔ)言，真的痛苦卻沒(méi)有語(yǔ)言。
10、愈是自然的東西，就愈是屬于我的生命的本質(zhì)，愈能牽動(dòng)我的至深的情感。例如，女人和孩子。
11、驕傲與謙卑未必是反義詞。
12、一個(gè)人預(yù)先置身于墓中，從死出發(fā)來(lái)回顧自己的一生，他就會(huì)具備一種根本的誠(chéng)實(shí)，因?yàn)檫@時(shí)他面對(duì)的是自己和上帝。人只有在面對(duì)他人時(shí)才需要掩飾或撒謊，自欺者所面對(duì)的也不是真正的自己，而是自己在他人面前扮演的角色。
13、獨(dú)處也是一種能力，并非任何人任何時(shí)候都可具備的。具備這種能力并不意味著不再感到寂寞，而在于安于寂寞并使之具有生產(chǎn)力。人在寂寞中有三種狀態(tài)。一是惶惶不安，茫無(wú)頭緒，百事無(wú)心，一心逃出寂寞。二是漸漸習(xí)慣于寂寞，安下心來(lái)，建立起生活的條理，用讀書(shū)、寫(xiě)作或別的事務(wù)來(lái)驅(qū)逐寂寞。三是寂寞本身成為一片詩(shī)意的土壤，一種創(chuàng)造的契機(jī)，誘發(fā)出關(guān)于存在、生命、自我的深邃思考和體驗(yàn)。
14、所謂成熟是指適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)成準(zhǔn)則的能力。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)人如果過(guò)于專注于精神世界里的探索，就會(huì)沒(méi)有興趣也沒(méi)有精力去琢磨如何使自己適應(yīng)社會(huì)。年齡的增長(zhǎng)在這里是無(wú)濟(jì)于事的，因?yàn)榫竦奶剿饔罒o(wú)止境，而且在這一條道路上走得越遠(yuǎn)的，就越不可能回過(guò)頭來(lái)補(bǔ)習(xí)處世的基礎(chǔ)課程，就像我們無(wú)法讓一個(gè)優(yōu)秀的科學(xué)家回到小學(xué)課堂上來(lái)做一個(gè)好學(xué)生一樣。
15、這種夢(mèng)不能實(shí)現(xiàn)也不需要實(shí)現(xiàn)，它的價(jià)值在其自身，做這樣的夢(mèng)本身就是享受，而記載了這類夢(mèng)的《桃花源記》、《好的故事》、《神曲》本身便成了人類的精神財(cái)富。
16、現(xiàn)在完全不同了。無(wú)論作家、學(xué)者，還是政治人物，都紛紛在電視上亮相，而其知名度往往取決于亮相的頻率。人們熱中于議論他們的相貌和風(fēng)度，涉及他們的言談，也多半關(guān)注口才如何、會(huì)不會(huì)說(shuō)俏皮話之類，注意力全放在表面的東西上。情形也只能如此，因?yàn)殡娨曌非螽?dāng)下的效果，不容做節(jié)目的人和看節(jié)目的人思考。其結(jié)果是兩方面都變得平庸了。林肯與道格拉新的七小時(shí)辯論放在今天怎么會(huì)有人聽(tīng)，又怎么聽(tīng)得懂。同樣，今天的總統(tǒng)和知識(shí)精英們也更關(guān)心如何使自己上鏡，而不是如何更好地承擔(dān)職責(zé)。
17、過(guò)去的時(shí)代出偉人，今天的時(shí)代出偶像。偉人功垂千秋，偶像曇花一現(xiàn)。這是媒體時(shí)代的悲哀。
18、什么是誠(chéng)信呢？就是在與人打交道時(shí)，仿佛如此說(shuō)：我要把我的真實(shí)想法告訴你，并且一定會(huì)對(duì)它負(fù)責(zé)。這就是誠(chéng)實(shí)和守信用。
19、一個(gè)人創(chuàng)造力的高低，取決于兩個(gè)因素，一是有無(wú)健康的生命本能，二是有無(wú)崇高的精神追求。這兩個(gè)因素又是密切關(guān)聯(lián)、互相依存的，生命本能若無(wú)精神的目標(biāo)是盲目的，精神追求若無(wú)本能的發(fā)動(dòng)是空洞的。它們的關(guān)系猶如土壤和陽(yáng)光，一株植物惟有既扎根于肥沃的土壤，又沐浴著充足的陽(yáng)光，才能茁壯地生長(zhǎng)。
