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大道之行也禮記原文翻譯及賞析
大道之行也禮記原文翻譯及賞析1
大道之行也
作者：魏晉，禮記
大道之行也-禮記原文：
大道之行也
禮記〔兩漢〕
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。
注釋：
大道：指儒家推崇的上古時代的政治制度。
行：施行。
為：是，表判斷。
與：通“舉”，選舉，推舉。
修：培養(yǎng)。
親：意動用法，以為親，親近。
壯：青壯年。
矜（guān）：通“鰥”，老而無妻的人。
孤：幼而無父的人。
獨：老而無子的人。
廢疾：殘疾人。
分（fèn）：職分，指職業(yè)、職守。
歸：指女子出嫁。惡（wù）：憎惡。
藏：私藏。
是故：因此，所以，這樣一來。
謀閉而不興：奸邪之謀不會發(fā)生。
閉：杜絕；興：發(fā)生。
作：興起。
故：所以。
外戶：從外面關(guān)閉的門。
閉：用門閂插上。
謂：叫做。大同：指儒家的理想社會或人類社會最高準(zhǔn)則。
同：有和、平的意思。
大道之行也-禮記拼音解讀：
dà dào zhī háng yě ，tiān xià wéi gōng 。xuǎn xián yǔ néng ，jiǎng xìn xiū mù 。gù rén bú dú qīn qí qīn ，bú dú zǐ qí zǐ ，shǐ lǎo yǒu suǒ zhōng ，zhuàng yǒu suǒ yòng ，yòu yǒu suǒ zhǎng ，jīn 、guǎ 、gū 、dú 、fèi jí zhě jiē yǒu suǒ yǎng ，nán yǒu fèn ，nǚ yǒu guī 。huò è qí qì yú dì yě ，bú bì cáng yú jǐ ；lì è qí bú chū yú shēn yě ，bú bì wéi jǐ 。shì gù móu bì ér bú xìng ，dào qiè luàn zéi ér bú zuò ，gù wài hù ér bú bì 。shì wèi dà tóng 。
相關(guān)翻譯
大道在天下實行時，把天下作為大家所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來。人們都講求誠信，培養(yǎng)和睦的氣氛。因此人們不只是把自己的父母當(dāng)做父母，把自己的孩子當(dāng)做孩子，讓老人能夠終其天年，成年人能夠為社會效力，年幼的人能夠順利地成長。使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對于財貨，人們都憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此，奸邪之謀不會發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生，家家戶戶都不用關(guān)大門了。這就是理想社會。
相關(guān)賞析
主題思想
此文在闡明“大同”社會基本特征的基礎(chǔ)上，指出了“大同”社會的美好前景。這里人人都能受到社會關(guān)愛，安居樂業(yè)，且各盡所能，這里寄托著儒家崇高的社會理想。
文中拿現(xiàn)實社會跟理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實社會中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在“大同社會中將不復(fù)存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經(jīng)折射出現(xiàn)實社會的真實情形：社會變亂紛乘，動蕩不安爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。
總之，此文中所描述的理想社會，反映了中國古代人民對美好社會的幸福憧憬。雖然主觀目的，只是論說禮儀、闡釋古制、宣傳儒家思想，但其中的“天下為公”的“大同”社會理想，卻是兩千多年前的古代圣賢留給全人類的思想財富。讀來啟人深思，鼓舞人心。
分層解析
第一層
（一、二句話）對“大同”社會的綱領(lǐng)性說明
第二層
（三、四句話）大同社會的'基本特征：
1、滿足生存需求：人人得到社會的關(guān)愛。
2、滿足發(fā)展需求：人人都能安居樂業(yè)
