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木假山記原文、翻譯注釋及賞析
原文：
木假山記
宋代：蘇洵
木之生，或蘗而殤，或拱而夭；幸而至于任為棟梁，則伐；不幸而為風(fēng)之所拔，水之所漂，或破折或腐；幸而得不破折不腐，則為人之所材，而有斧斤之患。其最幸者，漂沉汩沒于湍沙之間，不知其幾百年，而其激射嚙食之馀，或仿佛于山者，則為好事者取去，強(qiáng)之以為山，然后可以脫泥沙而遠(yuǎn)斧斤。而荒江之濆，如此者幾何，不為好事者所見，而為樵夫野人所薪者，何可勝數(shù)？則其最幸者之中，又有不幸者焉。
予家有三峰。予每思之，則疑其有數(shù)存乎其間。且其孽而不殤，拱而夭，任為棟梁而不伐；風(fēng)拔水漂而不破折不腐，不破折不腐而不為人之所材，以及于斧斤之，出于湍沙之間，而不為樵夫野人之所薪，而后得至乎此，則其理似不偶然也。
然予之愛之，則非徒愛其似山，而又有所感焉；非徒愛之而又有所敬焉。予見中峰，魁岸踞肆，意氣端重，若有以服其旁之二峰。二峰者，莊栗刻削，凜乎不可犯，雖其勢服于中峰，而岌然決無阿附意。吁！其可敬也夫！其可以有所感也夫！
譯文：
木之生，或蘗而殤，或拱而夭；幸而至于任為棟梁，則伐；不幸而為風(fēng)之所拔，水之所漂，或破折或腐；幸而得不破折不腐，則為人之所材，而有斧斤之患。其最幸者，漂沉汩沒于湍沙之間，不知其幾百年，而其激射嚙食之馀，或仿佛于山者，則為好事者取去，強(qiáng)之以為山，然后可以脫泥沙而遠(yuǎn)斧斤。而荒江之濆，如此者幾何，不為好事者所見，而為樵夫野人所薪者，何可勝數(shù)？則其最幸者之中，又有不幸者焉。
樹木生長的時(shí)候，有的剛出嫩芽就死了，有的長到兩手合圍的時(shí)候居然死了。還有幸運(yùn)的長成可以用做棟梁的時(shí)候，就被鋸掉了。還有那些不幸被大風(fēng)拔起，被水沖走了，有的被劈開折斷了，有的爛掉了；還有的很幸運(yùn)沒有被折斷，也沒腐爛，人們認(rèn)為它是有用之材，最終還是受到斧頭砍伐的災(zāi)禍。其中最幸運(yùn)的，是在急流和泥沙之中被埋沒，經(jīng)過幾百年的時(shí)間，受到水中蟲蛀之后，形成了山峰一樣的形狀，讓喜愛它的人拿去制成了假山，從此它就可以脫離泥沙的沖擊，免遭斧砍刀削的災(zāi)難了。但是，在荒涼的江邊灘頭上，能夠這樣幸運(yùn)的木頭能有多少？要是它們不被好事、喜愛它們的人發(fā)現(xiàn)，而是恰好被樵夫農(nóng)民當(dāng)作木柴砍伐了的，哪能夠數(shù)得過來呢？那么在這最幸運(yùn)的樹木中，又有多少不幸的木頭呢。
予家有三峰。予每思之，則疑其有數(shù)存乎其間。且其孽而不殤，拱而夭，任為棟梁而不伐；風(fēng)拔水漂而不破折不腐，不破折不腐而不為人之所材，以及于斧斤之，出于湍沙之間，而不為樵夫野人之所薪，而后得至乎此，則其理似不偶然也。
我家有一座長著三個(gè)峰頭的木假山。每次我看到它，總覺得在它身上似乎有一種命運(yùn)在起作用。再說，它在發(fā)芽抽條的時(shí)候沒死，在長成兩手合抱粗細(xì)的時(shí)候也沒死，可用做棟梁卻沒有被砍伐，被風(fēng)拔起，在水中漂浮并沒有折斷，也沒爛掉，卻未被人當(dāng)作材料，沒有遭受斧頭的砍伐，而是從急流泥沙之中出來，沒有讓種田的人當(dāng)作柴火燒了，最終到了我的手里，那么這里面的理數(shù)僅僅用偶然是無法解釋的啊。
然予之愛之，則非徒愛其似山，而又有所感焉；非徒愛之而又有所敬焉。予見中峰，魁岸踞肆，意氣端重，若有以服其旁之二峰。二峰者，莊栗刻削，凜乎不可犯，雖其勢服于中峰，而岌然決無阿附意。吁！其可敬也夫！其可以有所感也夫！
但是我之所以喜愛木假山，不僅僅是喜愛它的形狀像山，而是還對它的形態(tài)有一些感慨；不僅喜愛它，對它我還含有一種敬意�？此闹蟹�，魁梧奇?zhèn)ィ袂楦甙潦嬲�，意態(tài)端正莊重，很有氣概。好像在用一種力量使它旁邊兩峰順從它似的。旁邊的兩座山峰，神態(tài)莊重謹(jǐn)慎，威嚴(yán)挺拔，一副凜然不可侵犯的樣子。雖然它們處在服從于中峰的位置，但那高聳挺立的神態(tài)，沒有一點(diǎn)逢迎、附和的意思，唉！這木假山，難道沒有可敬重的地方嗎？能不讓人發(fā)出感嘆嗎？
注釋：