20、對(duì)于自己的經(jīng)歷應(yīng)該采取這樣的態(tài)度：一是盡可能地誠(chéng)實(shí)，正視自己的任何經(jīng)歷，尤其是不愉快的經(jīng)歷，把經(jīng)歷當(dāng)作人生的寶貴財(cái)富；二是盡可能地超脫，從自己的經(jīng)歷中跳出來(lái)，站在一個(gè)比較高的位置上看它們，把經(jīng)歷當(dāng)作認(rèn)識(shí)人性的標(biāo)本。
21、人在年輕時(shí)會(huì)給自己規(guī)定許多目標(biāo)，安排許多任務(wù)，入世是基本的傾向。中年以后，就應(yīng)該多少有一點(diǎn)出世的心態(tài)了。所謂出世，并非純?nèi)幌麡O，而是與世間的事務(wù)和功利拉開(kāi)一個(gè)距離，活得灑脫一些。
22、在大海邊，在高山上，在大自然之中，遠(yuǎn)離人寰，方知一切世俗功利的渺小，包括"文章千秋事"和千秋的名聲。
23、超脫是悲觀和執(zhí)著兩者激烈沖突的結(jié)果，又是兩者的和解。我心中有悲觀，也有執(zhí)著。我愈執(zhí)著，就愈悲觀，愈悲觀，就愈無(wú)法執(zhí)著，陷入了二律背反。我干脆把自己分裂為二，看透那個(gè)執(zhí)著的我是非我，任他去執(zhí)著。執(zhí)著沒(méi)有悲觀牽肘，便可放手執(zhí)著。悲觀揚(yáng)棄執(zhí)著，也就成了超脫。不僅把財(cái)產(chǎn)、權(quán)力、名聲之類看作身外之物，而且把這個(gè)終有一死的"我"也看作身外之物，如此才有真正的超脫。
24、真實(shí)不在這個(gè)世界的某一個(gè)地方，而是我們對(duì)這個(gè)世界的一種態(tài)度，是我們終于為自己找到的一種生活信念和準(zhǔn)則。
25、對(duì)于別人的痛苦，我們的同情一開(kāi)始可能相當(dāng)活躍，但一旦痛苦持續(xù)下去，同情就會(huì)消退。我們?cè)谶@方面的耐心遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如對(duì)于別人的罪惡的耐心。一個(gè)我們不得不忍受的別人的罪惡仿佛是命運(yùn)，一個(gè)我們不得不忍受的別人的痛苦卻幾乎是罪惡了。
26、我并非存心刻薄，而是想從中引出一個(gè)很實(shí)在的結(jié)論：當(dāng)你遭受巨大痛苦時(shí)，你要自愛(ài)，懂得自己忍受，盡量不用你的痛苦去攪擾別人。
27、創(chuàng)造城市，在大地上演繹五彩繽紛的人間故事，證明了人的聰明�？墒�，倘若人用自己的作品把自己與上帝的作品隔離開(kāi)來(lái)，那就是愚昧。倘若人用自己的作品排擠和毀壞掉上帝的作品，那就是褻瀆。
28、社會(huì)愈文明，意識(shí)形態(tài)愈淡化，人生智慧的作用就愈突出，人與人之間的關(guān)系也就愈真實(shí)、自然。
29、知識(shí)是工具，無(wú)所謂善惡。知識(shí)可以為善，也可以為惡。美德與知識(shí)的關(guān)系不大。美德的真正源泉是智慧，即一種開(kāi)闊的人生覺(jué)悟。德行如果不是從智慧流出，而是單憑修養(yǎng)造就，便至少是盲目的，很可能還是功利的和偽善的。
30、尋求心靈的寧?kù)o，前提是首先要有一個(gè)心靈。在理論上，人人都有一個(gè)心靈，但事實(shí)上卻不盡然。有一些人，他們永遠(yuǎn)被外界的力量左右著，永遠(yuǎn)生活在喧鬧的外部世界里，未嘗有真正的內(nèi)心生活。對(duì)于這樣的人，心靈的寧?kù)o就無(wú)從談起。一個(gè)人唯有關(guān)注心靈，才會(huì)因?yàn)樾撵`被擾亂而不安，才會(huì)有尋求心靈的寧?kù)o之需要。