3、滿足精神愉悅上的需求：貨盡其用，人盡其力
第三層
�。ǖ谖寰湓挘┤牡目偨Y(jié)語
用現(xiàn)實社會跟理想社會中的“大同”社會做對比，指出現(xiàn)實社會中的諸多黑暗現(xiàn)象，在“大同”社會中將不復(fù)存在，取代的將是“外戶而不閉”的和平、安定的局面。
作者介紹
禮記《禮記》，是中國古代一部重要的典章制度選集，儒家經(jīng)典書籍之一，由西漢禮學(xué)家戴圣所編，共二十卷四十九篇，書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制、禮儀文化，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想，是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。
《禮記》的章法謹(jǐn)嚴(yán)，映帶生姿，文辭婉轉(zhuǎn)，前后呼應(yīng)，語言整飭而多變，是“三禮”之一、“五經(jīng)”之一，“十三經(jīng)”之一。自東漢鄭玄作“注”后，《禮記》地位日升，至唐代時尊為“經(jīng)”，宋代以后，位居“三禮”之首。
《禮記》中記載的古代文化史知識及思想學(xué)說，對儒家文化傳承、當(dāng)代文化教育和德性教養(yǎng)，及社會主義和諧社會建設(shè)有重要影響。
大道之行也禮記原文翻譯及賞析2
大道之行也-禮記原文，翻譯、拼音、賞析
作者：兩漢，禮記
大道之行也-禮記原文，翻譯、拼音、賞析原文：
大道之行也
禮記〔兩漢〕
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
注釋：
大道：指儒家所倡導(dǎo)的“仁義禮智信”等道德準(zhǔn)則。
行：施行，實現(xiàn)。
天下：指人類社會。
為公：指所有的人共同擁有社會財富，沒有私有制和特權(quán)，體現(xiàn)了儒家“大同社會”的理想。
選賢與能：選拔有德才兼?zhèn)�、能夠勝任的人才來治理國家，體現(xiàn)了儒家“任人唯賢”的思想。
講信修睦：強(qiáng)調(diào)人與人之間要講信用，培養(yǎng)和睦相處的品德，體現(xiàn)了儒家“和合文化”的思想。
不獨親其親：不只關(guān)注自己的親人，也要關(guān)心其他人的親人。
不獨子其子：不只關(guān)注自己的子女，也要關(guān)心其他人的子女。
老有所終：老年人能夠安享晚年，老有所養(yǎng)。
壯有所用：中年人能夠發(fā)揮自己的才能和作用，為社會做出貢獻(xiàn)。
幼有所長：年輕人能夠健康成長，接受良好的教育和學(xué)習(xí)。
矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)：孤兒、寡婦、孤獨老人以及有殘疾的人都能得到照顧和幫助。
男有分（fèn）：男子有正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，能夠養(yǎng)家糊口。
女有歸：女子有合適的歸宿，能夠過上幸福的生活。
貨惡（wù）其棄于地也，不必藏于己：對于財物，人們厭惡它們被浪費(fèi)或丟失，但不必將它們?nèi)渴詹卦谧约菏掷铩?/p>
力惡其不出于身也，不必為己：人們厭惡自己的力量沒有發(fā)揮出來，但不必為了自己的私利而使用力量。
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作：因此，陰謀欺詐和盜竊搶掠等犯罪行為不會發(fā)生。
故外戶而不閉：因此，人們可以夜不閉戶，安全無虞。
是謂大同：這就是儒家所追求的“大同社會”，即一個沒有私有制、沒有階級分化、沒有盜竊搶掠、人人平等的社會。
大道之行也-禮記原文，翻譯、拼音、賞析拼音解讀：
dà dào zhī háng yě，tiān xià wéi gōng，xuǎn xián yǔ néng，jiǎng xìn xiū mù 。gù rén bú dú qīn qí qīn，bú dú zǐ qí zǐ，shǐ lǎo yǒu suǒ zhōng，zhuàng yǒu suǒ yòng，yòu yǒu suǒ zhǎng，jīn 、guǎ 、gū 、dú 、fèi jí zhě jiē yǒu suǒ yǎng，nán yǒu fèn，nǚ yǒu guī 。huò è qí qì yú dì yě，bú bì cáng yú jǐ；lì è qí bú chū yú shēn yě，bú bì wéi jǐ 。shì gù móu bì ér bú xìng，dào qiè luàn zéi ér bú zuò，gù wài hù ér bú bì，shì wèi dà tóng 。
