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《蜉蝣》原文及賞析
蜉蝣是一種渺小的昆蟲，生長于水澤地帶。幼蟲期稍長，個別種類有活到二三年的。以下是小編整理的《蜉蝣》原文及賞析，希望對大家有所幫助。
蜉蝣
朝代：先秦
作者：佚名
原文：
蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之憂矣，于我歸處。
蜉蝣之翼，采采衣服。心之憂矣，于我歸息。
蜉蝣掘閱，麻衣如雪。心之憂矣，于我歸說。
譯文
蜉蝣的羽啊，像穿著衣裳鮮明楚楚。心里的憂傷啊，不知哪里是我的歸處？
蜉蝣的羽啊，像穿著衣衫修飾華麗。心里的憂傷啊，不知哪里是我的歸息？
蜉蝣多么光澤啊，像穿著禮服潔白如雪。心里的憂傷啊，不知哪里是我的歸結(jié)？
注釋
�、膨蒡鲋穑阂则蒡鲋鹦稳菀路《泄鉂�。蜉蝣：一種昆蟲，壽命只有幾個小時到一周左右。
�、瞥乎r明貌。一說整齊干凈。
�、庆叮ㄒ魒ū烏）：通“烏”，何，哪里。
�、炔刹桑汗鉂嶕r艷狀。
⑸掘閱（音xué穴）：挖穴而出。閱：通“穴”。
⑹麻衣：古代諸侯、大夫等統(tǒng)治階級日常衣服，用白麻皮縫制。
�、苏f：（音睡）：住，居住。
鑒賞
二千多年前，敏感的詩人借這朝生暮死的小蟲寫出了脆弱的人生在消亡前的短暫美麗和對于終須面臨的消亡的困惑。
說起來，是“人生百年”——或者往少說，通常也有幾十年。但相比于人對生命的貪戀程度，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)是不夠的。而且，人作為自覺的生物，在其生存過程中就意識到死的陰影，于是人生短暫之感愈益強(qiáng)烈。當(dāng)然，活著是美好的，而且人與其他一切生物不同，他們懂得以人的方式來裝飾自己，懂得追求美的姿態(tài)。然而放在死亡的陰影下來看，短暫生命的裝飾與姿態(tài)，實也是最大的無奈與最大的哀傷。于是，蜉蝣的朝生暮死的生命過程，它的弱小、美麗，以及它對自己鮮明的羽翼、鮮潔的容貌的炫耀，被詩人提取出來描畫成人的上述生存狀態(tài)的象征。
這詩的內(nèi)容簡單，結(jié)構(gòu)更是單純，卻有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。變化不多的詩句經(jīng)過三個層次的反覆以后給人的感染是濃重的：蜉蝣翅膀的小小美麗經(jīng)這樣處理，便有了一種不真實的艷光，那小蟲的一生竟帶上了鋪張的華麗；但因這種描寫之間相隔著對人生憂傷的深深感喟，所以對美的贊嘆描畫始終伴隨著對消亡的無奈，那種曇花一現(xiàn)、浮生如夢的感覺就分外強(qiáng)烈。
這詩的情調(diào)自然是有點消沉的。但人一旦追問自己：“你是誰？你往哪里去？”深入骨髓的憂傷根本上是無法避免的。特別是在缺乏強(qiáng)有力的宗教的古代中國，由于不能對生死的問題給出令人心安的解答，人心格外容易被憂傷籠罩。但從另一個角度說，對死的憂傷、困惑、追問，歸根結(jié)蒂是表現(xiàn)著對生的眷戀，這也是人心中最自然的要求。阮籍《詠懷詩》之七十一，寫木槿花、蟋蟀、蟪蛄、蜉蝣這一系列短壽的生物在世間各自發(fā)出聲音和光色，感嘆說：“生命幾何時，慷慨各努力。”但這也就是世界的基本面目。
《毛詩序》解說此詩，以為是諷刺曹昭公的奢侈，后人有贊同也有不贊同的。以蜉蝣來諷刺國君的奢侈，實在有點比擬不倫的感覺。不過從詩的內(nèi)容來看，它所傳達(dá)的是貴族階層的情緒，應(yīng)無疑問。從曹國的特定背景來看，一則其地多湖泊，適宜于蜉蝣生存，一則其國力單薄，處于大國的威逼之下，這里的士大夫也許因此對人生更多憂懼和傷感吧。
朝代簡介
先秦，（舊石器時期～公元前221年）是指秦朝建立之前的歷史時代，廣義先秦指秦朝建立前的所有歷史時期，也稱為先秦時期。