木之生，或蘗(niè)而殤(shāng)，或拱而夭；幸而至于任為棟梁，則伐；不幸而為風(fēng)之所拔，水之所漂(piāo)，或破折或腐；幸而得不破折不腐，則為人之所材，而有斧斤之患。其最幸者，漂沉汩(gǔ)沒(mò)于湍(tuān)沙之間，不知其幾百年，而其激射嚙食之馀，或仿佛于山者，則為好事者取去，強(qiáng)之以為山，然后可以脫泥沙而遠(yuǎn)斧斤。而荒江之濆(fén)，如此者幾何，不為好事者所見，而為樵夫野人所薪(xīn)者，何可勝數(shù)？則其最幸者之中，又有不幸者焉。
蘗：樹木的嫩芽。殤：未成年而死。拱：指樹有兩手合圍那般粗細(xì)。斤：斧頭。汩沒：沉沒。湍：急流。濆：水邊高地。野人：村野之人，農(nóng)民。數(shù)：指非人力所能及的偶然因素，即命運(yùn)，氣數(shù)。
予家有三峰。予每思之，則疑其有數(shù)存乎其間。且其孽(niè)而不殤(shāng)，拱而夭，任為棟梁而不伐；風(fēng)拔水漂而不破折不腐，不破折不腐而不為人之所材，以及于斧斤之，出于湍沙之間，而不為樵夫野人之所薪(xīn)，而后得至乎此，則其理似不偶然也。
然予之愛之，則非徒愛其似山，而又有所感焉；非徒愛之而又有所敬焉。予見中峰，魁(kuí)岸踞(jù)肆(sì)，意氣端重，若有以服其旁之二峰。二峰者，莊栗(lì)刻削，凜(lǐn)乎不可犯，雖其勢服于中峰，而岌(jí)然決無阿(ē)附(fù)意。吁！其可敬也夫！其可以有所感也夫！
魁岸：強(qiáng)壯高大的樣子。踞肆：傲慢放肆，文章形容”中峰”神態(tài)高傲舒展。踞：同”倨”。服：使……佩服。莊栗：莊重謹(jǐn)敬。岌然：高聳的樣子。阿附：曲從依附。
賞析：
蘇洵一生屢試不第，沉淪下僚，未能施展政治抱負(fù)；但他自重自尊，絕不與世浮沉，這篇以木假山為題的記，實(shí)際上是篇闡述人才問題的議論文。寄寓了作者懷才不遇的深沉感慨；同時(shí)也是對不亢不卑的獨(dú)立人格的推崇，追求高潔不阿的情操。文章先從木假山的形成過程寫起，后漸顯寓意，在詠木假山的背后蘊(yùn)含著作者對人才問題的深沉的感喟與思考。全文層次分明，結(jié)構(gòu)清晰，多用排比句，而句式又參差變化、錯(cuò)落有致；描繪木假山之狀隨物賦形，具體生動(dòng)，寄慨遙深，耐人尋味。
文章的前面部分講木假山得來不易，它經(jīng)歷了重重厄運(yùn)：從樹木生長本身講，它隨時(shí)可能夭折；從自然條件講，它可能被風(fēng)、水所摧折、腐蝕；從和人的關(guān)系講，它成材后可能被隨意砍伐。幸而度過這些厄運(yùn)，又經(jīng)過幾百年急流的沖刷才造成假山形狀，終可供人們觀賞。因此比起那些已成山形而未經(jīng)發(fā)現(xiàn)、或被當(dāng)作一般柴禾砍伐掉的木假山來，確是難得的幸運(yùn)了。文章用層層推演的論述手法，強(qiáng)調(diào)人才成長的艱辛歷程，抒寫了人才難成與人才難得的感嘆，曲折地反映出封建社會(huì)摧殘和壓抑各種人才的現(xiàn)象。
文章后面部分才寫到作者所藏的一座三峰木假山，從而回到這篇記的本題。作者以“中峰”比喻那些位尊權(quán)重者，以“二峰”比喻那些隸屬于他們的士大夫階層。其中突出地寫了“二峰”。他們雖然按其社會(huì)地位不得不“服于中峰”，但節(jié)操自守，絕無阿諛逢迎的媚態(tài)，表達(dá)了作者對有抱負(fù)、有氣節(jié)的士人的贊頌，也是他的自勵(lì)和白況。
文章的標(biāo)題是“木假山記”，但作者并沒有泛泛地交代木假山的制作經(jīng)過，也沒有刻意描繪其精美絕倫的雕刻藝術(shù)，而是借欣賞木假山抒發(fā)感慨，闡述事理。有“形”之木經(jīng)過重重厄運(yùn)被造成假山形狀，供人欣賞，確屬幸運(yùn)；更有許許多多的木材，未被發(fā)現(xiàn)，卻被“樵夫野人”砍去當(dāng)柴燒掉。這樣看來，樹木要活下去，要成材，是極難的；要逃脫厄運(yùn)，也是極難的。作者以極其復(fù)雜的心情來寫樹木的遭際，其實(shí)是“醉翁之意不在酒”。文章字面上是寫樹木，其實(shí)字字句句都在寫人。全文語言生動(dòng)、形象；句式變化多端、錯(cuò)落有致；氣韻流暢，節(jié)奏急緩有度。
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