相關(guān)翻譯
大道施行于天下，天下就實現(xiàn)大同，講信修睦，親疏、貴賤、大小、長短、形而下者、形而上者，都不分彼此，這就是大道流行的目的。
西漢的大學(xué)者劉向?qū)⑦@段話收入《烈女傳》中，他說：天道剛健，運(yùn)行不已，生物成物，沒有一刻停頓。日月高懸在天空，光耀不息，普照天下。日月的光芒，不以有盲人可棄，有啞人可厭，有聾人而停。地之載物也不選地點，有皮膚青白黃黑不同的各種人都可以收養(yǎng)，孕育萬物之后，皆一一生長齊全。所以高大的不以自己身材魁梧而欺壓矮小，矮小的也不以自己身材矮小而自以為低下無用。這是因為天地的造化，日月的明照，四時的運(yùn)行，是如此的偉大公正，萬物各盡其性，各得其所，所以天下萬物無時不在生長變化中，各自歸向自己的道路。
男女結(jié)成夫婦，有了家庭，然后生兒育女，傳衍后代。在家中，男女有所歸屬；在社會上，大宗小宗各有其族，各有其宗，教化貫穿其中。但這一切都由天道自然生成，不是人力所能安排。所以后代的圣人便將這種男女夫婦家庭生兒育女之事納入禮義的規(guī)范之中。
相關(guān)賞析
《大道之行也》是《禮記·禮運(yùn)》中的一篇文章，主要講述了儒家對于理想社會的'一些主張。以下是該文章的賞析：
這篇文章在開頭就提出了“大道之行也”這一主題，指出大道是天下為公，選賢與能，講信修睦。這種大道是儒家所倡導(dǎo)的道德準(zhǔn)則，旨在建立一個理想中的社會。
文章接著描述了這種社會的特征，其中最重要的是人們的道德品質(zhì)。人們不僅要關(guān)注自己的親人，也要關(guān)心其他人的親人，這種博愛的精神是整個社會的基石。此外，人們還要注重誠信和友誼，這是建立和諧社會的另外兩個重要因素。
在描述完社會的道德品質(zhì)之后，文章又談到了社會的經(jīng)濟(jì)和政治制度。首先，人們應(yīng)該尊重勞動，珍惜財物，避免浪費(fèi)和貪婪。其次，人們應(yīng)該通過公正的選舉和競爭來擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，而不是通過權(quán)力和財富的私有來決定政治地位。
最后，文章指出這種理想社會的特點是和平、公正和繁榮。在這個社會中，人們夜不閉戶，沒有盜竊和暴力行為，因為每個人都遵守道德準(zhǔn)則，尊重法律和秩序。這種社會是一個沒有貧富分化、沒有歧視和不平等的理想國度。
這篇文章反映了儒家對于理想社會的追求和主張。儒家強(qiáng)調(diào)了人與人之間的和諧、誠信和友誼的重要性，同時也注重公正和勞動的價值。這種理想社會與現(xiàn)實社會中的不平等、貧富分化、競爭和沖突形成了鮮明的對比。在儒家的思想中，建立一個這樣的理想社會是人類社會的基本目標(biāo)。
然而，需要注意的是，這種理想社會的實現(xiàn)并不是一蹴而就的。它需要長期的努力和不斷的改革。此外，這種社會也存在一些問題，例如如何處理不同群體之間的利益沖突、如何保證公正和公平等。因此，實現(xiàn)這種理想社會需要不斷探索和創(chuàng)新，需要各個國家和地區(qū)的共同努力和實踐。
總之，《大道之行也》是一篇具有深刻思想和重要意義的文章。它不僅反映了儒家對于理想社會的追求和主張，也為我們提供了思考和探索人類社會發(fā)展的方向和目標(biāo)的重要啟示。
作者介紹
禮記《禮記》又名《小戴禮記》《小戴記》，成書于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編�！抖Y記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，主要記載了先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個人修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會、禮制與刑律）、美學(xué)思想（如物動心感說、禮樂中和說），是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。
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