31、無(wú)論你多么熱愛(ài)自己的事業(yè)，也無(wú)論你的事業(yè)是什么，你都要為自己保留一個(gè)開(kāi)闊的心靈空間，一種內(nèi)在的從容和悠閑。唯有在這個(gè)心靈空間中，你才能把你的事業(yè)作為你的生命果實(shí)來(lái)品嘗。如果沒(méi)有這個(gè)空間，你永遠(yuǎn)忙碌，你的心靈永遠(yuǎn)被與事業(yè)相關(guān)的各種事務(wù)所充塞，那么，不管你在事業(yè)上取得了怎樣的外在成功，你都只是損耗了你的生命而沒(méi)有品嘗到它的果實(shí)。
32、就像使沙漠顯得美麗的，是它在什么地方藏著一口水井，由于心中藏著永不枯竭的愛(ài)的源泉，最荒涼的沙漠也化作了美麗的風(fēng)景。
33、由于我們本來(lái)輕視生命的價(jià)值，因此，過(guò)去是在權(quán)利面前生命等于零，現(xiàn)在變成，在金錢(qián)面前生命等于零。
34、學(xué)會(huì)烹調(diào)，能燒幾樣好菜。重要的不是手藝本身，而是從中體會(huì)日常生活的情趣。
35、正經(jīng)不是嚴(yán)肅，就像教條不是真理一樣。
36、面對(duì)永恒的死，一切有限的壽命均等值。隨想：哲學(xué)總是在以各種神秘的姿態(tài)誘惑著我們?nèi)祟愃枷氲那靶�，而哲學(xué)背后的指示者就是世界。然而一旦誘惑成功，它卻又立即嘲笑人類智慧的愚昧與無(wú)能為力，它讓我們矛盾，在矛盾中悲觀，卻也滋生出超脫；悲觀的便成了可憐的無(wú)謂的犧牲者，超脫的便成了它手中不安分的精靈。
37、天才在同時(shí)代人中必是孤獨(dú)的，往往受到冷落和誤解，而在后來(lái)的時(shí)代中，大多數(shù)人事實(shí)上也是不理解他們的。那么，他們身后的名聲是如何建立起來(lái)的呢？
38、世上有一個(gè)天才，就有一千個(gè)自命天才的瘋子。有一個(gè)奇人，就有一萬(wàn)個(gè)冒充奇人的騙子。
39、一個(gè)人如果過(guò)于專注于精神世界里的探索，就會(huì)沒(méi)有興趣也沒(méi)有精力去琢磨如何使自己適應(yīng)社會(huì)。年齡的增長(zhǎng)在這里是無(wú)濟(jì)于事的，因?yàn)榫竦奶剿饔罒o(wú)止境，而且在這一條道路上走得越遠(yuǎn)的人，就越不可能回過(guò)頭來(lái)補(bǔ)習(xí)處世的基礎(chǔ)課程，就像我們無(wú)法讓一個(gè)優(yōu)秀的科學(xué)家回到小學(xué)課堂上來(lái)做一個(gè)好學(xué)生一樣。
40、一個(gè)夜晚就這么過(guò)去了�？墒俏胰匀徊幌胨X(jué)。這是這樣的一種時(shí)候，什么也不想做，包括睡覺(jué)。
41、真實(shí)不在世界的某一個(gè)地方，而是我們對(duì)這個(gè)世界的一種態(tài)度，是我們終于為自己找到的一種生活信念和準(zhǔn)則。
42、幽默是受傷的心靈發(fā)出的健康機(jī)智寬容的微笑，有超脫才有幽默。最深刻的幽默是一顆受了致命傷的心靈發(fā)出的微笑。自嘲使自嘲者居于自己之上。聰明者嘲笑自己的失誤。
43、可以成就和睦的婚姻，得到幸福的愛(ài)情卻要靠天意。
44、人原是銷(xiāo)魂客。重情者最知?dú)q月無(wú)情，無(wú)情歲月卷走了多少有情生涯。
45、幸福比苦難更有益于精神的健康。
46、未經(jīng)失戀，不懂愛(ài)情；未經(jīng)失意，不懂人生。
47、孤獨(dú)是一顆值得理解的心靈尋求理解而不可得。
48、一個(gè)經(jīng)歷過(guò)巨大災(zāi)難的人就好象一座經(jīng)歷過(guò)地震的城市，雖然在廢墟上可以建立新的房屋和生活，但內(nèi)心有一些東西已經(jīng)永遠(yuǎn)的沉落了。
49、心與心之間的距離是最近的，也是最遠(yuǎn)的。孤獨(dú)者必不合時(shí)宜。然而，一切都可以成為時(shí)髦，包括孤獨(dú)。
50、經(jīng)典著作就是你初讀的時(shí)候就覺(jué)得像是重讀的書(shū)，經(jīng)典著作就是你重讀時(shí)好像初讀一樣的書(shū)。
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