相傳經(jīng)歷了遠(yuǎn)古文化時期的：有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏（炎帝）、軒轅氏（黃帝、堯、舜、禹等時代 。《先秦史》云：“吾國開化之跡，可征者始于巢、燧、羲、農(nóng)�！�；以考古學(xué)為據(jù)：如舊石器時代和新石器時代。直到戰(zhàn)國時代。
先秦經(jīng)歷了夏、商、西周，以及春秋、戰(zhàn)國等歷史階段。狹義的先秦史研究的范圍，包含了中國從進(jìn)入文明時代直到秦王朝建立這段時間，主要指夏、商、西周、春秋、戰(zhàn)國這幾個時期的歷史。
長達(dá)1800多年的歷史中，中國的祖先創(chuàng)造了光輝燦爛的歷史文明，夏商時期的甲骨文、殷商的青銅器，都是人類文明的歷史標(biāo)志。這一時期的大思想家孔子和其他諸子百家，開創(chuàng)了中國歷史上第一次文化學(xué)術(shù)的繁榮。軍事家孫武的《孫子兵法》，仍被廣泛應(yīng)用于軍事、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域。屈原是中國歷史上的偉大詩人。戰(zhàn)國時期的《甘石星經(jīng)》是世界上最早的恒星表。在這個歷史階段中，中國從分散逐步走向統(tǒng)一。先秦時期，學(xué)術(shù)思想自由，文化繁榮，產(chǎn)生了諸子百家，諸子如孔子、老子、韓非子、墨子等，百家如儒家、道家、法家、墨家等史稱“百家爭鳴”。
狹義先秦（時期）通常指春秋戰(zhàn)國時期，即周分封諸侯后由秦國開始到秦始皇稱帝為止。
古典文獻(xiàn)
春秋時代，鄭人在鄉(xiāng)校議論政事，開明執(zhí)政的子產(chǎn)甚至將此輿論視為良師。就是孔子本人也曾以射御自許，孔門弟子多能衛(wèi)國殺敵，冉有即因領(lǐng)兵擊破入侵齊軍受到孔子的贊賞。但是孔子開創(chuàng)的私學(xué)卻使古代學(xué)校發(fā)生了根本變化。從此，出現(xiàn)了以學(xué)習(xí)文化典籍為主、以從事政治活動為目標(biāo)的文士集團(tuán)，六藝也轉(zhuǎn)變?yōu)椤对姟�、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等古典文獻(xiàn)。
私學(xué)培養(yǎng)的是“從政”、”治賦”、“使于四方”的治國安邦的人才，它面向社會招收各階層子弟，為官僚政治、布衣卿相局面的發(fā)展準(zhǔn)備了條件，影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出學(xué)校教育的范圍。繼起的戰(zhàn)國諸子也都是從事教育的大師，墨子、孟子有成百上千的學(xué)生，不求利祿的許行亦有門徒數(shù)十人，就連避世隱居的老子、莊子都各有自己的學(xué)生。這些私學(xué)擴(kuò)大了教學(xué)領(lǐng)域，促進(jìn)了百家爭鳴。在此基礎(chǔ)上，有些君主創(chuàng)辦學(xué)術(shù)活動中心，如魏國的西河、齊國的稷下等，都聘任各家各派大師“不治而議論”，講學(xué)爭鳴，以吸引四方游學(xué)之士，這些實際上就是新型的大學(xué)。
先秦時期天子、諸侯以及卿、大夫等向眾、庶人等生產(chǎn)者征收的土地上的各種產(chǎn)物和工、商、衡、虞的收入，以供“郊、社、宗廟、百神之祀、天子奉養(yǎng)、百官祿食、庶事之費”。春秋以前，天子、諸侯、大夫具有土地世襲所有權(quán)，他們向勞動者征收租和稅合為一體的剩余勞動產(chǎn)品，實行貢、助、徹之制。春秋、戰(zhàn)國時在保持井田的形式下，進(jìn)行了履畝而稅的改革。商鞅變法以后，民得買賣土地，確立了私有土地制，租與稅才分離開來。
租稅是由原始社會末期，個體家庭成為生產(chǎn)單位以后，公社首領(lǐng)侵占“公田”上的收獲或由社員代耕其占有的土地，逐漸變成經(jīng)�；呢暙I(xiàn)而形成的。
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